“书圣”王羲之传
“书圣”王羲之传
王羲之（303年—361年）
在灿若星汉的书法史人物中，王羲之是我国最伟大的书法家，被后人称为“书圣”。这不仅是因为他变古创新写出了“天下行书第一”的《兰亭集序》，而且因为他“总百家之功，
极众体之妙”，建立起王字帖学传统的经典谱系，在中国书法史上的影响力可谓既深且巨。搞书法的人，几乎所有的人都学习过王字，或者直接取法，或者间接继承。我曾经写过《说不尽的王羲之》一文，说到“几乎是无法统计，古往今来，不知有多少人曾经得到王羲之的福泽，并以此作为自己笔墨生涯中的有力支撑。”这话，说的是实情。“王字”，从内涵来说，一般指的是王羲之的字，或者指的是“二王”，王羲之和他的
儿子王献之之字；从外延来说，凡是写王字帖学一路的书法，一般都可以称之为写王字。
王羲之的书法开创的是一种妍美优雅的艺术风格。这
部传记试验着述说他生活的那个时代，以及那个时代的环境、风气、人物给予他的影响和他思想上的自觉。在写他的生活之前，研究一下他的家世和出身是必要的。
王羲之，字逸少，小字阿菟。因为曾经做过东晋的右军将军，又有王右军之称。
王羲之的远祖可以追溯到汉献帝时的谏议大夫王吉。王
吉议论朝政得失，常常不给皇帝面子，却很得社会的认同。王吉与名士贡禹志同道合，当时就有“王阳在位，贡公弹冠”的民谚。敢于批评也许是谏议大夫的职责，但是还需要一个不怕逆耳之言善于纳谏的皇帝。就像魏征遇上唐太宗一样，君臣合作，造成了历史上有名的“贞观之治。”可是，王吉生不逢时，没有遇到这样的明主，反而被认为“其言迂阔”，是一个不切实际高谈阔论的读书人，因而得不到信任和重用。上耻过而讨厌爱批评的，上厉威而权威不容挑战，所以王吉没有好日子过。天下有道则见，无道则隐。一气之下，不为五斗米折腰，王吉打起铺盖回家，不干了。从此，王氏一门归隐，并定居于琅琊郡的临沂。《唐语林校证》载：“琅琊王氏与太原（王氏）同出于周。琅琊之族世贵，号‘ 头王氏’；太原子弟争之，称是己族，然实非也。太原自号‘镂王氏’。”可见琅琊王氏门第在世人眼中的地位。
诗曰，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。琅琊王氏与阳夏谢氏，并称“王谢”，而王谢几乎成为三国两晋时代高门大族的一个代称。那时的高门大族，有的是世代做官的，有的是世代儒门，又有同时具备两种资格的，既是高官，又是名儒。比如《三国演义》里的袁绍，振臂一呼，四方云从，被公推为讨伐董卓的盟主，一时兵多将广，势倾天下，就是因为这样一个显赫的门第和社会关系：“汝南袁家，四世三公，门生故吏遍天下”。乱世出英雄。可是也出奸雄、出“草包”。
官渡之战，他不就把自己所有的“资本”都输光了吗？“曹操胜袁，盖由德业内举。”又可说明，光有显赫的门第而不知识人、用人，没有平天下的事功和才能，最终只有失败与覆灭。
三国两晋时期，门阀世族享有种种特权。除了做官，婚配也依据门第的高低，士族男女之间的婚姻关系，一般是先择族，后选人，所谓的“门当户对”就是从这一时期开始并形成风俗的。执行法律也是“若罚典惟加贱下”（《南齐书·竟陵王子良传》）。他们占有大量人口，也占有大量土地。西晋的王戎（234—305）“性好兴利，广收入八方田园水碓，周遍天下”（《晋书·王戎传》）。这个王戎即是王羲之同乡同宗的族伯，风誉扇于海内的“竹林七贤”之一，官至司徒。在竹林七贤中，阮籍长王戎二十岁，可是却成为忘年交，相处得如同辈，何也？因为王戎善于清谈。阮籍这个人，其实是有济世之志的，眼界高，口气也大，当年他登上广武城——这楚汉相争的故地，前不见古人，后不见来者，遂发了一通议论，说是“时无英雄，使竖子成名！”“竖子”好像指的是刘邦、项羽，李白也是这样认为的。可是，苏东坡另有一解，说是：“非也，伤时无刘、项也。竖子指魏晋人耳”（《东坡志林》）。看来，对于捉摸不透的阮籍，真要多长一个心眼，琢磨琢磨他话里的弦外之音。
正始十年（249），司马氏集团用阴养的三千死士，以迅雷不及掩耳之势发动政变，夺取政权。随后，大开杀戒。起
兵谋反者，杀；持不同政见者，杀；看不惯现状者，杀；发不同声音者，杀。格杀无论，决不心慈手软，两把砍头的刀刃都卷了。当时的名士或是曹氏集团的亲信如何晏、邓飏、毕轨、丁谧、王凌、夏侯玄、诸葛诞、张华、嵇康等皆为“刀下鬼”。虐政屠刀之下，血沃大地，天下名士一时减半。司马昭之心路人皆知。目的就是为了扫除称帝路上的一切障碍。从此，天下太平，一潭死水，人们噤若寒蝉，再也听不到不同的声音。
咸熙二年（265）八月，梦寐以求，用尽心机，正准备
黄袍加身改朝换代的司马昭，却没有福气坐上龙椅，君临天下，接受百官的朝贺三呼万岁而一命呜呼。同年年底，傀儡皇帝曹奂（曹操之孙）被废，司马昭之子司马炎正式称帝，更国号为晋。而在四十五年之前的黄初元年（220），曹操之子曹丕胁迫汉朝的最后一个皇帝行禅让礼，宣布魏朝的成立。欺负人家幼主寡母，历史总是惊人的相似。用历史学家黄仁宇先生的话说：“司马家如法炮制”而已。正是因为接受
了这血淋淋的事实和教训，所谓的名士为了保全一条性命，也都变得乖巧、聪明起来。阮籍似乎走得更远，他不仅抛却了儒家济世的热情和理想，而且把内心的各种想法遮蔽起来，寻找精神的另一个寄托，从此“尤好庄、老”。然后，他哭之
于途穷，托之于酒酣，寄之于清谈，制造假象，施放烟幕，对政治不闻不问，甚至做到了喜怒不形于色。他和王戎交觞
酬酢高谈阔论，“必日夕而返”，然而却始终守住一个底线：“口不臧否人物”。可是，人家对他还是不放心。司马氏集团里的钟会，几次问以时事，他皆以酣醉获免，摆脱了被人构陷、杀头的危机。又因为他是诗人，不能不写诗，即使写诗，虽多感慨之词，却也是“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘《诗品》卷上）。苦心孤诣地隐晦曲折着，“百世下难以情测”，让人觉得托寄遥远而难以抓住他的“辫子”。直到今天，各种信息汇集眼前，人们才渐渐地读懂了，他的诗都是政治诗，对曹魏后期的重大事件，比如高平陵事件、齐王芳的被废、曹魏亡国等都有间接的反映。有人倒下了，有人屈膝了，有人退隐了，有人摇身一变青云直上了，他永远没有了志趣相投的朋友，“临川羡洪波，同始异支流”。所以，朱光潜先生称其《咏怀诗》为“中国最沉痛的诗。”由于压抑，由于孤独，除了“哭”与“酒”，内心的痛苦还是无从发泄，所以他又学会了“啸”。然而，那啸声只是高高低低、曲曲折折的一串拖音，没有内容。对着群山云天，尽情长啸，响生林谷之风，消解的正是心头的块垒。
从此，“匹夫抗愤，处士横议”的局面一去不返，谈玄之风却日盛一日。由东汉的清议，月旦人物，评议时政，到魏晋的清谈，寄托心神于老庄，企图超脱俗世，对人生作哲学式的思考，以安放躁动不安的灵魂，有其社会转型期深刻的历史背景与文化心理。《魏氏春秋》里说，当时清谈的名士
中以阮咸为首，王戎次之，可见王戎的影响力。在风景优美的竹林里，志同道合的朋友们，饮酒清谈，讨论《周易》、《老庄》，探寻万物本始的“至理”，以明自然之性，以定惑网之迷，遂成时髦与风气。有时行为也表现为一种浪漫主义。比如，刘伶以驴车载酒，车到那里喝到那里，并叮嘱跟随的仆人：“死便埋我”。还有嵇康，一双拿惯了毛笔的手，弹琴的手，却要抡起锤子去锻铁。究竟为什么？透过现象看本质，却是因为“好多人觉得过去苦心孤诣学来的规矩方圆，到时全无用场，如此不如放浪形骸自求真趣。”其中痛苦是无须讳言的。
东晋渡江以后，“建康成为玄学的中心。”南迁的北方僧侣或以佛理入玄言，或用道家的无为解释佛家的涅槃，与玄学相唱和。“孙绰作《道贤论》，以两晋七僧与竹林七贤相比拟，正是佛玄结合的证明”（翦伯赞语）。同时因为佛教“适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉”，一时大为盛行。在东晋名士的清谈席上，我们可以经常地看到僧侣晃动的秃顶和活跃的身影。“貌虽梵人，语实中国”的康僧渊，我怀疑是个混血儿，长着一个又高又大的鼻子，一双湖一样深邃的蓝眼睛。王导曾经拿他的长相取笑过他，僧渊回答说“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清”（《世说新语·排调篇》），以善辩而留名于史。这些和尚既有学问，谈吐又不俗，以三寸不烂之舌，曾经折服了多少名士与权贵。他们游于朱门，如游蓬户，进进出出是极其随便的。从此，“佛教之于中
