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第三章中国传统的生产生活文化

中国的生产经济文化

指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明

中国农业经济的多元文化要素

中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济，除此之外，还有牧业、林业和渔业等，在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切

中国生产经济文化的核心特征

中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济，除此之外，还有牧业、林业和渔业等，它们在漫长的中国社会发展中，对补充农业经济的发展，起到了重要作用。在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。游牧民族迁徒多、定居少，他们没有办法和精力积累更多的固定财富，但也有自己独特的文化创造。他们在骑马、养马和用马拉车的技术上，有许多领先之处；他们常年迁徒，还起到沟通不同文化的作用。此外，他们对异地文化的吸收与共享，也造成了多民族文化的相互融合；我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。与农耕自然经济结合发展的经济形式，是官营和民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市场贸易。从中国文化的整体看，不管是上层经典文化或中下层民俗文化，都是农业文明的历史产物。中国文化的诸多特性其核心特征就是农业文明。

我国南北方农耕生产的不同格局

我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资困和灌溉条件不尽一致。因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南北方农耕生产的不同格局。南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆类，以犁耕为主和井、渠浇灌等。

农耕灌溉文化

农耕灌溉是中国民族生产文化的主体内容

农耕灌溉文化的主要部分

南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆类，以犁耕为主和井渠双灌等。南北方的农耕文化也具有许多共同点，其中最重要的一点就是二十四节气文化。

农业岁时历法的文化价值（二十四节气对我国农耕文化的影响）

二十四节气文化，是我国南北农业区所共同发明的，也为两地所共同遵守。汉代以后。我国的官时和民时观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当做礼制规范，向天下推行。每当重要节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。民间传承的二十四节气也深受官方的影响，如甘肃民间的“唱春官”民俗。两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。

二十四节气

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大署、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

农事信仰的文化阐释

农作物栽培技术的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类容易与大自然结成共同体。周围的山川草木、风雨雷电皆与人们的生活息息相

关，天地人被看成一个统一体，人们对于超人力的现象往往产生神灵崇拜。一些与农业有关的神祗（zhi）的神话，如黄帝派后稷教民稼樯、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙神布雨等，在人们的口头世代流传，经久不衰。

农耕仪式的类型与功能

农耕灌溉的季节性很强，需要严格的遵守岁时节律，因此各种文化事象都与岁时节令有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来。我国南北各地在春分前后，要举行开耕仪式，俗称打春牛。从春种到秋收，要举行灌溉仪式和禳灾仪式，以保证农业收成。秋季新谷登场后，各地要举行秋报仪式，迎神赛社、择吉尝新。中秋月饼便是一种秋报食品。入冬后举行冬藏仪式，感谢天地的恩赐和祈祷来年丰收。

农书对农耕文化思想的概括

汉崔寔《四民月令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟蒙《耒耜经》、宋陈敷《农书》、元王桢《农书》、明徐光启《农政全书》、明宋应星《天工开物》、清张履祥《补农书》等。

历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识，有以下几点：

1）统筹水土利用规划。提出整地、浇水、种植、施肥、收获和准备再耕一盘棋的思想，指出关键在于控制人对自然资源的使用限度，任何农业经营都不能违反自然规律。

2）调整好农业生产关系。孤立的看待一两种农作物栽种，便不会有好的生产结果。

3）“荒政”思想。即认为全社会都要有居安思危的自觉意识，这是因为我国农业生产一直是在自然灾害的威胁下进行的，所以一些农书认为，在中央的农政国策中，应包括备荒、救灾的部分。

4）人力胜天说。例如《齐民要术》提出了“顺天时、量地利”的原则，到明代，马一龙在《农说》中提出“力足胜天”的命题，这些都是从我国的农业生产实践中总结出来的经验。它认为人的合理作为可以弥补自然资源的不足，通过巧种实干，可以获得人力胜天的成绩。这是具有一定思想水平的概括，值得后人珍视。

农政

在我国传统的农业社会中，因为国家经济即农业经济，社会生产即农业生产，所以在上层文化中，形成了一套农政思想。农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。

“勤农”观

指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。（唐《开元占经》和《四时纂要》是比较重要的农政文献）

“政绩”观

指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准；市商贸易的商业活动模式

（1）市，即集中贸易的场所，明代以后逐渐形成街市；

（2）墟，南方把定期的场所称作“墟”；

（3）集，北方把约定俗成日期的贸易场所叫做“集”，为三天一小集，五天一大集；

（4）会，从唐代起，把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。庙会不全是官办的，而是官民合办或民间自发的。赶庙会不仅仅是购物，还有朝圣、游玩、娱乐，带有集体性、类型性的民族传统文化事象。

市商贸易的文化特征

限于农业生产经济框架内的发展，也使我国的民族工商业更富于农业文化色彩，这反而成了一个特点。我国很早就开始管理市商贸易，并从礼俗制度上，规定了它的经营秩序，这对后世的商业活动产生了长远的影响。在此基础上发展起来的以文促商的传统，在历史上具有一定的积极意义，在今天也有它的现实作用。

我国民族商业的两个文化特点

一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族间的往来和文化交流。二是中国与东方邻国和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。市商贸易以文促商的模式（何谓以文促商？）

《周礼?地官》说:"大市,日反为市,百族为主;朝市,朝时而市,商贸为主;夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主.这些条文说明我国很早就开始管理市商贸易,:并从礼俗文化制度上,规定了它的经营秩序.其他市,墟,集,会(庙会)的形成,市商经营之道以及营业习俗的市声,商幌,牌愿,字号,经营时的唱收唱付;广告的使用等等,这些贸易模式,经营方法及习俗把朝圣,游玩,娱乐等民族的传统文化事象揉进贸易活动之中.这种以文促销的传统,不仅在历史上具有积极意义,在今天我们所使用的"文化搭台,经贸唱戏"即其发展和延续.

我国商业发展的过程

在商周时期，我国市商贸易有了一定的发展，并开始使用货币。春秋时各国都城均设置了市场。战国时商业都市崛起。秦汉以后长安、洛阳等地以形成商业网点。到唐代以出现专卖店。宋元以后商品经济逐步发展。至明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽，商业经济更加显示其活力。

我国民族手工业发展

我国民族手工业远在新石器时代已初具雏形。到了商周时期，青铜器铸造业已进入高峰期。从传世和陆续出土的文物看，青铜器中有各种农具和其他生产、生活用具。倒了汉代，青铜器制造衰退，丝织业获得发展。汉代以后，西北边疆形成了丝绸之路，蚕丝业是中华民族对世界闻名的独特贡献，制陶业出现亦很早，灰陶和白陶代表了商代制陶工艺的最高水平。在西周宗庙遗址中发现绳纹瓦，战国时代出现了砖，秦代的制砖技术已经成熟，发展了条砖，汉代出现画像砖，春秋战国时期，铁器已普遍使用，这促进了制铁业的进一步发展，其他手工业在汉唐后迅速发展，诸如制盐、制陶瓷、造纸、制茶。西汉以后从印度等地传入棉花栽种，随之棉纺业出现，明代以后江苏松江形成棉纺中心。晚晴时我国棉布畅销欧洲，手工业的发展，不仅带动了农业经济的发展，而且为向现代社会转型创造了条件

