强国之本.根树生枝惟四七

强国之本.根树生枝惟四七

一一以弥勒唯识理论解析腐败和围堵现象的形成机制

引言

我们这代人有幸生活在一个前后跨越两个巨大社会变革的时代，目睹了由毛泽东所领导激烈的公有制经济时代到以邓小平社会主义初级阶段理论为指导，在国家调控下的大面积经济私有化为特征的改革开放的时代。

自东欧国家1989年剧变，以前苏联为首的社会主义阵营相继解体之后，社会主义阵营在全世界受挫。但唯有东方的中国在邓小平的社会主义初级阶段的理论指导下，获得了改革开放的巨大成就而举世瞩目。面对改革前后三十年的落差及产生的前所未有的新问题及伴随改革开放而来的各种思潮的涌入，产生了社会思想的混乱，面对改革开放前后三十年巨大反差的种种疑问，习总明确的指出:"这是两个相互联系又有重大区别的时期，但本质上都是我们党领导人民进行

社会主义建设的实践探索"。"对改革开放前的历史时期要正确评价，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期"。无疑，这个评价是非常中肯的。

百年来，共产主义运动风起云涌，席卷全球，猛烈的扫荡了不平等的残酷剥削制度。革命先烈为了争取一个消灭剥削和压迫，人人平等，幸福自由的社会制度，抛头颅、洒热血，从一个帝官封压榨下的旧中国直至建立了中国历史上第一个共产主义信仰的公有制社会主义国家，这个探索无论成功与否都无疑应是社会形态的巨大进步，它挑战了人性的底线"俱生我执"，具有伟大的实践和历史意义，无论从政治伦理和人性化都应该超越以私有制资本剥削为特征的资本主义社会制度。

但是令人不解的是，为什么全世界范围社会主义阵营在百年后的今天相继垮塌，唯有开创社会主义初级阶段理论指导下的改革开放的中国风景这边独好?改革开放的巨大成就是主流的。虽然产生了许多严重的新问题，诸如社会道德的大滑坡，经济犯罪猖獗，官吏腐败，司法腐败，贫富悬殊加剧，大量富豪、社会精英及官吏向国外转移资产和举家移民，社会底层

大众充满仇富仇官的暴戾之气，社会缺少公平正义，乃至发生某些暴力冲击地方政府的现象，乃至大自然向我们频频发出天像警示。值得一提的是，正是这些腐败乱象，才引发了美国为首的西方及周边国家的围堵，欠下中国人民累累血债的小日本也正是在这种背景下趁机对我国屡屡挑衅。所谓没有家贼，引不来外鬼，环顾四周，内忧外患。

中华民族又被推到一个历史的风口浪尖。

有人提出了"三十年中兴论"，"统计表明，唐初贞观，大宋中兴以及改革开放的成就，无不只用了三十年的光景，但这不能持久，因为强大的历史周期率又回来了，它抹去了一切重新再来。这是选择性遗忘必须付出的代价"。这又是什么原因?没人能说清。"中国历史就是一个循环，中国人对于苦难的过去一向羞于提及甚至选择性遗忘。中华民族多灾多难，大屠杀轮迴上演，五胡屠华，蒙古屠华，滿清屠华，日本南京大屠杀，但人们都记住了什么?几千年的恐怖统治催生出中国人独特生存方式。动物界各有各的生存之道，有的靠杀戮，有的靠伪装，有的靠迅捷。有一种动物叫角马，生存之道是靠大量生产，这东西在奔跑中也能完成交配和生产过程，对猛兽杀戮同类则无动于衷。所以角马们永远不会进化出利爪和利齿。有人看涨中