国，无孔不入，影响到生活的各个层面”，而且影响至今。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”——正是当时的一种真实写照。
王羲之的从伯父王导曾为东晋宰相，另一位从伯父王敦则是东晋的军事重镇。然而，他们又都是南渡以后当时的清谈名家。琅琊王氏除了王戎、王导、王敦，还有唯谈老庄，口中雌黄的王衍，善于品评人物的王澄，他们既位居要津，又大名鼎鼎，被天下人目之为“琳琅串玉。”一串，都是琅琊王氏人物，而不是一、二个，影响力就大了，一个时期的社会舆论大权就被他们操纵了。曾几何时，宰相府第成了清谈盛会的集合之地，权贵、名士、高朋、谈客盈门，鱼贯而入，又鱼贯而出。按照当时的习惯，谈论时一方为主，叙述自己的意见，称之为“通”；另一方为宾，就其论题加以诘辩，称之为“难”。客主无间，一来一往，旁听者随之渐入佳境而可以废寝忘食。每逢理会之间，要妙之际，就有听众绝倒于坐。比如卫玠之语议，王澄“前后三闻，为之三倒。”这样高妙的演讲艺术恐怕今天的易中天、于丹都还不行。《世说新语》说：“王丞相过江左，止道‘声无哀乐’、‘养生’、‘言尽意’三理而已”——属于玄论派。另外，还有孙盛、殷浩、王坦之的名理派。那时，王导与殷浩摆开擂台，唇枪舌剑，一来一往，未见胜负。到了开饭的时间，饭菜端上来，凉了，一次又一次重新热过。论辩激烈的时候，忘记了时间，忘记
了夜深，忘记了休息，也不管屋外飘雪还是下雨、打雷。“于是聃（老子）、周（庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣”（刘勰《文心雕龙·论说篇》）。儒家独尊的权威被打破了，谈玄说道，标新立异，遁世超俗，怀疑精神与辩论风气，形成了魏晋时代思想的新环境。就像呼吸着竹林里、树林里的新鲜空气，这一切对后来的王羲之的成长和影响是可想而知的。
王羲之的六代祖王仁做过青州刺史，五代祖王融避乱归隐，没有出仕，从曾祖王祥出仕魏晋两朝，做过徐州别驾、太尉、加封睢陵公，后又为太保。颇有经国之才，也有极好的百姓口碑。时人歌曰：“海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。”王祥同父异母的兄弟王览，是王羲之的曾祖父，因其兄官居太保而官运享通，咸宁初年（275），也做到了太中大夫的高官。王祥、王览是西晋司马集团政治上的重要人物，也是琅琊王氏百年兴盛的关键人物。史传，王祥出仕后，徐州刺史吕虔认为他有公辅之量，就把自己佩带的一把宝刀赠给了他。据说，佩带此刀的人一定可以升到三公的地位。从王祥、王览始，琅琊王氏人物辈出，拔奇吐异，越来越显赫于当时。
王羲之的祖父王正，是王览的第四子，晋元帝时出任尚书郎，在历史上好像没有多大影响。王羲之的父亲王旷，是王正的第二个儿子，却是司马睿过江称晋王首创其议的人物。
那是一个真正的乱世。从晋元康元年（291）到永嘉五
年（311），整整长达二十年的时间里，西晋统治集团内部发生一连串的政治残杀和武力相争。在外戚杨氏专权与贾氏发动的政变以后，一切都没了章法，乱了套。司马氏诸王个个野心勃勃，人人挥刀舞剑，为争夺最高统治权展开混战，数十万武士参与流血杀伐，以至于尸如山积，河水为之不流。生旦净末丑，走马灯似的，你方唱罢我登台，史称“八王之乱”。随后，匈奴贵族遂借赴国难之名，陷壶关、掠冀州、攻洛阳，沉杀三万余口男女于黄河，与晋室的内乱，里外搅成一片。
永嘉四年（310）十一月，西晋的京都洛阳处于匈奴十万军队的包围之中，外无救兵，城中断粮。“虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所值。”童谣四起，人心慌乱。擅政的司马越决定放弃洛阳，带领四万甲骑撤出，结果在苦县的宁平城（今河南郸城东北三十五里）被追军“围而射之”，全部消灭。次年，洛阳失守，晋怀帝被匈奴刘矅所俘；建兴四年（316），刘矅进围长安，切断城内外的一切来往，长安成为一座死城，物价飞涨，斗米值黄金二两，粮食吃光了，只好“人相食”，饿死者大半，长安无力再作抗拒遂又陷落，在城中苦撑的晋愍帝走投无路，只好束手就擒，西晋的司马氏政权至此覆亡。大河南北，中原大地，遂成为匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数族贵族统治和混战的世界。先后建立十六国，曰成汉（李氏）、前赵（刘氏）、后赵（石勒、石虎）、前燕（慕容氏）、前秦（符健、符坚）、前凉（张氏）等。史
称“五胡十六国”，几乎与偏安江南的东晋政权相始终。
生活在兵荒马乱中的北方民族，生无宁日，居无定所，开始走上颠沛流离的逃亡之路。亲人失散了，新婚别离了，良人远征了，孩子没了爹娘，哭声遍野：
陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。——（《陇头流水歌辞》）
中原汉族人民被少数族政权驱赶着强制迁徙：
高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。——（《紫骝马歌辞》）
夕阳西下，断肠人在河边。远处，黄河在深壑中流着，河水浑浊，有时是黄的，有时又是红的。战城南，死北郭，许多道路被尸体填满。到处都是披枷戴锁、扶老携幼的人流，不时有人被驱赶着摔倒，再也爬不起来，有的甚至活活被马、被人踩死，临终前的尖叫声划破苍穹，听了让人心酸。
仍是那片草原，仍是这轮太阳，可是游牧民族再也无法在“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的故乡生存下去；走过了一片草甸，一座山冈，还是不断地回头。在遥远的异地，他们寻求什么？在可爱的故乡，他们抛下什么？
纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。——（《资治通鉴》引鄙语）当北方处于一片战乱的时候，江南无战事，暮春三月，草长莺飞，“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥”（张翰诗），橙黄橘绿，水清鱼肥，倒是一派祥
和与安定的气象。江南好。不在江南的人思江南，不是江南的人忆江南。江南不仅是风景，是天堂，是财赋，又有一条天堑似的长江，更是可以偏安的半壁江山。于是，西晋的权贵们便欲作孔雀东南飞，策划着自己的退路和经营江南的打算。始作俑者，又是琅琊王氏里的王导、王敦，还有一个王旷。
当年，王敦与王导两人和一批亲信关起门来商议今后的进退之路，王旷因为晚到，被卫士拦在门外不让进屋。王旷大怒，厉声嚷道：“方今天下大乱，你们策划于密室，真有什么不可告人的目的吧？不让我进屋，那好，我现在就去告发。”王导、王敦听到外边有人大声嚷嚷，赶忙询问是谁，听说是王旷，赶紧吩咐手下请他进屋。于是众人遂建江左之策。有人说，在东晋建立的全过程中，王旷“功当不在王导之下”。然而，王旷在晋书上无传，只在王羲之传中带过一笔“父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首倡其议。”这就难免要引起后人的种种猜测，有人说他在永兴三年（305）的陈敏之乱中，弃官出逃。有的说是他在“永嘉之乱”的上党之役中战死，也有人说他没有战死，兵败被俘，投降了刘聪，从此杳无音讯。
王羲之在他的《誓墓文》中曾说：“羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母、兄鞠育，得渐庶几”。不天，即丧父；闵凶，即凶丧。我是相信王旷不幸而死于战场的可能性更大些。所以王羲之不仅没有得到父亲的“庭训”，而且是依靠母亲和
兄长抚育成人的。