市商贸易的方式

农商兼营、行商兼营、坐商兼营

市商经营的哪些习俗

敬财神、经销、广告

我国的生产经济与文化特征

1）天时、地利、人勤的重农经验。大农业是按照季节变化周而复始地从事种植业劳作和相关生产的社会群体活动，它特别关注天时，要求生产者审时，管理者“使民以时”，遵循季节的规律投入劳力和创造收入。我国的阴阳历法便是在农耕土壤上生长起来并早熟的一种文化产品。相关的大农业观念，是通过多种经营，充分利用土地，讲勤抓早，争取丰收。

2）以工补农、以商求富的农人心理。中国早期的个体家庭经济的耕织分工，原有工农互补的趋势。以工补农，以商求富的观念，虽非主流，但仍有自己的文化价值。①他促成了城市的出现；②它发展了市民文化；③它打破了小农经济的视野，引进了城市的信息，同时把地方或民族的文化带到全国各地和世界其他地方。3）精打细算、知足节用的务农传统。精细而知足，也是中国生产文化的一个特点。这不单指安排生产生活计划的周密，使用资源的节制，而且是包括长远规划的思想，选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约。

工匠集团

手工技术工人，为了一定的目的组织起来共同行动的团体。

行会组织

亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织。其职能是互相共济，保护行业利益，也叫同业公会。（行会的管理方式主要有：祖师崇拜、师徒传承、行业禁忌。）

“匠技”的文化史意义（历史传说解释工匠的三个特点）

（1）具有手工艺性，讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。

（2）缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围扩大经营，产品就会变形。

（3）惟一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成比较固定的欣赏习惯；一样的活儿，换了别人干，就不认了。

匠技的生产活动哪些与文化史有关

现在许多传统的工匠技艺已濒临消失,其原因较复杂,但其中两点与文化史有关:(1)一些手工制品无法转化为大机器生产,一转就变"味",如"手工水饺","泥人张","面人"等.(2)工匠技艺的民族民俗,转化为大机器生产就消失了,如北京的"紫铜壶茶汤",大排档的面对消费者手工拉面等等,一且改为机器生产,那种技巧表演,人情交流的民族文化体验就没了.

民族手工业对农业文化的促进作用

手工业是农业社会演进到一定阶段的产物。假如没有手工业，中国的民族经济到了封建社会末期，就不能借助大机器和新思想的力量，向现代社会转型，在世界竞争的轨道上就无法提速。

祖师崇拜的行业规约有无实际意义

祖师崇拜不仅仅是对先人的崇敬与信仰,在传统社会,建立祖师祟拜的行规,等于建立了技能知识的分类体系,使各行各业都有精神支柱,也都有饭吃,这是他们能世代生存的一个文化原因.

我国古代行会的主要管理方式

1、祖师崇拜。各行各业都有自己崇拜的祖师

2、师徒传承。手工行业的技术传承是在师傅和徒弟之间进行的，徒弟入行、拜师、出师都

有一套行规，不可逾越

3、行业禁忌。传统手工业有许多行业忌讳，反映了过去手工业生存艰难的另一面

民居

是指按照家的结构布局，承担居住（住人）、祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义务和社会职能等诸种任务的房屋

服饰的功能

服饰是人类区别于动物的一种独有的创造和技巧。服饰起源于双重性格，第一重性格是实用，第二重性格是装饰。（服饰的构成要素是：质、形、饰和画）

饮食

从中国文化史上说，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内，人们吃什么和怎么吃

我国古代民居建筑格局的文化含义

1、院墙。确定居室周围边界的院墙。

2、院门。标志着一个家庭的全体成员的内部认同，家庭与社会联结的通道，居室的入口、

院门，也是神灵的把口

3、庭院。是院墙与居室之间的空地，是人神共处、人与自然和谐相处的场所

4、居室。居室建造、使用的两种原则：一是以睡处为阿基听中最为内聚的地方，二是以正

当为接神、待友、议事的公共空间

居住建筑的文化含义

居住方式：居住方式的选择与自然条件有直接关系。居民住房主要有五种形式：半穴式、井干式、干栏式、石室、土木结构或木石结构。

居住建筑格局：多为前院后屋或前园后屋的风格，既方便生活，也方便生产。

居住外格局：院墙、院门、庭院。

居室内格局：睡处、神位、照明、取暖和储藏，正房事最有中国特色的地方。

居住建筑仪式：选址仪式、上梁仪式、贺新房仪式、使用家具仪式、祭灶仪式、搬迁仪式等服饰的自然文化标志

它包括服饰的环境标志、性别标志、体型标志、年龄标志。环境标志。中国服饰与文化的关系，首先是人适应自然环境的关系。性别标志。体型标志。指高矮胖瘦等人体条件。年龄标志，我国一些少数民族的服饰有年龄组的标志。

服饰的人文标志

1、信仰标志，我国传统农业社会的服饰图案，在很大程度上标志着自然崇拜的信仰。描绘

着古老农业国度的神话传说故事。

2、阶层标志。随着社会制度和社会等级的变化，身份的尊卑，地位的高低，都在服饰上有

所显示。仪礼标志。我国传统的人生仪礼，把换装当作一种重要的人生标志。

3、仪礼标志。我国传统的人生仪礼中，如诞生、成年、婚假和丧葬，这四次重大仪礼要进

行换装仪式

4、政治标志。服饰还往往敏感地反映着社会的政治体制。新中国成立后，衣服颜色基本上

是全国一律的灰、蓝二色，象征着思想一致的政治倾向。党的十一届三中全会以后，人们服饰的多姿多彩，并形成接踵而至的时装潮，国民无不感受到改革开放的气氛。

5、职业标志。社会分工促进职业的地发展，服饰依从职业的便利，并随之复杂化。

6、审美标志。我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如稚拙美、古朴美、单纯美

和自然美等。

饮食行为的文化观念

我国长期流传的饮食观念主要是:(1)民本思想.是儒家文化的"足食"观,就是让老百姓吃饱.这是稳定社会秩序的一项国策,是最基本的社会问题.(2)节约粮食.勤俭节约是一种传统美德,节约的重要内容是节粮.古诗写盘中之餐"粒粒皆辛苦",虽然是从来之不易角度讲的,与今日从爱惜自然资源有差别,但仍是强调不要浪费粮食.(3)人格教育.在世界许多民族文化中,家庭教育是从餐桌上开始的.我国则利用饮食培养志向,观察人品,甚至把饮食观与人才观联系起来,这是中国所独有.如把无能者叫"酒囊饭袋",饱食终日者叫"脑满肠肥".人要成才应经受"饿其体肤"的锻炼等.儒家历来主张要回避各种享乐的诱惑,提倡节衣缩食.(4)食疗观.中国人很早就懂得饮食与养生之道.我国古代食谱大都强调节制饮食,古人把宴饮的节制当成礼节,视作严肃的社会规范.总之,食疗观是强调进食与人体之间的平衡,生理与文化间的平衡,勿过分. 饮食行为的文化含义

饮食行为,从本质上说,不是指个人管饮上的选择,是指共同的历史背景和民族文化基础,指人们在这方面连续重复的群体实践.

(1)仪式饮食.许多传统的信仰仪式都有一套程序:供奉食品,唱诵经词等.这种食品祭祀,先秦就有.它除用于祭祀外,还用于军事,政治,外交和人生仪礼,人生红,白事和寿诞等民间延续至今.