国，预言2022年的中国将跃升为在科技、经济、文化领域"处处领先的超级强国。"也有人看空中国，断言中国不会再拥有"最好的十年"，内外部挑战会再次把中国变成"泥足巨人"，再次见证"全球老二"的陨落，重蹈苏联和日本的覆辙。"(学锋《中国人为何不敢直面痛苦的历史》)。有人说，"中国人已经站起来了，因为我们记住了:落后必挨打!"所以，从大清朝洋务运动到今天向西方学习先进科技并在某些领域超过西方，我们一直都在努力，所谓实干兴邦，空谈误国。但是，这样就可以了吗?以史为鉴，可见兴替之道。当初大清朝洋务运动，由李鸿章督办的江南制造局不仅可生产洋枪洋炮，甚至可生产军舰，至1886年，共生产炮船、小铁甲舰、舢板船共51艘。福州船政局、天津机器局等一系列军工企业相继投产，1881年，清政府投入65万兩白银定购英国"超勇"和"揚威"号铁甲舰，加上"定远"、"镇远"、"康济"、"威远"主力舰，一时，大清海军实力远超日本。北洋水师拥有世界上一流战舰，号称亚州第一舰队，但后来甲午一战，五个小时就被打回原形。在甲午战争前1889年4月，日本对中囯国情做了精确的调查，曰本荒尾精向曰本参谋本部递交的一份间谍报告:有关中国大势的分析报告的《复命书》，报告中认为:"大清国上下腐败己达极

点，纲纪松驰，官吏呈私"。甲午战争爆发后，宗方小太郎首先分析了中国的年财政收入，仅有9074万两白银，外加523万石米。而清庭在1890年与1894年两年的财政收入，均在8300万两左右。而实际调查显示:民间的实际税赋是此表面岁入额之四倍，而且此类定额以外之收入一钱不入国库，均为地方官吏所私有，并认为"中国历来贿赂之风盛行，"地方官肆意刮削民众膏血，成其私欲，"故此雍正帝时设养廉银，随官位之尊卑于俸给之外另行支给，拟以此杜绝其收敛之弊，但滔滔之势，非区区治法所能禁遏。实至今曰，"养廉"二字实已辜负雍正之深意，官吏舞弊之势日见加剧"。当时东西方均有不少人看好中国即将崛起，坚信"以中国之丰富物产，如能积极变革，则成为世界最大强国，雄视东西洋，风靡四邻，当非至难也。"但宗方小太郎对此不以为然，认为这是"其形而下未见其形而上者，"观察一个国家也和观察一个人一样。不能仅看其形体，应当先"洞察其心腹"，在他看来，中国虽然表面看来在不断改革进步，但"犹如老屋废厦加以粉饰，经不起大风地震之灾。说真心话，这狗贼踩点可谓眼光独到，昏庸腐败必亡国。很多人认为实干兴邦，陶醉在GDP中，然而，大清朝甲午海战前的十年，GDP 占世界总量的29%，这在可以预见的末来仍是难以超

越的颠峰。尽管如此，仍然一战败北。这些都只是外緣条件，并非內因根源。真正的根源，要在浸润我们民族二千多年的主流文化所形成的意识形态中寻找，这正是本文讨论的焦点。值得一提的是，日本福泽渝吉在著名的《脱亚论》中，主张脱离亚州文化圈，并在《文明论概论》中对大清洋务运动嘲讽的说到:"中国也骤然要改革兵制，效法西洋建造巨舰，购买大炮，这些东西用人力可以制造，用金钱可以购买，是有形事物中的最显著者，也是容易中的最容易者，不过某人似乎只谈文明的外表，忽视了文明的精神，这就是人民的"风气"，它普遍渗透全国人民之间、广泛表现于各种事物之上，但是既不能以目窥其形状，也就很难察知其所在;就人来说可称作"人心";就国家来说可称作"国情"。不应单纯仿效文明的外形而必须首先具有文明的精神，以与外形相适应。某人主张寻求文明应先取其外形，但一旦遇到障碍，则又束手无策;我主张是先求其精神，排除障碍，为汲取外形文明开辟道路"。老实说，这个观点清晰体现了唯识"心法决定色法"的基本原则，即国民文化精神意识形态决定国家社会形态的强弱，而不是像大清国那样陷入"中学为体，西学为用"的矛盾模式中。用唯识理论来解读这段文字，这确实看到了问题的根源。只可惜把它用于祸