太兴元年（318），司马睿在南北地主的拥戴下称帝，这就是东晋元帝（317—322）。在东晋政权的建立过程中，琅琊王氏中的王导、王敦出谋划策最多，而起着关键性作用的人物，应该是王导。当年司马睿用王导计，争取了人心，收揽了人才，才得以奠定开国的基础。司马睿是司马家族的远支，可是鸡毛飞上天，做梦也没有想到自己能做皇帝。他称王导为“仲父”，任命王导为侍中，司空，假节，录尚书，领中书监；王敦为侍中，大将军，都督江、扬、湘、交、广六州诸军事，荆州刺史，坐镇上游。凡是能够给的官爵和权力都往琅琊王氏一个箩筐里装。这还不够，称帝登基时，司马睿还要王导“升御床共坐”。皇帝能与人平起平坐？这还了得！亘古未见，也闻所未闻。史书上说王导“固辞”，这才作罢。又可说明王导是清醒而且明智的，一个政治上的“老鬼”，即使得意也不会忘形。王导、王敦是叔伯兄弟，由于他们在东晋王朝中的特殊地位，琅琊王氏的一门近百人俱为显宦，加上与皇室与郗、庾、谢、刘等东晋士族的姻亲关系，形成了一股巨大的政治势力。所谓“王与马，共天下”，真实地反映了东晋初年的政治格局。从此，“历史向侧面进出”，南北方处于长期分裂的局面。
天下乃一人之天下。司马睿作出这样的人事安排，心理和思想上是极其复杂的。说不定，事后就后悔了。事实也是
这样，一俟坐上神秘色彩的龙椅，心态、感觉、想法都完全不一样了。一言九鼎，开口即为圣旨。以后他又重用刁协、刘隗，疏远王导、王敦，也是有了戒心分兵分权的意思。有时甚至连朝廷的人事安排，军事力量的部署都不让王氏兄弟参与。宰相肚里好撑船。王导性格内敛，深藏不露，“任真推分，澹如也”（《晋书·王导传》）。王敦却是眼睛里揉不下一粒沙子的人，一想到鸟尽弓藏，兔死狗烹的历史教训，“是生存还是毁灭，这是一个大问题。”——丹麦王子哈姆雷特这一内心独白一直在他心头盘绕。越想，越是气恼，按捺不住，铤而走险，举起清君侧的旗号，讨伐刁协、刘隗，起兵武昌，顺江而下，从东、西两路夹攻建康。朝野为之惊动，天地为之失色。猝不及防的王导更是忧心忡忡，吓出一身冷汗来，生怕头上悬着的那柄达摩克利斯之剑要了王氏全家的命。全家老少、男女慌成一团，就像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。要知道，叛乱是什么罪？大罪、不可饶恕之罪，连坐、籍没、夷族、“一锅端”。每日清晨，他率王氏在朝中为官的堂弟及宗族子侄二十余人齐崭崭地入朝请罪，做出王敦与王氏其他人不搭界的样子。搭界的无非是血缘关系，不搭界的是王敦“逆节”，其他人没有参与其事，是无故而受牵连的。如果需要表明他们忠于王朝的心迹，可以“登报”、“广播”、“上电视”，发表声明，划清界限，全家共讨之，全国共伐之。为预防不测，王导还把百口之家生死的大事托付给尚书左仆射周。王
导与周关系密切，现在，王导似有灭族之祸，他当然不能袖手一旁。后来，周不辱王导托付之命，自己却冤枉地死于王敦之手，让王导心里懊悔了一辈子。王羲之的叔父王彬则拍案而起，指斥王敦“杀害忠良，图谋不轨”。没隔多久，元帝忧愤而亡。短短的几个月之内，接连发生的这些重大变故，刀光剑影，祸福莫测，一如惊涛骇浪拍岸，卷起千堆雪。给涉世未深的王羲之造成了极大的内心震荡，从此对权力之争的残酷和血腥有了刻骨铭心的记忆。后来，王敦二次作乱，被晋明帝亲率六军平息以后，王导反得重用，升为太保。明帝还当众宣布王导可以剑履上殿，享受入朝不趋，赞拜不名的特殊礼遇。这好像是信任与重用，而实质是将人往悬崖绝壁上推的做法，王导又一次推辞了。这老奸巨滑的家伙。
在王敦二次叛乱事件中，琅琊王氏一门曾经面临生死攸关的危急关头，最后又化险为夷。想来，居然由于王导政治上的老练，措施的得体。作进一步的分析，在王导顾全大局的前提下，何尝不明白地折射着他“一荣俱荣、一损俱损”的门阀观念。“公门有公，卿门有卿”（《晋公·文苑·王沈传》），保全了王氏一脉，维持其地位于不坠，也就保住了累世的荣华富贵呵。然而，还有一个更加重要的原因，东晋初年，“王与马、共天下”的政治格局，使得“主弱臣强”，东晋元帝、明帝都不敢对琅琊王氏一门追究“连坐”，以稳定朝政。所以王敦之乱以后，王导反得重用，正是政治平衡术的一个需要。
魏晋，是以孝治天下的。“竹林七贤”中的嵇康，能文能
诗能谈能琴。字也写得好，“如抱琴半醉，咏物缓行；又若独鹤归林，群鸟乍散”。唐朝的张怀瓘在他的《书议》中还提到，他曾经收藏着嵇康的草书《绝交书》一纸，非常值得珍贵。当年有人愿意拿二纸王字作交换，他也没有同意。司马氏上台以后，嵇康拒绝了朋友山涛的引荐，不愿再出来做官，而以打铁自给，却搞得名气越来越大。钟会这个司马氏集团的“鹰犬”，特地带了一大帮人去看望，史书上说是“乘肥衣轻，宾从如云。”可是他没有料到，对他这种排场，嵇康却十分地反感，连睬都不睬他。临走，嵇康才开言：“听到什么而来？见到什么而去？”钟会回答：“听到所听到的而来，见到所见
到的而去。”于是两人交恶，种下祸根。
言多必失，祸从口出。看杀头看怕了的嵇康，其实是很注意收敛的，王戎说他和嵇康相交二十年，却不见他有喜怒之色。可是最后还是因为钟会的构陷，以“无益于今，有败于俗，乱群惑众”的罪名，被司马昭搬走了脑袋。即使有三千太学生为其请愿申诉，也没有用。死时仅四十岁。从此，人琴俱亡，我们再也听不到神秘的《广陵散》了。鲁迅说他的“罪案和曹操的杀孔融差不多。因为不孝，故不能不杀。”又说：“为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”（鲁迅《魏晋风度及之
章与药及酒之关系》）这是值得我们深思的。王祥却是有名的孝子，又是西晋统治者推重的二十四孝之一⑧，他曾在东汉末年，扶老携幼，举家避乱，隐居二十余年，直到后母谢世后才出来做官。王戎则有“死孝”之名⑨，王羲之的从兄王悦（王导之子）史称能尽“色养”之孝，这样的家风族风自然也影响了王羲之的孝悌之心。
从上述史料里，我寻找出王羲之父系和旁系在社会中的地位和关系，可以进一步地得出一些结论。王羲之出身于这样一个望门大族，王氏祖先积极用世和消极避世的两种血液同时流淌于他的血脉之中，而他生来就得学会去应付翻云覆雨的政治气候。琅琊王氏显赫的社会地位，或多或少培植了王羲之的优越感和自视清高的意气。俗话说：一方山水一方人。任何一个人，不管他走得多远，事实上都永不可能摆脱他的血缘、故土和时代的影响。他的思想、眼光、识见、才学，乃至他的为人处世之道，都一定会与此联系在一起。关于书法，王羲之是值得向人夸耀的。琅琊王氏可谓一门墨香，不仅渊源有自，而且个个不同凡响。王戎“所造渊深，一出便在人上”；王导行、草兼妙，“见贵当世”；王敦“初以工书得家传之学，其笔势雄健，如对武帝击鼓，振袖扬袍，旁若无人”；伯父王廙“右军之前，惟廙为最”，在晋代具有十分重要的地位；羲之之父王旷以“善隶书”而远近闻名。还有他的从兄弟王恬、王洽，一个“善隶书”，一个“众书通善，尤能隶、
行”。王羲之的岳父郗鉴能文能武，王夫之说他是“可胜大臣之任者”，既是抗胡名将，东晋的军事重镇，又写得一手好字，“草书卓绝，古而且劲。”王羲之的夫人郗璇则有“女中笔仙”之称。不用唠叨和噜苏，还有他的几个儿子，耳染目睹，近墨者黑，也都精擅书法，王献之还有“小王”之称，以区别于其父“大王”……书法之与古人绝不是雕虫小技，壮夫可以不为，而是一种文化，是人生必备的一种修养，一种才艺，精神里的一个寄托，一种境界。
一个文化人，可以有百为。谈玄、为僧、入道、教书、作诗、卖文、绘画、做官、当隐士，但字不能不好，字是人的衣冠、卖相、“头碗菜”、第一印象。这还不够，还不能局限于书艺，还要把眼光放得更宽些、更远些：“驰思造化古今之故，寓情深郁豪放之间，象物于飞潜动植流峙之奇，以疾涩通八法之则，以阴阳备四时之气。新理异态，自然佚出”（康有为《广艺舟双楫·缀法》。
这里的“造化”指大自然，“古今”指历史，“深郁”和“豪放”是中国诗学的两种主要倾向。深郁近于司空图《诗品》里的沉著。“海风碧云、夜渚月明”——空阔澄沏——直思到这样境地。杜甫可以为之代表，是内向的、是执著的、是沉思的，近于儒家精神。豪放则“天风浪浪，海山苍苍”——豪迈而可以吞吐大荒。李白可以为之代表，是外向的、是任性的、是自然的，近于道家思想。“象物一句是对万有形态的观察，疾
涩一句说对书艺造型原则的掌握”（熊秉明语）。至于“以阴阳备四时之气”，便是对生命的关注，关心生，也关心死；关心宇宙万物，也关心荣枯盛衰。试问：天底下有这样学习书法而成为书法家的吗？又有几人能够真正做到？回到书法自身，它既不能“开圣道”，也无法“正人心”；从某种意义上说，还是“末事”、“小道”。然而“书虽小技，其精者亦通于道焉”（康有为语）。因为“书法家的背后是整个中国文化的实体”，“书法是中国文化核心的核心” （熊秉明语）。能得中国文化的陶冶，融汇于心，知古通今，恢扩才情，酝酿学问，然后发为笔墨，创造出别具一格的风格，成为文化的一道风景，真是多么不容易呵！