(2)阶层饮食.饮食受经济条件限制.古代把上层阶级称为"食肉者",把庶民百姓喻为"食荣者",这反映了饮食的阶层性.

(3)节日饮食.春节的饺子,十五的元宵等是中国人始统节日时品尝的特殊食品.节月食品能体现群体之间的分享,庆祝,纳吉,驱邪等行为,凝聚着多种乎民精神.节日饮食有各种讲究,行为上的讲究是强调合家团聚,并伴随首相应的祭招仪式.观念上的讲究是求吉利,如春节包饺子要

多做,要剩下,这叫"留余头",做菜有鸡有鱼,表示"吉庆有余"等等.

(4)民间组织饮食.一种是带有宗教意义的,如办庙会,过善会时的饮食.一种是带有民间习惯法功能的,如解决家庭,村落网的矛盾或商议什么事项等.侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的"乌饭节"活动.

(5)待客饮食.即以宴会友,这也有一套礼貌做法.

(6)馈赠饮食.逢节日,喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意.以上饮食行为大都延续至今.

行旅文化的两个组成部分

交通行旅是随着人类的迁徒,运输和沟通的需要产生并发展起来的.从徒步到今天的海空运载,经历了漫长岁月.因之可以说一个民族的发达程度,可以用交通的发达程度来衡量.中国人的传统习惯把家庭看成生命安全的庇护之地,把家庭所在地当成"故土"依恋.一旦离家外出,就会产生不安全感和孤独感.团此,我国的交通行旅文化就显示其复杂的内容来:一是民族文明的发展,前进,二是各民族长期以来形成的各种文化心结.

我国交通行旅的文化心结有哪些

我国交通行旅文化,表现了各族人民长期以来形成的各种文化心结,这主要表现在

(1)交通设施的习俗传承.最初的交通设施是径路,它是人类沿着狩猎,采集的固定路线开启的.《周礼》把大小道路按其宽窄分为五等:"径","畛","涂""道""路".宙人还把环境地貌不同的路加以区分,山野田问之路叫膜,畛,阡陌等.城邑之路称街,衢等.秦统一后,推行车同轨制度. (2)运输工具的习俗传承.早期运输以挑为主,后来又有抬,进而骑牛骑马.东北赫哲族用狗拉爬犁.传说黄帝发明了车,商周时车的制作已相当进步.到封建社会,车的使用有了等级制度.春秋时期出现舆轿,魏晋时舆轿是统治者的日常代步工具,明清后分官轿与民轿.桥的出现解决了河道对径路交通的阻隔,它在交通发展中起到了重要作用.

(3)交通行旅行业的习俗与传承.随着经济的发展,交通行旅行业增加,分工渐细,并由此形成了各自的一些行规,禁忌,技艺等行业习俗.行旅规矩:出行要祭路道神或祭祖先,启程要选定吉日,吃吉利饭,放鞭炮等.行业范围:浙江一带水多,以摆渡为生的船家其经营对象主要是当地人,不收船费,春秋两季到河岸农家收一定数量的粮食,多少不限.外地人过河给钱给物均可,不给也不强求等等,这是传统互惠行为的表现,也反映了我国人际关系的温厚.信仰禁忌:船家造好船要谢督班继之燃放鞭炮送神,而后新船下水.航行间同行各船要保持沉默,以防出言不吉.船行中有鱼虾跳上来要把它们这些龙王亲戚放回水中,以免惹祸.行业技术:如轿夫抬轿后边人看不到路,因之常需前边轿夫喊叫提醒并以喊叫作答,前呼后应.总之,中国交通行旅的习俗反映了人们离家外出的不安全感和对自然神的敬畏心理.

家庭

是指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团

家族

是由出生和婚姻关系形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系

血缘九族制

有两种说法：仪式以本人为基准，向上、下各推演四代为九族。二是以父族四、母族三、妻族二为九族

血亲五服制

即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先，五服以内是近亲；五服以外不是亲族

中国家庭文化管理的要素与含义

（1）字辈谱，这是记忆性的文化链，它表示了家族内部的角色差别和地位等级。绝对地从血缘系统上“论资排辈”。

（2）家谱，保存和延续辈分等级的一种文化方式，是维系家族文化的经典。

（3）家风，是由家族共同体世代沿习，用以规范家族内部的行为和秩序的习惯法。

（4）人生礼仪，包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。

（5）家庭关系与地缘关系的结合体，又称家族共同体，它有以下两个主要的文化功能：血缘凝聚力、地缘凝聚力。

中国家庭结构的文化要素

我国传统封建社会中，形成了以血缘关系为重心的家族体系，姻缘关系服从于血缘关系。家庭成员的地位在血缘关系中找，具体可分为血缘九族制和血亲五服制。孝祭的规定五服以内是近亲，五服以外是同宗。

在中国传统的混合家庭中，男性成员归属家族的男性集团，女性成员归属家族的女性集团。孩子不属于夫妻而属于家族。家族成员的作用也是由血缘家庭决定的，以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承

家庭共同体的地缘合作表现在哪些方面

1、生产互助

2、生活互助

3、在公共地的建设上实行基层民主制，用以维护村民的共同利益

我国日常生活中的文化习惯为现代生活所继承的美德

在中国日常生活文化中，有许多可以总结的东西，经过变型发展，应为并且能为现代生活所继承。归纳起来，大致如下：

1、血缘社会所提产的祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，以及由此营造出的祥和

气氛，培养善良、正直、奉献的人格风尚等

2、人情社会凝聚成的同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正等民

族性格之公益传统

3、耕读社会形成的知识分子的奋斗精神、对社会等级的蔑视、以天下为己任、昂扬的自我

意识、强烈的民族气节、奔放的爱国热情和建功立业观念等

社区文化活动的特征及历史意义

在中国的传统社会中，不同地缘的家族组织往往结成社区群体。他们以某种地方的圣地或社区农资集散地为中心点，以若干相毗连的自然区划为范畴，形成历史上较大的社会活动。比起家族组织和地缘组织，这种社区活动在更大的范围内带动了中国传统生活文化的发展。（1）社区与地方圣地的活动。①对神仙、圣贤所在地的崇拜。②交换农副产品。往往使庙会与商品交换的集市结合在一起。③赌胜。我国各地的区活动都有一些赌胜的内容，如触摸某寺庙山门前的某一动物形状或形态殊异的一小块建筑物，表示能得到一种定向的神赐。④吃喝。食品主要是地方风味小吃。⑤娱乐。

（2）社区文化互动的历史价值。①社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动。②社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质。③社区文化活动可以保持地方文化遗产。

传统科技

中国传统科学技术是一个历史概念，就广义而言就是在中国农业社会中曾存在的各种传统科学和技术成果

阴阳合历

亦称阴阳历、夏历，以月球绕地球一周的时间为一个月，但设置闰月，使一年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。

中国传统历法的基本元素是日、气、朔三点。

中国传统天文学

中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识和研究。

历法

是根据太阳、月亮的运动变化制定记时方式的方法。主要分阳历、阴历、阴阳合历三种

七巧板

也称“七巧图”、“智慧版”，是汉族民间流传的智力玩具，其原理是古算中的“出入相补原理”