害亚州人民的侵略战争。所以，小日本"明治维新"成功了，大清朝"百日维新"破灭了。事实证明，在一个"上下腐败巳达极点，纲纪松驰，官吏逞私，"的大清王朝，再先进的武器装备也无济于事。从根本上说，虽然武器很重要，但决定战争胜败的关健是人心而不是武器。从唯识的观点分析，不是因为落后才挨打，而是因为该挨打才落的后。所以，今天反腐的成功标志，其意义并不仅仅是限于抓一批贪官，割一茬韭莱。而是应深化到全民乃致二千多年以来造成"中国自古以来贿赂之风盛行"的主流文化中的流毒能否从根源得到清理，这就是福泽渝吉所说的"风气、人心、国情"，这在唯识上称为名言习气，它是生起现实社会现象的根本亲因缘种子。唯识认为，由名言种子所构成的文化意识形态没有寿尽相，它不像业种子报尽就消失了，而是顽固的流转在文化意识形态中，构成一个民族稳定的心理特征，名言习气又称等流习气，等是相等，流是流类，前后差不多，也就是相似的心理模式构成相似的行为模式，从而导致反复出现相同的现象和结果。这个根源在传统主流文化所形成的价值观上。这不仅关系铲除贪腐的成败，更是中国改革开放的成就能否继续稳定发展的前提，它关乎中华民族生死存亡，摆脱历史上长期一盘散沙的局面，以一个健康强盛的

躯体，屹立在世界民族之林的根本。古人云:"火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃"。党中央把反腐倡廉，依法治国作为重心和国策，是完全正确和英明的决策，历史表明，腐败必亡国。一切外辱之来，皆由内患所生。

同样，在世界范围的情形如何呢?我想引用王雪昭的一段精彩评论:"既然人类冲突的根源就在于内在的价值差异，则要想解决人类之间的冲突，就必须自身首先要能够超脱自己社会的价值束縛。以超脱的姿态来观察所有宗教和文化。中国旧有文化体系从五四以来，几乎被完全颠覆了，曾经被视为万世师表的孔子也被贬为孔老二，儒家被当成孔家店打倒了。西学东渐以来，中华文明遇到一个勃兴的新基督文明，遭遇到非常彻底的失败，可以用一触即溃，一败涂地来形容。东方固有文化体系已经被西方文明全面压制住了。中国学术只在社会的一个角落里苟延残喘。很显然，中国原有文明体系己基本宣告死亡了。传统中国的死亡，在我看来己经不远了。紧跟着，中国人会变成世界强势文化体系的俘虏，中国将从此全面基督化。所有中国人都会变成西方式的教徒，至此传统中国人的灵魂就彻底死亡了。中国就会同古波斯一样，变成伊斯兰化的伊朗。中国人会将自己的历史统统抹杀掉。

五体投地地改宗耶稣基督。放眼整个世界，制造了无尽冲突和屠戮的几乎都是那些自以为是、不肯反省、唯我独尊的宗教文明。在当前这个因技术发展而使得人类几乎进化成妖精的时代，如果没有一种思想能够一统天下，解除宗教、文化等造成的人类之间的隔阂，则核武噐丶转基因武器、生化武器、地理武噐、气象武器等，可以瞬间将地球生物消灭殆尽。这种全局性的危险必然要逼迫全人类进行反思，对人类冲突的本源进行最深沉的思考，进而寻找解决方法。"