王羲之是中国文化史上的一位高士。他是诗人、是散文家、是道教徒、是士大夫、是清谈家、是归隐者，是最伟大的书法家。然而，他之爱好书法和在书法史上的伟大成就，虽有遗传基因、家庭影响，但主要取决于魏晋时代自觉的风气和他后天的刻苦努力。向20万书友展示自己的作品
中国古代九大书法名家毛笔字书法作品欣赏
中国古代九大书法名家毛笔字书法作品欣赏 1.兰亭序(王羲之) ★《兰亭序》是书圣王羲之最有名的作品。全文共二十八行，三百二十四字。王羲之的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥，文中，凡有相同的字，笔法姿态必不相同，如出现的20个“之”字，竟然无一雷同，成为书法史上的一绝。当中章法、结构、笔法都极其完美，被历代书法家尊为“书法第一”，成为读书人写字必习的范本。 ★王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界；他的草长浓纤折衷；他的行书遒媚劲健。人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”；“龙跳天门，虎卧凰阁”。 2.中秋帖(王献之) ★大清乾隆帝称道的“三稀”墨宝之一，笔势纵逸豪放，一笔而成，偶有不连而脉不断，为王献之独创. 3.颜真卿书法 ★《多宝塔碑》为其独创“颜体”楷书的代表作，字体匀称丰腴，庄重劲美，气势雄厚。 4.郑板桥 兰竹圣手书画怪杰。清代诗人，书画家，摇晃“扬州八怪”之一。为人恃才傲物。他的书画以“清、劲、怪”遗世，给了后人很独特的美学启示。他的书法很“另类”，筛检真草隶篆用笔，独创一体，自称“六分半书”；字形变化多端，章法诡谲有致，摇曳多姿，真可谓是书中奇宝，性情大自由的“表演秀”。 5.刘墉 心口锦绣的“罗锅宰相”。清代乾隆年间宰相，善书好文。书法与王、梁、翁并称“清初四大家”；初师从赵孟兆页、董其昌，深得其中三昧。中年学颜、苏，晚年又潜心于北朝碑版，终于凭借坚实的功力，蜕变成独具个性的一人大家。刘墉书法笔短墨厚，体势少变，曾遭行内非议，甚至讥之为“墨”。这说明认识刘墉书法是需要很高眼力的。清代习颜者众，大多得其形意，而真正夺其神髓者仅刘墉一人。用颜字距度而略作柔婉，正得魏晋小楷精华蕴蓄的风致；墨浓势厚而结体宽舒，更显从容不迫包罗万有之佳妙. 6.唐伯虎 江南第一风流才子。明代书画家，在民间颇富传奇色彩。唐氏绘画初师周臣，尤精山水人物，与沈、文、仇合称“明四家”。书法源于赵孟兆页，写得圆转遒丽丰润优雅，形成劲骨于内美
书圣王羲之：再也写不出的“字”
书圣王羲之：再也写不出的“字” 公元353年，农历三月初三，会（kuài）稽郡山阴县的郊外，微风习习，竹浪闻莺。太阳升起一竿多高的时候，竹林里传来悉悉索索的脚步声。 不大会儿工夫，一群文士模样的人，出现在了林间的小路上，他们个个宽袍大袖，举手投足温文尔雅，言谈举止彬彬有礼。其中一个人尤其惹人注意，他四十出头，庄重严肃，又潇洒飘逸。此人就是会稽郡的最高长官王羲之。跟在他身后的人，都是东晋帝国的风流名士。 汉魏以来，每逢三月初三，文人雅士都会寻觅一个风景秀美的去处举办集会，或谈论书画、或切磋学问、或吟风弄月、或敞怀清谈。这种聚会，当时叫作“雅集”。凯叔在前面给你讲的竹林七贤，他们经常聚会于竹林之中，也是一种雅集。 这一次，王羲之把四十一位名士聚集到了山阴县郊外的兰亭。
兰亭不远处，有一条弯弯曲曲的小溪。来到小溪边，众人分宾主坐定，王羲之的随从摘了一片大荷叶，然后把盛满酒的木制酒杯放在了荷叶之上。这是要干什么呀？他们正在做一个游戏，叫做“曲水流觞（shāng）”。曲水就是弯弯曲曲的水面，流觞就是流动的酒杯。大家坐在小溪两旁，在上游放置托有酒杯的荷叶，荷叶顺流而下，停在谁的面前，谁就现场作诗，做得出来，饮酒一杯，做不出来，罚酒三杯。 当时流行四言诗和五言诗，在场的人心态各不相同。才思敏捷之士，已经胸有成竹，有的人甚至同时准备好了四言诗和五言诗各一首，但也有人才思稍微迟钝，正在搜肠刮肚地雕琢辞句，可是表面上看起来依然是泰然自若。荷叶放入溪流的一瞬，大家的心微微往上一提，与此同时，他们的思绪和诗情也随着酒杯漂了出来。 荷叶顺流而下，首先漂到了王羲之面前。王羲之不慌不忙地接过酒杯，微微一笑：“诗如潜龙，无酒不行。我先饮此杯，以助诗兴！”说着，他将酒一饮而尽，大声吟道：“代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩（yú），异世同流。乃携齐契，散怀一丘。”王羲之这首诗是说呀，四季轮回又是一年春草绿，在这美好的暮春三月，和风载附了柔情，实在是难得的时光啊。哎呀，人生苦短，世事无常，我们很多人都在经历颠沛流离，平时难得一见，既然今天聚会，大家就敞开心扉，畅所欲言。
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本(三)
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6510082764.html, 简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本（三）作者：鲁大东 来源：《中国钢笔书法·书画教育》2013年第01期 翻了翻这两年来写的书评，吓一跳，主要是震惊于前面的鄙陋和无知。人的眼界是有限的，这两年来最大的收获是发现自己看到的字帖太少。举个例子：上一期谈到的西安碑林博物馆的藏本，认为黑白印本以陕西人民出版社1977年的胶印本为最佳，应该没有更好的了。结果发了稿就在旧书肆买到1987年日本NHK学园发行、藤原印刷株式会社印制的《宋拓怀仁集王书圣教序》，是当时陕西省博物馆和陕西人民出版社供稿的非卖品。（见图1）纸张和印刷质量犹胜于前者。 还有一个发现是本来想要写成简述，后来就越来越琐碎和自说自话，背离了书评的初衷，这使我几乎失去了继续连载下去的信心，是时候告一段落了。 然而终于还是厚着脸皮再写一段，起码把《集王圣教序》交代得差不多才行。 谈一下日本的藏本和印本。 前两期我一直在强调《集王圣教序》宋拓本的存世数量无敌，这从大名鼎鼎的三井文库的收藏就可以体现出来，根据1998年日本便利堂出版的《三井文库别馆藏品图录：听冰阁旧藏碑拓名帖撰》和公开的《三井文库别馆收藏拓本目录》（见图2），光其所藏的《集王圣教序》宋拓本（包括一个所谓的五代拓本）就达到13本之多，令人发指。 二玄社划时代的彩印字帖“原色法帖选”系列，出过两本《集王圣教序》：一本是第3册，昭和六十年（公元1985年）初版，用的却不是三井文库的藏本，而是东京国立博物馆所藏的“朱卧庵本”，来自高岛菊次郎的旧藏。这个乌金拓本印得清晰洁净，一颗颗朱红印章颇为醒目。（见图3）另一本是第二批的第39册，这次用的是三井文库的王铎、刘铁云（鹗）藏 本，也称为内库藏北宋本，就拓本的质量而言，虽然笔画比朱卧庵本细一点，但锋芒毕露，使转清晰，对临摹更有帮助。（见图4） 刘铁云本民国时有正书局的有石印本，印刷自然与彩印本有霄壤之别。（见图5）二玄社本国内也有翻印，稍好的是西泠印社的《王羲之书法全集》第八卷，纸张厚，不反光，只不过为了开本的方便，每页五行改作四行。 早在1959年，二玄社的“书迹名品丛刊”系列就出过质量不差的《集王圣教序》，用的是崇恩的另一个墨皇本，南宋拓。（见图6） 三井文库黑白印本，发行量最大，也是被大陆翻印最多的，是1987年二玄社“中国法书选”第16册，选用的是王澍跋北宋松烟拓本，笔画清晰挺劲。（见图7）在流入日本之前，这个本子商务印书馆1927年曾经用珂罗版印过，起名《宋拓第一圣教序》，黄葆戉题签。这个
王羲之书法的总体评价