传统科技的民族文化基础

我国传统科技的文化基础主要受农耕文化和信仰的影响。从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福，把星象和人事项链的思维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。中医学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系，受神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等的影响。这些科技方面的成就有着有价值的一面，也有尚待解答之谜。总之是在当时传统民族文化所能达到的水平上产生的

四大发明的内容、发明者和发明时间

造纸术，发明者传说是东汉时期的蔡伦；

印刷术，唐代初年，我国出现雕版印刷技术，宋仁宗时期，毕昇发明了活字印刷术；

火药的发明至迟在唐朝；

指南针，战国时期，我国制成了最初的指南针-司南，到北宋末年，指南针以被用于航海贸易。

四大发明的对外交流

四大发明在我国发明后，均传至国外。造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元13-14世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继直传入欧洲，导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯，13世纪传入欧洲。火药在世界政治、商务方面发挥了很大作用。

四大发明的民族成就感与历史局限

四大发明是我国古代劳动人民智慧的象征，为中国和世界的文明发展作出了巨大的贡献。中国尽管有四大发明这样的科技成果，但这些发明创造始终未成为社会前进的主流。中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用，往往出现中断、失传的现象。这与中国传统农业社会的性质和制度分不开的。

分析近代中国科技落后的原因

中国传统文化期末答案 (1)(1)(1)

中国传统文化期末答案 1 【多选题】(2分) 书法的三要素是（ABD ） A. 结字 B. 笔法 C. 意境 D. 章法 2 【多选题】(2分) 书法的用笔、结字、章法中体现了中华民族传统文化思想中的（BC ） A. 忠孝节义观念 B. 易和变的观念 C. 阴阳对立统一观念 D. 礼义廉耻观念 3 【多选题】(2分) 《祭侄文稿》表现了颜真卿（AD ）的情绪。 A. 悲愤 B. 欢快 C. 平静 D. 沉痛 4 【多选题】(2分) 构成书写节奏感的元素有（ABCD ）

A. 笔画的轻重 B. 结字的疏密 C. 书写的快慢 D. 字形的大小 5 【多选题】(2分) 书法的章法要（ACD ） A. 有秩序感 B. 整齐划一 C. 气息贯通 D. 有节奏感 6 【多选题】(2分) 书写左右结构的字时要（ABD ） A. 纵收得体 B. 主次分明 C. 左右均等 D. 穿插避就 7 【多选题】(2分) 以下关于书法用笔的说法，哪些是正确的（CD ） A. 用笔要笔笔藏锋 B. 用笔要笔笔中锋 C. 用笔要方圆兼备 D. 用笔要藏露互现

8 【单选题】(2分) 下文可以体现老子节俭思想的是（ C ） A. 圣人无常心 B. 上善若水 C. 治人事天莫若啬 D. 物壮则老 9 【单选题】(2分) 在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（A ） A. 推己及人 B. 居善地 C. 处众人之所恶 D. 善利万物而不争 10 【多选题】(2分) 关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（ABC ） A. 《道德经》是一部讲治国管理的书 B. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书 D. 《道德经》是一部最早的散文集 11 【单选题】(2分) 老子对于鬼神的看法是（ C ） A. 怀疑论

中国传统文化期末考试答案

1 【多选题】(2分) 书法的三要素是（） A. 章法 B. 笔法 C. 意境 D. 结字 2 【多选题】(2分) 书法的用笔、结字、章法中体现了中华民族传统文化思想中的（） A. 忠孝节义观念 B. 礼义廉耻观念 C. 阴阳对立统一观念 D. 易和变的观念 3 【多选题】(2分) 《祭侄文稿》表现了颜真卿（）的情绪。 A. 欢快 B. 沉痛 C. 悲愤 D.

平静 4 【多选题】(2分) 构成书写节奏感的元素有（） A. 结字的疏密 B. 字形的大小 C. 书写的快慢 D. 笔画的轻重 5 【多选题】(2分) 书法的章法要（） A. 有秩序感 B. 气息贯通 C. 整齐划一 D. 有节奏感 6 【多选题】(2分) 书写左右结构的字时要（） A. 主次分明 B. 穿插避就 C. 左右均等 D.

7 【多选题】(2分) 以下关于书法用笔的说法，哪些是正确的（） A. 用笔要藏露互现 B. 用笔要笔笔中锋 C. 用笔要方圆兼备 D. 用笔要笔笔藏锋 8 【单选题】(2分) 下文可以体现老子节俭思想的是（） A. 圣人无常心 B. 上善若水 C. 物壮则老 D. 治人事天莫若啬 9 【单选题】(2分) 在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（） A. 处众人之所恶 B. 推己及人 C. 善利万物而不争 D.

10 【多选题】(2分) 关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（） A. 《道德经》是一部最早的散文集 B. 《道德经》是一部讲治国管理的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书 D. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 11 【单选题】(2分) 老子对于鬼神的看法是（） A. 祭神如神在 B. 无神论 C. 怀疑论 D. 未知生，焉知死 12 【多选题】(3分) 中国的汉字（） A. 是意象字 B. 是书法的载体 C. 是象形字 D.

赞美中国传统文化的诗歌

赞美中国传统文化的诗歌【导语】中华的传统文化中有很多优秀的地方，这些都是我们需要学习的，也是要一代一代传下去的，在现在也是需要我们去弘扬我们的优良传统，其中诗歌的表现形式就很不错。下面是由整理的赞美中国文化诗歌。欢迎借鉴与参考！【篇一】赞美中国传统文化的诗歌岁月承载着历史的脚步大地积淀了文明的精华走在世纪之初的我想到祖国，满怀激情祖国—— 在这里我为您放歌祖国啊，祖国—— 您是千年历史的积淀文明源泉的汇合您是的飞瀑铺满天山的白雪您凝重而深邃宽广而博大滔滔江河是您的鼻息沸腾海洋是您的血液您是世界的主题

是我生命的一切祖国啊，祖国—— 您是的一声呐喊社会主义熊熊燃烧的火焰您是人民革命的一声号角乘风破浪的一张风帆您坚强而自信进步而前卫社会主义的宏伟蓝图活跃着您的智慧东方蒸腾的旭日喷薄着您的活力您是世界的创作者社会主义的实践家祖国啊，祖国—— 您是南海之滨的一缕春风罗湖小村的一抹朝阳您是的一道铁轨的一组井架您远见卓识小渔村的翻天巨变证明了您的胆识人民满脸的微笑写的是你的伟大祖国—— 您创造了生活改造着世界祖国啊，祖国——

您是世界和平飘扬的旗帜人类文明进步的使者您是捍卫真理的勇士哺育子女的妈妈您正直而博爱坚强而慈祥世界人民叹服您的胸怀华夏儿女感激您的母爱祖国—— 您抚慰了战火中人类的伤痛送来了和平的黎明祖国啊，祖国—— 您走过千年历史，跨越了世界文明您明晰千古，坚定为生生不息您仁慈博爱，捍卫着绿色与和平我们为是您的儿女而自豪我们为有这样的祖国而骄傲祖国—— 我们与您同心我们拥您前进您的儿女们坚信祖国的明天更美好世界的明天更美好人类的明天更美好