纵观世界东西方宗教哲学文化意识形态，筆者认为，唯有贤劫第五任校长未来佛弥勒菩蕯大乘唯识学说能够以博大的胸襟恢宏的体系溶纳世出世间各种文明，并且是唯一能得到现代前沿科学量子力学的有力佐证和支持的学说，且无宗教色彩却能容纳宗教和教育;足以担当起拯救世间的重任，使全人类渡过本次劫难，走向光明未来。在此笔者仅以抛砖之力，以期引玉之功。本人对唯识仅是一门外汉，说错之处自是难兔，望诸位唯识前辈和专家斧正。以下试以唯识理论核心的种子说、三能变、三法两重因果及所緣緣带相说结合道家精华及周易命理的佐证，从文化层面对此进行深入思考，而现代量子力学的兴起则给唯识这门古老的学说注入了勃勃生机，从而又与科学相互印

证。本文着重阐述了诸识所缘，唯识所变的自变自緣的基本原理。将深奥枯燥的理论用通俗易懂的语言论述了只有从变革文化名言种子系统入手，清理2000多年传统主流文化中沉积的名言垃圾，正本清源，构建真正"道德"的主流文明体系，所谓"立天之道，以定人也"，以此占领道义的制高点，才能得到我们中华民族所期望的现实一一一个和谐溶入世界民族之林并被世界人民所欣然向往的繁荣强盛、长治久安的中国屹立在世界的东方。圆我国人千年来的强国之梦。

什么是唯识?

唯识一词，含意是唯有识，即一切外境都离不开我们的心识。识有了别之意，即是说一切境都是心识的显现，没有离开心识的所谓"外部世界"，所谓"唯识无境"。道家认为"心为万化之源"，"若能达境唯心，便是悟心成道"。引申出来的意义就是，要想改变外部的现实世界，必须从"心"开始，反过来说，现实世界的所有现象，根源都要从"心"的源头去找。这就是唯识理论的根本宗旨。

一提到"心"，马上就有人联想到唯心论，这个误会很大，必须说明一下，因为心的功能按唯识分为八种，首先是第八识阿赖耶识，即根本识。依根本识而有前

七转识。包括:第七识末那识，它是执着第八识的见分为"我"而形成的错觉，又称俱生我执，这是我们思想意识的根。然后依这个意根生起第六识，这才是我们通常所说的"心"，佛家称为"妄心"，道家叫它"识神"，它本身建立在第七识错觉之上，产生了分别我执。同时依根本识第八识净色根生起了别"外境"的前五识眼、耳、鼻、舌、身，这八种识都分别俱有了别显现，意识分别的功能，依这八识，又同时分别纠集了大量稳定的心理作用，称为"心所"，每种心识生起时，必然同时伴隨相应的心所生起。

现代心理学和哲学思想，还涉及不到第八、第七识，只在前六识中转圈。我们这个第六识的思想意识心，虽然处在很关健的位置，但却不是根本识，光它说了还不算。所以有人说，你马上一想给我变出个纯24K金蛋，我就相信唯识，这话是没有道理的。就象种子一样，虽然粮食是由种子所生，但要把种子埋到土里，浇上水，施点肥，再来点阳光，经过几个月时间，然后才能结出果实。种子是因，必待缘方能生果。如果放到玻璃瓶里，盖上盖，一万年也不会变出果实来。如果我们的第六思想意识是在制造种子，那第八根本识就是田地，它有一个孕育成熟的过程。所以，唯物论者眼中的"唯心"和真正的唯识是两回事。

唯识认为，宇宙万象都是第八根本识阿赖耶识所变现的，因为它含藏了产生心法(精神)和色法(物质)世界各类的种子，由种子(潜伏状态的识)变为现行(转化为现实状态的识)，现行又生种子，"以展转力故，彼彼分别生。"(《成唯识论》卷七)。种子从来源上分，有先天的本性住种，有后天的习所成种;按事物来分有共相种子和不共相种子，前者如山河大地;田园宅舍，后者如自己的身体和各感知器官。种子又称习气，是烦恼现行熏习而成，从功能上分为三种:一，名言习气，这个要注意了，它是生起现象界有为诸法的亲因缘种子，由名相概念熏习而成，贮藏于第八识阿赖耶识中，是变现宇宙万物诸法的根本原因。此又分二，即表义名言和显境名言，表义名言是表达事物意义名相的概念，显境名言是由外境所显现的表象。二，我执习气，分第七识的俱生我执和第六识的分别我执。三，业习气，能招感欲、色、无色三界善恶果报的业种子。