王羲之书法的总体评价 王羲之书法的总体评价王羲之被誉为“书圣”，无论是否懂得书法都知道王羲之这位独特的书法家。在浩瀚书法海洋中，王羲之已经被众多书法立为了一座灯塔，被历代书法立为楷模，并且用王羲之的标准来衡量历代的书法名家。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。 有评论说：“中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。”这里虽然打破了王羲之崇拜，但是仍然没能打破人们认识王羲之的格局。为什么王羲之的书法是最好的?为什么王羲之的被认为是完美无瑕的? 王羲之的书圣地位有两个比较大的因素： 第一，唐太宗的推动作用。唐太宗十分推崇王羲之的书法，以至于召集天下、宫廷中的书家临摹《兰亭序》。这在一定程度上对王羲之的书法地位有推动作用。但是这并不是绝对的。唐太宗的书法造诣不浅，他应该能够判断出王羲之的书法水平。唐太宗只是一个外因，主要的原因还是王羲之自己。 第二，王羲之的书法功底。历代的书法家已经把王羲之尊为“书圣”，因此评价王羲之的书法也就没有缺点可寻。因为定论认
为王羲之是完美的，王羲之是绝对的，王羲之是不可超越的。历代的书法家，包括后来的欧颜柳赵、苏黄米蔡、翁刘成铁等等众多书法几乎都与王羲之的书法有不可分割的关系。 我想原因主要是中国封建时期的正统思想与中庸思想： 王羲之的书法被尊为书法的正统，王羲之之法也被书法届尊为正统之法，任何违背王羲之的法则都是被成为叛逆的。但是违背王羲之的法则是不是都是坏的呢?有人说王羲之的法则到现在还有人在用，但是那些违背王羲之的法则都已经不存在了。想想看，这种一出来就被唾弃的法则能够流传下来吗?当王羲之的书法被尊为正统之后，欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫等等一批书家都不同程度受到了王羲之的影响。我们都知道科举考试，科举考试的字体相当一段时间以欧体为标准。这在一定程度上发展了欧阳询，也间接发展了王羲之。当欧阳询被尊为欧体的楷模，后来的欧体书法者也就以欧阳询为标准，因此也就永远无法超越欧阳询。而被欧阳询所临摹的王羲之，也就成为了更是高不可攀的巅峰。 王羲之的书法在书家看来是“大家无特色，大家无风格”，而且王羲之是“中庸之美”。这种标准被看作是书法的终极状态，这种思想很明显是受到了儒家学说的限制。当我们把王羲之等同于儒家思想的精华之后，我们就会发现王羲之已经成为了一个儒家思想在书法界的孔子，是不可动摇的圣人。而后的无论是多么伟大的书法家拿王羲之的标准来衡量当然也就无可比拟。怀素、张旭、王铎比起王羲之过于豪放，欧阳询比起王羲之过于呆滞等等之类的评论诞生也就不足为奇了。在儒家思想统治的中国封建社
王羲之与兰亭序教案
人美版小学美术六年级 第21课：王羲之与《兰亭序》教案 课型：欣赏评述课时：1—2课时 教学目标：认识了解王羲之及其书法艺术《兰亭序》，了解行书特点学，临摹《兰亭序》，从中体会行书的艺术韵味。 重点：认识了解王羲之与兰亭序，了解王羲之艺术成就及兰亭序艺术特点，认识了解行书。 难点：对兰亭序艺术风格的理解及临摹兰亭序从中体会行书艺术特点。 教学过程： 一、导入部分： 播放介绍王羲之的视频（约4分钟） 提问学生；片中介绍的是谁？师；对王羲之，王羲之是中国历史东晋时代的大书法家。知道王羲之的身世吗？王羲之为什么被后世尊奉为书圣？王羲之的故事你了解哪些？ 生答：。。。。。。。。。。。。 师讲解：王羲之字逸少，官至右军将军，后世又称王右军。祖籍琅琊也就是今天我们临沂市。后迁居南京、绍兴。少时跟随卫夫人学习书法，非常刻苦，相传书房门前有池塘，每日练字后就到池塘洗刷毛笔砚台，久而久之池塘的水全变黑了。这就是王羲之临池学书，池水尽墨的故事。青年时代遍游大江南北，向古代碑刻学习，成为大书法家，他精通隶书，尤擅楷书、行书、草书。他把魏晋以前的古体书法，总结发展为刚劲中正、研美流变的新书体，书法史上成为今体（板书“古体今体”），他是一个改革家，一个承前启后的人一个集大成的人物，千百年来后世书法家无不向王羲之学习，他是中国书法史上的高峰。被后世尊奉为书圣。在民间王羲之也是家喻户晓的人物，讲述“东床快婿”的故事。。。。。。。。。。。。。。。王羲之有很多故事，由于时间的关系就不多说了。今天我们着重介绍学习他的书法名篇《兰亭序》也就是第21课。（板书课题：21、王羲之与《兰亭序》） 二、新授： 提问学生；对于兰亭序你们知道一些哪些信息？ 1、欣赏兰亭序作品，(课件展示)提问：你觉得美吗？能读懂文意吗？你觉得和你练的楷书有啥不同？ 师重点讲解兰亭序艺术特点；最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着及其丰富的艺术美，兰亭序尺幅很小高24.5厘米，长69.9厘米。兰亭序是王羲之感悟山水之美、宇宙人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成。正因为他的情深意厚，笔端天趣自成，也因为笔法精研犹如行云流水、诸美皆备。兰亭序是王羲之行书代表作。被誉为“天下第一行书”。 2、学生接着欣赏兰亭序，请找一找作品中雷同的字观察写的一样不一样。20多 个“之”每个字写的都不一样，可见作者功力至深。（请学生读课本53也第二段文字） 3、师读兰亭序文。并解释文言，兰亭序不但是一件书法神品，更是一篇幽美的 山水抒情散文，在中国文学史上也是一件很重要的作品。 4、师介绍兰亭序的故事。。。。。。。。 5、点击课件欣赏，介绍兰亭序的创作过程。
绍兴名人
绍兴名人大禹姚长子1 句践陈洪绶1 范蠡祁彪佳1 西施章学诚1 马臻夏丏尊1 曹娥范文澜1 蔡邕钱三强1 王羲之董希文1 王献之 谢灵运0 贺知章0 陆游 王守仁 汤绍恩 徐渭 蔡元培0 徐锡麟0 秋瑾0 陶成章0 鲁迅 马寅初0 竺可桢0 周恩来0 朱自清0 王充1 谢安1 王冕1 大禹
帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪，禹受命治理洪水水患。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。 句践 越王勾践，春秋末年越国国君。前496年即位，曾败于吴 国，被迫求和。返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力 渐渐恢复起来。前482年，吴王夫差兴兵参加黄池之会，以彰 显武力率精锐而出。越王勾践抓住机会率兵而起，大败吴师。 夫差仓卒与晋国定盟而返，与勾践连战惨败。不得已与越议和。 前473年夫差被迫自尽。句践灭吴国称霸，是春秋时期最后一 位霸主。 范蠡 范蠡字少伯，春秋末着名的政治家、军事家、道家学者和 经济学家。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。着《范蠡》二 篇。范蠡为早期道家学者，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商 圣”。虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚 深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越 国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成名就之后急流勇退，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。 西施 西施本名施夷光，越国美女，天生丽质，是美的化身和代 名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是 西施浣纱的经典传说”。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为 中国古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花 之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。 马臻
高清《怀仁集王羲之书圣教序》
《大唐三藏圣教序》 《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。 《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。（摘自百度百科）