中国传统文化选择题参考期末测验

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内容有点多，给大家整理一下吧，，谢谢了，，涛哥整理，侵权必究 1．我国第一部完整的编年体史书是（ A ）春秋左氏传 B 国语 C 史记 D 资治通鉴．先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（ B ）等规范社会生活和行为准则的观念。仁、礼 B 法、术、势 C 兼爱 D 无为．魏晋时期兴起的玄学，第一次将（ C ）摆到最为重要的地位。家族观念 B 忠君观念 C 个体人格 D 社会群体．清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（ D ），以示与汉学区别。理学 B 道学 C 考据学 D 宋学．在儒学中，作为天人共通契合点的，是（ A ）德 B 道 C 君子 D 仁．中国封建时代运用"外儒内法"的统治术是在（ C ）就开始的。先秦 B 秦 C 西汉 C 东汉．"阴阳"是一对中国古代哲学中范畴，含有丰富的辩证思想。在阴阳理论中，中国人是（A ）为本的。阴 B 阳 C 阴阳互动 D 阳胜于阴．中国封建社会之所以能如此稳定地延续二千多年，与（ B ）的哲学思想渗入到社会各个阶层，是密切相关的。天人合一 B 中庸 C 阴阳 D 无为．《史记》中所记秦汉时期的游侠之士，多为（ A ）违法犯禁之徒 B 循规蹈矩之士好学谦虚之人 D 仁慈善良之辈．虽然随着时间的推移，剑文化中的灵异色彩不断增加，但剑文化内涵始终是（ B ）的象征。仁义、忠诚 B 正义、正气 C 万物有灵 D 驱邪逐怪

中国传统伦理道德_中国传统文化概观第三章

第三章中国传统伦理道德青岛广播电视大学邵艺伦理道德作为社会生活秩序和自我人生规范的理性约束，构成中国传统文化的一个重要成分。中国各种文化中有“尚德”的传统。学习传统伦理道德，对于我们加强道德修养，充实自我心性，为现代化建设提供精神和德性方面的保障，有积极的意义。一、伦理道德的发展历程 1、先秦时代—伦理道德全面产生春秋战国时期诸子蜂起，百家争鸣，中国传统伦理道德思想全面产生。这个时期出现了以“仁”为最高道德准则的儒家、以“礼”为最高道德准则的法家，以“义”为最高道德准则的“墨家”和以“道”为最高道德准则的道家。孔子创立的儒家以“仁”为核心的伦理道德思想体系。孔子“仁”的内涵是“仁者，爱人”。“仁”的基本原子是“己欲立则立人，己欲达而达人” 以管仲为代表的早期法家则把“礼、义、廉、耻”定为国之“四维”，礼是“四唯”之首，是社会对个体行为的约束和限制。 2、汉唐时代——中国传统伦理发展的成熟期秦汉、魏晋、南北朝、隋唐，这是中国封建社会从建立到走向鼎盛的时期，也是中国传统伦理道德思想的发展成熟阶段。西汉董仲舒把仁、义、礼、智、信列为“五常之道”，把它与“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”一起，从此，作为封建道德的核心内容，“三纲五常”成为中国古代社会处理人与人之间关系的最基本的道德原则规范。魏晋时期，魏晋玄学思潮出现。这一思潮以推崇老庄之学为旗帜，一方面反对“仁义礼教”，否定三纲五常；另一方面则推崇自然人性，倡导任其自为的人生观。南北朝开始，佛学流行。它主张人生苦海无边，宣扬善恶因果，灵魂三世轮回等教义，主张过一种禁欲主义的人生。唐代开儒学复兴之先河的是韩愈。韩愈主张恢复儒家的“道统”。他要求“文以载道”，要求世人遵循儒家学说代表的先王之道。他为宋明理学的出现开了思想先河。 3、宋明时期——中国传统伦理道德进一步完善时期宋明时期是中国封建社会继圣盛唐之后的又一个繁荣昌盛时期，是中国传统伦理道德思想的进一步完善阶段。它的标志就是宋明理学的创立。

兰与中国传统文化

中国兰文化课程论文题目：兰与中国传统文化学院：专业：班级：姓名：学号：

兰与中国传统文化中华文化细水长流，博大精深，一直以来都是炎黄子孙的骄傲和精神慰藉。在这博大精深中蕴含着历代哲人仁者对自然对社会对生活的感悟感激，以及心灵的寄托与安放。陶瓷兵俑巧夺天工；万物生息奥妙无穷；在人类与自然无声的交流中，上下五千年的荣光因此而生。一木一心声，一花一世界。然而不是所有的花都能成为一种不朽的文化。“一株兰草千幅画，一箭兰花万首诗”。享有“花中君子”、“王者之香”称号的兰花确是中华岁月长流里千万花丛中最令人心神俱震的奇葩。兰花是一种珍贵、神奇的草本植物，她生长在深山野林，“长绿斗严寒，含笑度盛夏”，高洁清雅，枝叶典雅，花朵幽香清新。她是一种精神、一种艺术、一种情怀与境界，是植根中华民族源远流长的历史的一种文化。兰渗透了传统文化的各个领域因她的清逸典雅，入诗入画入乐，直至入了人心，成为亘古磨不灭的精神。于是，默默演奏着生命乐歌的花之君子，步入了得志亦或失心的诗人的生命。“移入室中须坐久，自闻香气胜群花。”齐白石毫不吝啬自己的赞美；“忽忆往时坊巷里，绍兴音唤卖兰花。”叶圣陶于兰中看到了往事旧尘；“椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。”鲁迅于芳香中表明沉思；“幽兰奕奕待冬开，绿叶青葱映画台”“浅淡梳妆

原国色，清芳谁得胜兰花”。千古流传的吟咏只因将兰当成了知音，只因她一朵欲待绽放的花蕾便成就了中华文化中浓重的一笔。兰是一种艺术，她静静舒展的叶瓣惊艳了艺者的眸子，铺就一张灿若银辉的画卷。国画重在神似，在对兰花的描写中同样着意于兰的神韵与秉性。不同的画家画兰都会有不同的侧重点。在写意画中，画家笔下的兰花多用水墨来表现兰花的美丽叶态和花质的素洁，追求天生素质、大朴大雅的神韵。兰花还象征着高尚的友情，比喻同心同德、亲密无间、有意长存，也可以比喻夫妻间情投意合。兰字多是对美人的称谓，兰花亦是美丽的象征，若是巧用几抹颜色点缀在叶中，更是有一番风韵。一幅好的兰花作品经高手处理后的兰叶似翩翩飘动，灵动自有清韵在，比自然中的更为美丽。入诗入画，如诗如画，在乐者的耳中，她似轻捷跳动的音符，心神起舞，心驰神往。回眸一曲《兰花草》，惊鸿一瞥《俏兰花》。那醉人的音律，扣人心弦，翩若君子，皎若皓月。成为中华洪流中涓涓的一汪清泉，透彻人心，熠熠生辉。被人历代吟咏的，除了朗朗上口的诗句，优美的画卷，涓涓的乐声，最为重要的是那丛中屹立的清洁高傲，那是君子之清，君子之骨。中国兰文化的奠基人以“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节”的精神气质，象征不为贫苦、失意所动摇，仍坚定向上的人格。爱国诗人养兰、赞兰，表达自己不随波逐流、不与小人同流合污，世人皆浊我独清的气节。中国现代文学家、政治家、思想家从小钟爱兰花，他与兰花的深厚情缘，为兰文化增添了风