种子是由薰习产生的，分三种。一，名言熏习，名言熏习是由第六识意识分别名称、言说所产生的薰习。二，色识熏习，"色"是眼根所緣之境，色所引生的眼识称为色识，由第六识分别色境，由第七识传送至第八识进行熏习。三，烦恼熏习，由第六识所起的贪、瞋、痴等烦恼，由第七识传送至第八识熏习。

近代量子力学的兴起，给唯识种子理论以有力的支持，诺贝尔物理奖得主徳国量子力学创始人普朗克说:"物质并非真实存在。而是意念的累积连续所产生的幻像。"这与唯识《百法明门论》中，把色法物质定义为心法及心所法的投影，有异曲同工之妙，即"二所影现故"，是心的功能和心理作用二者的投影。意识的种子具有"刹那灭"的特征，所以由意识所生的物质内部深层微观结构必然也是刹那灭、刹那生，并没有我们常识中的那种错觉一一实在性。爱因斯坦指岀:"现实只是一种错觉，尽管是很顽固的错觉。"。在唯识看来，物质本质上只是意识的投影，组成物质的最小的"宇宙砖块"之类也是不存在的，它最后只能归入意识的作用。所以量子力学哥本哈根学派认为:"物质的实在性存在于观察中。不存在一个与我们的精神世界并行的客观独立的物质世界。我们所描述的物质世界，是依赖于我们的精神世界而存在的"。这基本就是在讲"见相同种，自变自緣"的唯识原理了。哥本哈根学派被公认是代表现代量子力学的主流学派。

量子力学的出现颠覆了数百年来由西方遍及世界的科学信念:即外部世界以其固有的规律性独立于我们的意识而存在，而科学理论就在于对这个规律性作出精确预测。而基于这种科学信仰之上所形成的唯物

思想，仅是我们建立在常识经验之上的错觉。那么，这个根深蒂固的错觉是怎么形成的?它又是按什么样的规律在运行?这正是唯识探讨的核心区域，也就是唯识的识变现象。

笔者认为，将唯识意识决定存在的原理与唯物存在决定意识的常识错觉原理熔为一体，必将出现一个全新的完整宇宙人生观，它将带来人类道德价值观的巨大变化。就像我们接受现代量子力学在微观领域的观念，并不妨碍我们仍然使用经典物理在宏观世界的运作。但这种根本性的颠覆，必将带来人类文明各领域的质的深刻变化。因为它揭示了这样一个简洁明快的真理，就是我们所面对的"现实物质世界"以及所得到的一切"现实物质利益"，都是由我们自己过去成熟了的意识种子识变而投射出来的影像，我们的所有努力，只是在为这个种子创造一种"缘"即条件而已，而且这个缘，看似外境，其实还是由同一个意识种子识变所生，并不是"外在的偶然机遇"。所谓"一切外缘皆由内识所生"。它不仅揭穿了宿命现象的原理，也揭示了产生宿命现象的根源，我们今天所得到的一切"现实"的得，都是过去的徳所演化出来的，有那个"徳"，才有这个"得"。所以古人说:"得者，德也"。反过来说，如果我们"不得"，那只有一个原因，就是没有"徳"。有"