目录 碑帖高清图片及释文.......................................................................................................................3—32《圣教序》原文 (33) 《大唐三藏圣教序》 (33) （唐高宗李治圣教序记） (34) 般若波罗蜜多心经 (35) 般若多心經 (36) 《圣教序》译文（摘自网络） (36) 《大唐三藏圣教序》 (36) （唐高宗李治圣教序记） (39) 般若波罗蜜多心经 (40) 般若多心經 (42)
三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书 仪有像 显覆载以含生 四时无形 潜寒暑以化物 是以窥天鉴地 庸愚
端 明阴洞阳 贤哲罕穷其数 然而天地苞乎阴阳而易识者 以其有像也 阴阳处乎天地而以其无形也 故知像显可征 虽愚不惑 形潜莫睹 在智犹迷 况乎佛
王羲之及书法特点
王羲之及书法特点 王羲之及书法特点王羲之 (303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊(今属山东临沂)人，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。 风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 别名王右军、王会稽，字逸少国籍东晋民族汉族涨知识!他们是古代书法界的泰斗中国古代的十大圣人这些匠人伟大了整个艺术史!人物生平听语音入木三分主词条：入木三分王羲之出身于魏晋名门琅玡王氏，他七岁就擅长书法。传说晋帝当时要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 《神龙兰亭》袒腹东床主词条：东床快婿16岁时，王羲之被郗鉴选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未
婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。王羲之一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。 相聚兰亭东晋穆帝永和九年(公元353年)，农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。 称病弃官永和十一年(公元355年)三月王羲之称病弃官。“携子操之由无锡徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。”[8]他和许询、支遁等人，开始遍游剡地山水。定居金庭后，书法兴起。其后裔多擅书画，作品挂满厅
作家和作品
小学语文文学常识荟萃：作家和作品 1.鲁迅，原名_周树人__，字_豫才_，我国伟大的_文学__家、__思想__家、__革命_家，中国现代文学的奠基人之一。小说代表作是《狂人日记》。小说集有《呐喊》、《彷徨》和历史小说集《故事新编》;散文集《朝花夕拾》;散文诗集《野草》;杂文集《热风》《华盖集》等。 2.茅盾，原名__沈德鸿__，字__雁冰_，我国伟大的革命文学家。长篇小说表作是《子夜》，农村三部曲，《春蚕》、《秋收》、《残冬》。他和散文《白杨礼赞》和《风景谈》被称为散文的姊妹篇。 3.老舍，原名_舒庆春_，字__舍予__现代著名作家。长篇小说代表作《骆驼祥子》;话剧代表作《茶馆》;他也被北京市人民政府授予"__人民艺术家__"的称号。 4.朱自清，我国著名的散文家，被毛泽东同志高度赞扬为"表现了我们民族的英雄气概"。散文代表作有《绿》、《荷塘月色》等;散文集有《背影》、《欧游杂记》;散文诗集有《踪迹》。 13 5.叶圣陶，原名_叶绍钧__，字__秉臣__，著名教育家，作家。代表作：长篇小说《倪焕之》，童话集《稻草人》。 6.巴金，原名_李尧棠__，字__芾甘__，现代著名作家。小说代表作：激流三部曲《家》、《春》、《秋》。爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》。 7.司马迁，字_子长__，__西汉___(朝代)人，著名史学家、文学家。代表作是《史记》，它是我国的第一部记传体通史。它的原名是 《太公史书》，是司马迁历时十余载而成的一部传世之作。全书共_130__篇，52万多字，共分为五部分：8书、_12本纪__、_10表_、_30世家___、__70列传__。其中成就最高的是_本纪___和_列传__。它开创了记传体之先河，被列为二十四史的第一部。本书被鲁迅誉为"__史家之绝唱__，___无韵之离骚_____。"
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
《怀仁集王羲之圣教序》 逐句译文 仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 《圣教序》的由来： 唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。 其主要特点是： (1)字数多。全碑共1900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。 (2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地
古代书法之王羲之作品欣赏王羲之书法
古代书法之王羲之作品欣赏王羲之书法 在我国古代，有很多十分著名的书法家，其中被冠以书圣之称的便是王羲之，可见他的书法之造诣，他的兰亭集序更是被人称为天下第一行书。让我们一同来欣赏他的书法作品吧。下面是为你的古代书法之王羲之作品，希望对你有用! 早年经历 王羲之出身于魏晋名门琅玡王氏，他七岁就擅长书法。传说晋帝当时要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 16岁时，王羲之被郗鉴选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。 一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”
郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“我要选的 __的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说 __来的。 相聚兰亭 东晋穆帝永和九年(公元353年)，农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。 称病弃官
书圣王羲之的代表作
书圣王羲之的代表作 2013-01-08 14:30:00 来源：365艺术网我要评论 关键词：书圣代表作兰亭序张彦远孙绰 [提要] 书圣，指王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。王羲之行书的代表圣王羲之的书法，“总百家之工，极众体之妙”，特别是他的楷书、行书和草书，优秀作品更多。 书圣王羲之书圣王羲之的代表作书圣王羲之代表作是王羲之的代表作 书圣，指王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。 王羲之行书的代表圣王羲之的书法，“总百家之工，极众体之妙”，特别是他的楷书、行书和草书，优秀作品更多。唐朝张彦远《法书要录》卷１０收王羲之帖目达４６５种，其中有楷书、行书和草书。王羲之楷书的代表作是《乐毅论》、《黄庭经》和《东方朔画赞》。梁朝陶弘景在《论书启》中把《黄庭经》和《乐毅论》视为王羲之书法的“名迹”，而《黄庭经》又是第一。王羲之行书的代表作是《兰亭序》。《兰亭序》被历代许多人誉为“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。 书圣王羲之王羲之的代表作《兰亭序》写于东晋永和九年(353)。这年三月初三，是修禊(xì)节，这是古代人们在水边洗濯，以去灾祈福的一种活动。当时任会稽内史的王羲之邀集名士谢安、孙绰等四十二人，在会稽山阴，即今浙江绍兴的兰亭，举行“曲水流觞”的雅集。一觞一咏，共得了数十首诗。王羲之十分高兴，决定为这个诗集写一篇序言。这篇序融叙事、写景、抒情为一体，是一篇优美的散文。《兰亭序》字体潇洒流畅，原文共324字，其中凡相同的字，写法都各不一样。笔法、结构多方变化，但又不离奇古怪。这篇作品，笔飞墨舞，气象万千，自唐以来，为历代书家所推崇，视为“天下第一行书”。