中国传统文化_答案

绪论 1 【单选题】(1分) 本讲当中解读文化的本义是（ C ） A.载道化成 B.崇德重义 C.以人为本 2 【单选题】(1分) “文”与“化”二字对举，最早见于（A ） A.《周易.贲》 B.《周易.艮》 C.《周易.震》 3 【单选题】(1分) “文”不包括（D ） A.地文 B.天文 C.人文 D.物文 4 【单选题】(1分)

该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（ A ） A.“易”、“道” B.儒道互补 C.儒、释、道三家并列 5 【单选题】(1分) 中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（C ） A.中庸之道 B.阴阳五行 C.中和为美第一章 1 【多选题】(1分) “以人为本”的思想包括：ABC A.以人为尊 B.以仁为本 C.以民为贵 2 【多选题】(1分) 礼教的核心是：（ ABCDE ） A.长幼有序 B.父子有亲

C.夫妇有别 D.君臣有义 E.朋友有信 3 【多选题】(1分) 有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ ABCD ） A.五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 B.“五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 C.“五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 D.五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。4 【单选题】(1分) 传统中国人的基本思维方式是：（ C ） A.天人感应 B.形式逻辑 C.天人合一 D.辩证逻辑 ———————————————— 答案是辛苦整理出来的完整版课后答案需要支付5元/门购买完整版答案联系QQ 2414817003 ————————————————

北京中医药大学2016-2017中国传统文化-期末考试题库

中国传统文化期末考试题库一、填空 1.六经按照时间顺序分别是：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》 2.《诗经》的六义：赋、比、兴、风、雅、颂 3.八卦的卦画（乾三连，坎六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断） 4.《尚书》的十种文体类型：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范 5.十翼的篇名：单篇：《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《方言》双篇：《彖》、《象》、《系辞》 6.中国文化的基本精神和三大精神 i.基本精神——阴阳中和 ii.三个精神——自强不息，厚德载物，中正和谐 7.《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无、名天地之始；有、名万物之母。顾常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 8.乾卦的六爻的爻辞：初九—潜龙勿用；九二—见龙在田，利见大人；九三—君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四—或跃在渊，无咎；九五—飞龙在天，利见大人；九六—亢龙有悔。 9．中庸里所说的三达德：智（知），仁，勇。 10.《大学》篇的三纲领：明德，亲民，止于至善。二、名词解释

1.春秋书法 “书”即记、写，“法”即规则、方法。所以“书法”，就是写什么，不写什么，如何书写的方法。而春秋“书法”即为《春秋》的记事方法，也称“春秋笔法”。不论是“书法”还是“笔法”，其用意都是以此体现作者一定的思想价值观念，起到“一字之褒，荣于华衮gǔn；一字之贬，严于斧钺”的效应，达到维护等级分名，辨别是非，惩恶扬善，儆戒后人的目的。这种分名、褒贬、是非、善恶的判定都是以周代的礼制为准绳的。违背则受其谴责，遵守则获其表彰。 2.内丹术道教徒把“修道”放在首位，以追求长生不死、羽化登仙为目标。其炼养有服食，导引，调息，内丹，辟谷等方法。而内丹，是指修炼者在服气，行气，导引，胎息，房中术等修炼基础上形成的。内丹家认为，人皆是受父母先天气血而生，后因酒色劳役导致精衰神疲，以致死亡。故修炼者需通过自我修炼以恢复精神气气血。为此，他们将自己的身体当做“炉鼎”，经过一定的炼养步骤，将精，气，神在体内凝聚而成“丹”。 3.缘起性空 “源起”说是释迦牟尼所创立的原始佛教的理论基础，可视为佛教的根本思想。 “源起”是指世上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。“性空”是指众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。源起性空是宇宙人生的真理，世间万有都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。“源起”与“性空”之间存在着因果关系。 4. 三礼《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。三礼之中《周礼》出现的最晚，但由于郑玄特别推崇《周礼》，而后人又十分推崇郑玄，遂使《周礼》位居“三礼”之首。

[传承中国文化的文章]中国传统文化的传承

[传承中国文化的文章]中国传统文化的传承上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。在如今中国的传统文化却在一步步的丢失，那是我们的根我们的魂，我们应该传承它，不应该放弃它，或遗忘它、下面是小编为你整理的关于传承中国文化的文章，希望对你有用! 关于传承中国文化的文章1 我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢?就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的!我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人! 就谈谈我这四天来学习的感受吧! 大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品!这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参加大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何报酬的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人尊敬的品德，见人鞠躬一定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我看见的加上我没看见的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊?他们，才是我要学习和尊重的老师啊! 这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢! 关于传承中国文化的文章2 上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝;在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经

中国传统文化考试试题及答案

1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。 A A. 正确 B. 错误 2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误 3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。Ａ A. 正确 B. 错误 4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ） A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。 C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ） A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A. 仁者爱人 B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱 D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（Ｄ） A. 博学 B. 审问 C. 明辨 D. 自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找 A. 共性 B. 个性 5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑 D. 天人合一 6.天的涵义包括：（Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然义 D. 神性义道德义自然义 7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ） A. 孔子 B. 老子 C. 孟子 D. 董仲舒 8.天人合一的涵义包括：（Ｄ） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 9.达到天人合一的途径是：（Ｃ） A. 尽心 B. 慎独 C. 仁礼的统一 D. 穷理 10.荀子提出过：（Ｂ） A. 天人交相胜 B. 制天命而用之 C. 尽心、知性、知天 D. 不以人灭天 1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ） A. 史官 B. 祭司 C. 司马 D. 礼官 2.以下说法可以概括道家宗旨的是（Ｂ） A. 和静清寂 B. 清虚卑弱 C. 仁义礼智 D. 恭宽敏惠 3.老子对于鬼神的看法是（Ｃ） A. 祭神如神在 B. 未知生，焉知死 C. 无神论 D. 怀疑论 4.在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（B ） A. 善利万物而不争 B. 推己及人 C. 居善地 D. 处众人之所恶 5.下文可以体现老子节俭思想的是（Ａ） A. 治人事天莫若啬 B. 圣人无常心 C. 上善若水 D. 物壮则老 6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（ABC ） A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 B. 《道德经》是一部讲治国管理的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书

赞美中国传统文化的句子经典语句

赞美中国传统文化的句子经典语句、中华上下五千年，中华文化千里传，万里路途多遥远，异国他乡中华文化美名扬。中国文字博大精深，其中意味需要细细品。、中华上下五千年，人物事迹永流传，乱世百姓不得安，当今社会享平安，百姓今日谈，龙的传人得真传。、祖国节日中外响，大家一起想一想，清香粽子端午节，八月十五月饼节，腊月三十是春节，贴春联来放鞭炮，穿着新衣把舞跳，三十晚上吃饺子，大年初一拜新年，正月十五闹花灯。、中华儿女大家庭，兄弟姐妹是一家，尊老爱幼是美德，努力学习报祖国，富国强民共奋斗，爱我中华记心中。、中国歌中国戏，中国文化记心里;拉二胡，弹古筝，梆子粤剧和京剧;中国精粹不能丢，一代一代传下去。、中国传统文化中春节时家人团聚，强化了亲缘关系和孝道伦理等因素，每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新，总结过去的一年，为新一年积蓄力量和做精神准备。