舍"之德，才有"得"之果，所以说"舍得"，古人云:"厚德载物"。所以"德"所生的是"智慧"。而现在社会一窝蜂的瞄谁"现实"，拚命的贪啊抢啊，以为这样才能得，俗话说，做人要现实一点，但在唯识看来，却是迷惑颠倒，所谓"心随境转，便是凡夫"，这一类人叫聪明，佛祖将其例入人生八难之中，在"盲聋愔哑"之后的"世智辩聪"，所以"小人冤枉为小人"，得失都是一样迷惑颠倒。得了以为是自己有能，务求多得，这怎么能不贪?贪得无厌，必然超过自己宿命的载重量，栽进去了。农村人说"五斗布袋五斗滿，五斗多了往外溅"，"万般皆是命，半点不由人"。还是见好就收吧! 宿命里没有这福德种子的，那就更是瞎折腾了，不管你怎么现实，你也得不到，岂不是冤狂为小人一场?这就是本人竭力将唯识修德为本的理论引入我民族主流文化的理由。我深信，炎黄子孙曾经是一个具有大乘智慧的民族，是聪明识神之流无法比拟的，道家《阴符经》有"人知其神之神，不知其不神之所以神"的描述，"神之神"乃后天生死轮迴之识神，这就是第六识错觉中的聪明思想意识，"不神之神"乃先天之神，慧光朗照，超出生死轮迴，化育天地万物苍生而不为物累，反观物质红尘世间，仅是"依赖于我们精神世界而存在"的空幻泡影而逍遥物外，此乃我神州先民本来解脱风骨，

将此解脱精神，溶入现实人生，依此建立平等公正自由解脱的人生价值观，将错觉造成的对现实人生利益执着的贪婪仇恨愚痴冲突升华到三界人天弥勒净土乃至界外唯心净士进行化解。不离现实，而超越现实。现实乃心法所生之物，为什么要排斥逃避它?所谓色空不二，此乃真正我佛化渡末世众生之大乘救世精神，既非以逃避现实为能的二乘所为，也升华了建立在强烈"我执"和"法执"错觉之上的民主、平等、自由、博爱的西方宗教价值观。在唯识"一切法无我"的真理面前，我们每个人和上帝一样平等。而且与上帝一样全能，因为是我们每个人创造了这个"自己的世界"而交叉在一起，才成为了这个"现实世界"。当我们明白这个道理的宇宙人生价值观形成之日，就是天堂在我们人间化为现实之时。

识变现象与错觉的形成

唯识学向来以名相繁琐著称，读者每有入海算沙之叹，我想，将唯识核心三能变原理建立一个简单的思维模型，对识变现象的理解就简单多了。

首先我们简单了解一下，第八识总相含藏有无尽的我执、名言和业习气三类种子。我执分第七识的俱生我执和第六识的分别我执。名言习气是由名称语言

及视听觉等对境取像所薰习而引生的—切诸法种子，是生起万法差别各异的根本亲因缘种子，又称等流习气，即前后一类相等。习气是因，等流谓果。单纯名言种子力量微弱，必须有业种子做助缘才能生起现行。所谓业种子就是第六识(思想意识)相应的心所(心理现象)，依身口意造作善恶业，熏习自己"思心所"(第六识所属的一种心理)种子于第八根本识阿赖耶识。而这个思心所的种子，有二个功能:一、生自己思心所现行功能，这还算是名言种子。二，助他赢劣无记名言种子升起现行功能，这就算业种子了。并非别有体性。所以，名言种子通于八识到善恶无记三性，而业种子局限于第六识思心所，局限于善恶二性。名言无记羸劣，无助他功能。而思心所兼名言、业种二种功能，其它心所只有名言种子功能。业种子又名异熟、有支习气，也就是说由第六识发起的善恶业所熏种子，是能招异熟果的增上缘。会引起总别二报无记果。所谓"引满能招业力牵"。种子成熟就开始识变现象了。这么说太枯燥了，我举一个例子来说明三能变的原理，这是一个真实的故事，我们借这个例子了解三能变识变的过程，人又是怎么在这里面迷失的。

零六年，我认识一个女子，姓张，有神通异能。一日有一中年男子，来询问其父的病情，张据实说:

好不了了，只剩半个月时间了。并且死后托生到你自家猪圈做猪，你父亲咽气时，正好是母猪生小猪嵬时，如果你不相信，到时那里边有一个白尾巴的小猪，你把它提起来摔死，你父亲就緩过气来了，你可以去问他"。半月后果如其然，其父死而复醒后说:"我怎么好像迷迷糊糊进了猪圈，就看见猪奶和兩边上都是小猪，四周是猪圈"。