王羲之典故五则
王羲之典故五则 王羲之典故五则竹扇题字 据说有一次，王羲之路过山阴城的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样?”老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。 书成换鹅 书圣王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
巧补春联 大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。 不避之字 斐松之、刘牢之、寇谦之、司马孚之、司马亮之、司马景之、司马昙之……王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之;孙子桢之、静之。上述人为什么不避家讳?这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张天师，是张良的八世孙。 道教情缘 东晋着名书法家王羲之的书法艺术达到了“登峰造极”的高度。究其成因，与王羲之信奉道教，书籍、道合一有很大的关系。土生土长的道教，很早就产生 道教符。在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道
高考经典作文素材历史文化名人[王羲之篇]
高考阅读与作文材料精备（之九） 王羲之：飘若浮云矫若惊龙 一、作家简介 ◆人物导语 “唐诗，晋字，汉文章。”文赋盛行于汉，诗歌辉煌于唐，而汉唐之间的魏晋南北朝时期，则书家辈出，书体纷呈，在书法艺术领域取得了卓越的成就。王羲之，便是这一时期书法艺术的代表人物。 由于其书法运笔达到了随心所欲、无拘无束的境界，内心的情感于是能自然流露于笔端。在江南三月天朗气清之际，王羲之点画之间让人感受到的是“思逸神超”。让我们走进王羲之，走进王羲之的《兰亭集序》，走进王羲之的书法世界。 ●作家档案 王羲之：321年——379年 字号：字逸少；因担任过右军将军一职，故人称“王右军” 籍贯：山东琅琊临沂人 时代：东晋 生平：幼时随家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在刘禹锡诗中所言的乌衣巷（现在夫子庙一带）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王导，父亲王旷，都是东晋元老，“司马与王共天下”，权重一时。由于门第的关系，王羲之早年入仕，颇为顺当。但他生性恬淡，受魏晋玄学的影响很深，对仕途不很在意，而是流连山水，热衷于佛、道、音乐、书画。父辈相继离世后，他在政治上连连失意，于是称病去职，定居会稽，专心书画。 作品：王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的还有楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 名望：王羲之在书法史上有着极高的地位。他完成了中国书法由古体的篆隶向今体的楷、行、草的转化，开创了妍美俊健的书风，框定此后数千年中国书法的大致面貌，而被后人尊为“书圣”。 二、成名缘由 ▲贡献概述 王羲之书法的主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄。 在他的作品中处处流露出一种随心从化，恬淡平和的意境。这和魏晋时玄理的盛行是分不开的。玄学讲顺应自然，自由任情，“不滞于物”。所以魏晋的名士，大多好山乐水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把这种玄远的风度，自觉或不自觉的，融入了自己的书法之中。 他运笔富于变化，却没有雕饰；笔画秾纤折中，不激不厉，超逸优游，有一种晋人特有的风韵。 王羲之的书风对后世的影响极大。尤其是经过唐太宗的大力提倡，他所开创的流美俊逸的书风一直笼罩着中国书坛。唐宋元明诸家，很少听说没有临习过王羲之的。直到清代碑学兴起，北派强雄粗犷的风格重新为人们所重视，这种局面才有所改观。 ▲突出成就 王羲之一生最好的书法作品，是他中年时候创作的《兰亭集序》。 《兰亭集序》的书法艺术受到历代书法家的推崇。作品中的二十多个“之”字，竟然每一个的写法都各不相同，毛笔表现汉字书法的艺术达到极致。 ▲评论资料 “飘若浮云，矫若惊龙。” 梁武帝萧衍称羲之书：“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。” 唐太宗李世民更是赞叹：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！” 大诗人李白曾赋诗：“右军本清真，潇洒出风尘……扫素写道经，笔精妙入神。” 北宋黄庭坚曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。非复可以
兰亭序集作者
兰亭序集作者 兰亭序集作者 王羲之从小爱好书法，后来成为了著名的书法家。他也擅长作词，其中他所创作的 《兰亭序集》，流芳千古。 兰亭序集的作者简介 王羲之约321-379，字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制， 建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦 是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵。 王羲之因为这样的出身，一出仕便为秘书郎，后为庾亮的参军，再迁宁远将军、江州 刺史，最后做到右军将军、会稽内史。所以人们又称他为"王右军"。 王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之"坦腹东床"的美谈。 晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到 东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来 人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好 像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说："这就是我要找的佳婿。"后来一打听，知道坦腹 而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 从这则逸事上看，王羲之从小就具有旷达的性格，很少为一些小事戚戚于心。也许这 就是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、潇洒神态的原因之一罢。也因为这个典故，后来 人们就把"东床坦腹"、"东床"作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫"令坦"。 王羲之因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、史部尚书等职， 他都坚辞不受。他不喜当官、更喜欢清静。但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩等人发青过重要而切实的政见。他还对饥 民开仓赈济。这些都说明他不慕荣利但为人正直的品格。 王羲之的书法刻本很多，像《乐颜论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等楷书作品， 在中国古代书法史上都占有重要位置。他的行草书传世墨宝有《寒切贴》、《姨母帖》、《初月帖》等十余种。这些墨宝虽然是唐人双勾廓填摹本，但也都不失为难得的珍品。他 的行书《快雪时晴帖》只有二十四个字，被清乾隆皇帝列为《三希帖》之首。 《兰亭序》是王羲之最著名的代表作。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸， 是千古绝妙的好文章。从书法的`角度，它被誉为法贴之冠，被各代名家悉心钻研。