、民间艺术多，大家一起说一说，我推皮影戏，他推梆子剧，吴桥杂技世界扬，作为人自豪。、道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。、中华国粹是京剧，始于清朝乾隆间，融汇徽汉昆调，流传世间两百年，分为生旦净末丑，脸谱划分善与恶，有板有眼有讲究，中华文化藏其间! 、注重道德修养也是传统文化中重要的构成部分。谈传统文化不能不谈道德修养，学传统文化的人没有不重道德修养的，学传统文化到一定程度必然会走向自觉注重道德修养。、炎黄先民智慧高，易经八卦言语妙，道家无为无不至，儒家中庸是常道，达摩渡江禅宗兴，不着一字尽风流。、闽菜食之精细，粤菜食之清香，川菜食之泼辣，鲁菜食之营养，淮阳富甲娇霸，浙菜鱼米端庄。湘徽集成八美。中华美食称王。、中华国粹是京剧，始于清朝乾隆间，融汇徽汉昆调，流传世间

中国传统文化与社会期末复习考点及答案

xx 传统文化与社会期末复习考点及答案 1.古代中国人想象中的世界是什么样子的答：第一，自己所在的地方是天下的中心，也是文明的中心；第二，天下的大地仿佛一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四周不断延伸；第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜、越野蛮，文明的等级也越低。 2?什么是“ xX”五服”。九州”就是在《尚书禹贡》中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。“五服”即甸、侯、宾、要、荒，也是在《尚书禹贡》中提出来的。具体是说除了王”所在的洛阳一带“中心”以外，围绕着中心的“王畿”的，是方方正正的五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服，这就是古代中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。 3 .为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。第一，古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念”，而不是现代的国家的概念。第二，中国的文明史非常悠久，传统文化辉煌灿烂，只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明”，才可能对中国的传统产生根本的影响。第三，佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接纳的，其中有一条就是“天下之中心在印度”。第四，后来，佛教中国化了，变成了“三教合一”中的一教，甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。 4.西方传教士到中国后，中国人的天下观发生了什么样的变化答：明代万历年间，利玛窦来到中国，向万历皇帝进献《坤舆万国全图》，这幅地图告

诉中国人—— 第一，在这幅地图中，人生活的世界不再是平面的（这针对了“天圆地方的传统观念），而是一个圆形的。第二，世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一（这瓦解了“天下”的传统观念），中古并不是一个浩大无边的唯一大国，反而很小。第三，古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界的中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。第四，应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。正是在这个背景下，传统中华帝国作为天下中心，中国优于四夷的的预设就被渐渐打破。到了18 世纪中叶以后，中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事实： xx 不再是世界的中心。 5.为什么古代xx 人特别重视葬礼。简单地说，就是为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩序。在这个仪式中，它包含和传递的文化信息非常丰富，在古代中国它不仅仅是与死者告别，而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。从丧礼上的一些礼仪，就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础，这里包含着：关于家、家族、宗族的亲疏与差异的认识；其次这些亲疏与差异里又包含着并衍生出社会的等级和秩序，通过这种对死者的祭祀仪式，也把亲族的秩序制度化了；最后，这里的等级和秩序甚至规定了家族共同体乃至国家的基本机构。 6.“三亲”指的是什么第一就是“宗亲”，就是自己同一祖先的亲人，以及他们的配偶，是最亲近的血

关于传承中华传统文化作文精选

关于传承中华传统文化作文精选传承中华传统文化作文一:弘扬中华传统文化我专门之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂,本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化,做有道德的人”,大讲堂的目的是“构建和谐社会,再现中华盛世”.谈起“中华文化”这四个字,使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化,历史悠久,博大精深”,这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话,但是,要是咨询到什么是中华传统文化,又有几个人能回答上来呢？就是如此一个咨询题,引起了我的反思,身为一名中国人,炎黄子孙,华夏儿女,却不明白什么是中华传统文化,我想这是让我自愧的情况,更是让我痛心的情况.虽是短短四天的学习时刻,却是让我受益匪浅,感悟颇深,我是没有什么资格和能力来向大伙儿阐述什么是中华传统文化的,因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上,我明白,要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理,是要我的用一生时间来学习和践行的！我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人！就谈谈我这四天来学习的感受吧！大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的,除此之外还有免费的午餐和学习资料,还有免费的纪念品！如此的公益活动差不多非常少见了.据我所知,参加大讲堂的义工是五百多人,想必大伙儿都明白什么是“义工”,就是除了要干最脏最累的活以外,他们的付出是没有任何酬劳的,我所要讲的不仅仅是义工的概念,而是他们身上令人尊敬的品德,见人鞠躬一定达到九十度,不管对方年龄大小都称呼为“老师”,每一次台下观众鼓掌,站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢,四天来,我看见的加上我没看见的,我不明白他们每一个义工鞠了多少次躬,确实是数也数不清.在这些义工当中,上至八十多岁的老人,下至十一二岁的儿童,在我看来,我们这些人哪里称得上是“老师”啊？他们,才是我要学习和尊重的老师啊！这些义工们,给我留下了深刻的印象,只想讲一句,感恩,感谢！传承中华传统文化作文二:中国传统礼仪文化的传承上下五千年,中国一路风尘仆仆走来,足下踏的是深厚的文化底蕴.但在今天,一提及中国传统礼仪,大多数人并没有什么清晰概念,甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西.因此,中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑.然而,中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶,是人与人之间行为规范的准则.杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教.时值隆冬,天寒地冻,来到程家时,适逢先生坐在路旁打坐养神,杨时二人不敢惊动老师,就恭尊敬敬立在门外,等候先生醒来,过来良久,程一觉醒来,从窗口发觉侍立在风雪中的杨时,只见她遍身披雪.足下雪已有一尺多后了.此后,“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈.礼仪是律己,进人是一种规范,是表现了对他人的尊重.古人云“不学礼,无以立”文明礼仪不仅是个人素养、教养的体现,也是个人道德和社会公德的体现.东汉黄香仅仅九岁,就明白得尊老爱幼,孝顺父母.在冬天严寒之时,就用自己的躯体将父母的被子温暖后,再请父母安寝；在夏日炎热之际,则用扇子给父母扇凉驱蚊,以侍奉父母安寝.黄香温席是在中国传统孝之礼仪,孝顺父母,从小事做起.近百年来,由于种种缘故,一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏.现在的人们差不多有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人,心差不多没了,孝敬父母不是有心无力,而是有力无心.唐朝贞观年间,西城回纶国是大唐的藩国,一次,回纶国为了表示对大唐的友好,派使者带一批珍宝见唐王,其中最宝贵的是白天鹅.途中,白天鹅不谨飞走,使者只拔下几根鹅毛,却没能抓住白天鹅,使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗,唐代宗并没有怪罪他,反而觉得他忠诚老实,不辱使命,从此,“千里送鹅毛,礼轻情意重”的故事干为流传开来.中国传统礼仪,应是体现精神价值的生活方式,传录它能够使我们的礼仪化发扬光大.传统礼仪如何讲是中国传续了几千年的血脉,若血脉堵塞,中国只能被称为是一个现代国,而不能称其为中国了.中国传统礼仪文化博大精深,它足以使国人和海外人引来容耀和自豪,它是中华民族重要的凝聚力,没有它,国人将迷失自我；没有它,中国便只剩下一个空壳.纵观古今中外各国进展,世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的,没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的,有害的.而传来中国传统