首先，其第八识中猪的异熟种子成熟，引业将其牵引至猪圈投生，第八识阿赖耶识是"受薰持种根身器"，同时内变现了猪的根身和外边的器世界猪圈，是一体所生，这是初能变，叫异熟能变。这个猪圈是这群猪的共相种子所变现，有体有用，是第八识所变的真实性境。这个猪的种子变现行的过程叫因能变。是异熟习气和等流习气为因生起现行的过程，与此同时又产生了见相二分，即猪的主观"见分"和猪所见的客观"相分"，《成唯识论》说:"见相俱依自证起故"。即猪种子的自体分决定了猪的"见分"和"相分"，猪的见分能看见什么呢?只能是猪的相分一一猪身和猪圈。这个叫果能变。因为这是在果地现行上升起的见相二分。第七识死死执着于第八识的见分，恒审思量执着有一个真实猪身的我，这是第二能变，思量能变。依这个第七识俱生我执为意识的根，第六识思想意识透过前五

识眼耳鼻舌身分别观察认识猪圈，这是第三能变，分别变。即将初能变第八识变现的性境的相(疏所缘緣)投影到猪的大脑中，呈现一个猪圈的相(亲所缘缘)，这个影像是第六识的带质境，带第八识性境的质，又因为这个相是从第八识性境来的，所以叫变带。而猪的见分又挟带了自身携带的相分种，这个叫挟带。变带和挟带又构成了完整的带相说。用三能变带相说来分析，猪所认识的并不是第八识的本质体相，而是挟入了猪见分中携带的相分与变带所构成的亲所缘緣，也就是认识的是第六识所呈现在大脑中的影像，是见相同种。比如我想吃红烧肉，脑海中有浮现出一盘热腾腾的红烧肉。这个"相"是"由"见所生。所以，量子力学的主流哥本哈根学派认为:"我们所描述的物质世界，依赖于我们的观察而存在"。并从第八识识变自体分的观测坐标点推测出"独立于精神之外的客观世界不复存在。"的结论，为什么用第六思想意识能推断岀观察者与被观察的对象是一体的呢?显然，量子力学的探索者们觉察到"观察者与被观测者之间的内在互动关系"，并由此推断第八识的存在，从第八识种子识变所形成的见相二分看来，第八识的见与第八识的相(我们所谓的客观世界)显然是"见相同源"，所谓"诸识所緣，唯识所变"，自变自缘而己啊！所以"心外无境"，

当然"独立于精神之外的客观世界不复存在"。可以看出，科学在向唯识合流，区别在于唯识是禅定者对内心意识世界根源观察到尽头，所谓"思尽还源，性相如如"，超越第八识而从精神和物质世界里证悟本体解脱出来了，建立在精神与物质之间的时空(心不相应行法)自然不能独存，所以悟道者在见道的那一刹那，会有道家所描述的"虚空粉碎，大地平沉"的体验，那是无比的解脱自在。紫阳真人《悟真篇》云:"心內观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。"俯仰天地万物，皆从自性中流出。由于第六识的相加上了第八识性境所没有的意义。并从这里把猪的根身看成内，这就是分别我执，把猪圈看成外，这是分别法执。它不明白内根身，外猪圈都是第八识猪种子一体所变现，反而认为外边真有一个真实的独立于猪的意识而存在，不依猪的意识而转移的客观猪圈，这个错觉就是这么形成的。《成唯识论》这样描述到:"或復内识转似外境，我、法分别熏习力故。诸识生时变似我法，此我法相虽在内识，而由分别似外境现"。

可以看出识变现象主要有二层，第一层是第八阿赖耶识所变的真实性境，即根身器界。然后在执着第八识见分为我的第七识意根上，在第二层上由第六识