书圣王羲之的书法特点
书圣王羲之的书法特点 书圣王羲之的书法特点说到王羲之，人们想到的第一印象自然就是他那“书圣”的身份。王羲之出生在名门世家，而且家中的长辈，像父亲王旷，伯父王导、王虞、王敦都是精通书法的大家。虽然父亲早逝，王羲之被寄养在王导家中，但是他还是拥有优越的生活以及优异的学习环境。少时的王羲之师从女书法家卫夫人，后来又受到王虞的指导。加之其后来游览名山大川研究前人书法家的作品，令其能够集众家之长开创出一种新的格局。 也许有人会说后来有很多书法家也取得了很高的成就，难道就不能取代王羲之吗?这样就要从王羲之书法的特点和整个书法发展的历史来看了。其实中国的汉字发展过程中，是有几次重大的变化的，其中一个无论是广度还是深度影响都很大的一次就是秦汉之际篆书向隶书的转变。在先秦是篆书系统的天下，是象形的字。而从西汉开始转为象意的隶书，这其中的变动自然是很大的。在隶书系统刚开始的几百年中，虽有钟繇的楷书和张芝的草书，但他们都是比较初级而质朴的阶段，正真意义上的书法艺术觉醒并没有达到。这种状态到了王羲之那里，才有了质的变化。 王羲之的确师从前人，不过并没有循规蹈矩只是一味的模仿前人。在吸收了众家的长处后，自行消化。王羲之书法没有刻意安排的痕迹，完全是自然而为的。他的书法正好符合中国人的对于美的审视理想，字体姿态丰富而不张扬，冲和雅致，刚柔相济，
体态丰盈又不失法度。所以世人愿意尊其为“书圣”。 王羲之书法的特征元明以来, 一些书家解读王羲之书法, 走向神秘化一端。本来是一看就明白的王书笔法,经过反复的引申发挥, 变得繁复而玄妙, 让人如坠云雾，这正是“仁者见仁智者见智，见仁见智，莫衷一是”，让人百思不得其解。 王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书;王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。 所以，要了解王羲之书法的特征, 首先要分辨传世的王书哪些“近真”、哪些“失真”。传世的王羲之书迹不少, 真迹一件没有。传摹传刻的王书有各种书体, 同一种书体的作品, 面目又不
王羲之行书作品《兰亭集序》欣赏
王羲之行书作品《兰亭集序》欣赏王羲之的书法最能表现雄逸流动的艺术美。行笔流畅，侧媚多姿，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙亦不为过。下面我们就来鉴赏一下王羲之的兰亭集序。 王羲之（321－379年），字逸少，号澹斋，原籍琅玡临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。王羲之早年从卫夫人学书。卫铄，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。王羲之出身于一个书法世家的门庭,他的伯父王翼、王导，堂兄弟王恬、王洽等都是当时的书法名手。 《兰亭集序》为历代书法飞家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。 会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，与司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十一人在会稽山阴的兰亭，举行一次盛大的风雅集会，流觞曲水，饮酒赋诗，其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》。
五十一岁的王羲之于酒酣之时，用蚕茧纸、鼠须笔趁兴疾书，为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。这篇传颂千古的名迹。全文共二十八行，三百二十四字。通篇遒媚飘逸，字势纵横，变化无穷，如有神助。充分体现出行书起伏多变、节奏感强、形态多姿、点画相应等特点。在章法（布白）、结构、用笔上都达到行书艺术的高峰。其特点分述如下： 天然的布白。《兰亭序》布局的形式，是采取纵有行、横无列，行款紧凑，首尾呼应的方式。《兰亭序》凡二十八行。行的疏密大致相等，偶有宽密。如神龙本的通篇行距，前四行较疏，中幅较匀，末五行紧密。字与字之间，大小参差，不求划一，长短配合，错落有致。保存了起草时随手书写的自然姿态，颇得天然潇洒之美。 多变的结构。《兰亭序》的结构可说极尽变化之能事，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。结体或修长或浑圆，突破隶书扁平方正的行貌。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个“之”字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。 最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、
书法鉴赏颜真卿
书法鉴赏之颜真卿 书法，通俗的说，就是富有感情的以艺术的手法表现汉字的魅力。我们的生活到处都有书法的身影，无论是大街小巷的海报宣传还是我们每天运用书法的技巧去写汉字，都用到了书法。所以说，书法无处不在，那么书法究竟是什么？上完半学期的书法鉴赏选修课后，我们应以学术性的眼光看待。 有关书法的概念，众说纷纭。一般情况下，书法可以定义为：以汉字为载体，运用书写工具去表现内心思想情感的艺术。由定义可见，中国书法与汉文字有着密不可分的血肉联系。可以这样认为，书法艺术是伴随着文字的产生而产生的，只不过，这时候的书法正处于“混沌萌芽”阶段。事实上，中国书法史是伴随着汉字演变的发展史。 仓颉造字，奉黄帝之命仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造出了文字。我们可以了解到最早的汉字来源于物象，即我们今天所说的“象形文字”。象形文字开始，中国有了文字，随着历史的变迁，书法艺术逐渐兴盛起来 书法艺术有其自身的规律，如讲究执笔，运腕、用笔、使墨、结构、章法(分布)、气韵等等。其艺术形式往往是通过艺术来表达思想感情，理想，亦即可谓“笔情墨趣”。 书法是我国富有弹性的独特书写工具毛笔写的方式方法，并依据我国汉字造型的特点，通过艺术构思，调动艺术
手法而形成的。从形式上说，书法以神采为上，形质次之。也就是古人所说的：“玄妙之意，出于物类之表，幽深之理，伏于书冥之间”。由是观之，书法艺术可以说是无声之间，无形之相。书法还是人们陶冶情操的工具，中国人的许多特点，例如隐忍，刚毅与书法中的抑扬顿挫很有关系。书法艺术是传统，古典文化的一分，传统文化包罗万象，博大精深！ 谈到书法，大家往往都会想起——书圣王羲之，一个书法大家。但是你们有没有听说过颜真卿呢？他是中国古代书法成就绝不次于书圣王羲之的书法家。颜体字无论楷书还是行书，都有别于王羲之，自创一家；甚至有的人认为颜的书法成就高于王羲之。 在一千二百四十八年前，历史上发生安史之乱，大唐从岌岌可危到重归和平，历时七年。为了纪念这一历史事件，于是由唐代著名文学家元结撰文，盛请在平定安史之乱中立下丰功伟绩的将军作书，在山崖之下留下了千古名篇《大唐中兴颂》。他就是伟大书法家：颜真卿。 颜真卿，字清臣，家乡山东临沂，从名字不难看出，父辈对颜真卿的道德品行方面提出的要求和希冀。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典