智慧树-中国传统文化试题及答案

B.以民为贵 C.以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A.父子有亲 B.君臣有义 C.夫妇有别 D.长幼有序 E.朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ） A.“五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B.五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。" C.“五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 D.五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ） A.仁 B.义 C.礼

D.知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A.仁者爱人 B.克己复礼为仁 C.仁者其言也讱 D.能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（Ｄ） A.博学 B.审问 C.明辨 D.自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找 A.共性 B.个性 5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ） A.天人感应 B.形式逻辑 C.辩证逻辑 D.天人合一

赞美中华文化的句子

中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在浩瀚的历史长河中，中国传统文化展现出独特的魅力，让世界为之赞叹，让国人为之骄傲！然而，时光流转，时代变迁，随着东西方文化的交融碰撞，中国传统文化似乎被遗忘在尘封的角落。不得不承认，这是一个文化亢奋的时代，“韩流”来袭，势不可挡，西方文化不断“抢滩登陆”，多元文化让中国变得越来越国际化，越来越时尚前卫。国际化是一把双刃剑，一方面拉近了中国与世界的距离，一方面走向国际化的同时也会带来传统文化的迷失。这是多么可怕！没有别具特色民族文化，必然无法屹立在世界民族之林，赢得世界的尊重！【第2句】源远流长、博大精深的中华民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的许多精华，被代代相传，价值历久而弥新，这就是我们所说的国学文化经典。它是古老文化的智慧结晶，是中国文化和中华精神形成的基本根源。也是我们应该生生不息传递的瑰宝。【第3句】庄子曰：“天地有大美而不言。”国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。故我说：国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。先悟境界。孔子之美如一丝春风和煦而温暖，孟子之美如一阵夏雨热烈而强劲，庄子之美如一片秋叶淡泊而悠远，老子之美如一场冬雪晶莹而博大。【第4句】首先说传统文化中民俗的魅力。这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面。包括节日习俗，生活中婚丧嫁娶习俗，服饰习俗等。今天，婚丧嫁娶习俗和服饰习俗等随着时代变革发生变化了，这也是事物变化的规律。节日习俗有过春节的习俗，串门拜

中国传统文化期末考试试卷A卷

广东省冶金技工学校 2009-2010学年第二学期《中国传统文化》期末考试试卷A卷一、填空题（10分） 1、我国一第部诗歌总集是《____》，共收诗____首。 2、___________、_________、______________、___________ 被后人合称为“四书”。 3、粤菜主要覆盖于__________流域，闽、桂也都受其影响 4、元宵节主要活动有____________、舞狮、踩高跷、 ____________、吃元宵。 5、汉族传统，男子二十要举行_________礼，女子十五要举行 _________礼。 6、汉族婚礼中的六礼包括_______、问名、________、________ 、请期、亲迎 7、诗文中的四君子是梅、兰、竹、菊四种植物 8、古代读书人参加科举考试,通过殿试的进士第一名称为状元。 9、中国古代诗歌的两大源头是以为代表的现实主义和以代表的浪漫主义诗歌，二者合称“” 10、汉字是世界上古老而典型的表意文字，它的主要构造方法为象形、、、。二、单项选择（20分） 1、下列选项中属于狭义文化产品的是（） A．生产工具B．生活器具 C．运输工具D．典籍 2、在世界古代文明中，古埃及和巴比伦文明毁灭了。其重要原因是（） A．与地理条件有关 B．与气候条件有关 C．与社会条件有关 D．与生活条件有关 3、中国文化的源泉是（） A．三代文化 B．先秦文化 C．秦汉文化 D．唐宋文化

4、孔子伦理思想的核心是（） A．仁、义、礼 B．孝、悌、忠 C．礼、智、信 D．恭、敬、诚5、清明节俗的中心内容是（） A．会亲友 B．家族饮宴 C．祭祖扫墓 D．散祭神 6、中国传统的哲学观念中，提出“中庸”这一价值原则的是( ) A.老子 B.庄子 C.墨子 D.孔子 7、中国古代科举考试的主导思想是（） A.法家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.墨家思想 8、儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是（） A.郑国的礼乐文明 B.齐国的礼乐文明 C.晋国的礼乐文明 D.鲁国的礼乐文明9、下列属于道家的观点的是（）。 A．仁者，人也 B．己所不欲，勿施于人C．无为而无不为 D．修身，治国，平天下 10、漏壶是我国古代用来计量（）的工具。 A．时间 B．长度C．重量 D．体积 11、“天人合一”的专有名称是由宋代的（）提出的。 A．张载 B．朱熹C．陆九渊D．程颢 12、“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是（）说的。 A．孔子 B．孟子C．庄子 D．老子 13、中国化最彻底的佛教宗派是（）。 A．天台宗B．净土宗C．禅宗 D．华严宗 14、．《诗经》的传统分类是（） A. 南、风、雅 B. 风、雅、颂 C. 雅、颂、南 D. 颂、南、风 15、《史记?孔子世家》关于《诗经》编订所持的说法是 A.采诗说 B.作诗说 C.删诗说4献诗说

中学生满分作文：传统文化

传统文化我国是一个有着五千年悠久历史的文化古国，中国的传统博大精深，在我们的生活中处处可见：我们学的唐诗宋词、四大名着；我们用的文房四宝；我们吃的中药、喝的茶：还有我们穿的服装、用的瓷器等等。这都是我国的传统文化，它们数不胜数，随处可见。传统文化也包括节日，我国有各种各样的节日：过春节可以吃到象征幸福平安的饺子；过清明可以拜祭去世的亲人；端午节可以吃到香甜的粽子；中秋节是全家团圆，一起吃月饼、赏月的好日子；重阳节是登高、佩戴茱萸的日子；国庆节是庆祝建设国家的节日……在所有的传统节日里，我最喜欢的还是春节。在春节那天，大街小巷都洋溢着换了喜庆的气息。家家户户都喜气洋洋，挂上红灯笼，贴上红春联，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤劳动了一年的人们，在家内出入，脸上都挂着幸福的笑容。大年三十的晚上，人们把各种的食物端上桌，打开电视，边看春晚边吃食物边唠家常，其乐融融。中国的传统文化不只有传统节日，还有传统美德。雷锋，一个万众皆知的名字，一位普通的解放军战士。他没有沙场上浴血搏杀的经历；更没有什么惊天动地的丰功伟绩：也没有什么豪言壮语，但他有着一颗朴实无华的心，有着乐于助人的精神，仅仅凭这些，他的名字被人们深深的铭记在心。“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”这句话是赞美雷锋的，他走到哪里，好事就会做到哪里；他走到哪里，他那帮助别人而又不图回报的思想就会带到哪里。雷锋说过：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在自己的生活岗

位上……让我们向雷锋学习，献出自己的所有力量去帮助别人，为他人着想。这，就是中华儿女的传统美德；这，就是中国源远流长的传统文化！

第三章 中国传统的生产生活文化

最新赞美中国传统文化的诗歌