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《通过法律的社会控制》读书报告一

法律与社会

读书报告

——《通过法律的社会控制》

学院：经管学院

专业：人力资源管理

姓名：王帆

学号：20100518

读书报告

——《通过法律的社会控制》本书的作者罗斯科·庞德是美国二十世纪最负盛名的法学家之一，他的法学思想对当代法学理论的发展产生了重要的影响。他最初在大学学习的是植物学，后到哈弗大学和西北大学法学院学习法学。他的一生中，当过律师，当过内布拉斯加大学法学院院长，也在哈佛任过教，并于1916年成为哈佛大学法学院的院长。他是“社会学法学”运动的奠基人，美国法律现实主义运动的早期代表人物，该运动主张更加实用地并依据公共利益来解释法律，并侧重于实际发生的法律过程，反对当时美国法学界盛行的法律实证主义。与传统的主流法学不同，他从社会学的角度分析了“法”这种现象，提供了一种全新的方法论，给法学研究带来了不同的思维模式。

庞德法社会学理论的主要内容包括三个方面：

一、法律作用的“社会控制”工具论。认为法律是一种社会工程，是社会控制工具之一，其任务在于调整各种相互冲突的利益。

二、法律价值的“社会利益”保障说。庞德借鉴了德国法学家耶林的利益分类说，将利益分成个人利益、公共利益和社会利益三类。

三、法律正义的“非强力依赖”判断。庞德指出，自然法不是虚幻的普遍立法，而是“一种对实在法中的理想成分的鉴定”，即一种判断的标准。

《通过法律的社会控制》全书共分四个章节，主要对社会控制知识作了探讨和研究，同时也涉及到了上面的“社会利益”保障说。具体内容包括文明和社会控制、什么是法律、法律的任务、价值问题。

“通过法律的社会控制”，可从字面上理解为：通过运用法律的威力、强制力来达到控制社会的目的。即法律在社会控制中的影响力或作用力。法律在它产生以后，就为社会控制服务，可以说，它就是社会控制的一种工具。而且，这种工具是为全社会所接受的，是大家一起制定的。而且，从近现代社会来看，法律似乎是一种相比之下更为科学的社会控制手段。

其实，首先，想问一个问题——什么是社会控制？查到社会控制在英语中的表达是“social control”。百科名片里说：社会控制指社会组织利用社会规范对其成员的社会行为实施约束的过程。广义的社会控制，泛指对一切社会行为的控制；狭义的社会控制，特指对偏离行为或越轨行为的控制。

在本书第一章的前面部分，讲述了法律的发展及它对文明的作用。其中有一句话“纵使

我们倾向于给予十九世纪最后年代里所实施的法律统治以坏的评价，我们也不能不看到，它对文明所做出的成就比今天强力统治对文明正在做出的要多得多”。从这里就可以看出作者对十九世纪的法律给予了比今天更高的评价。对于作者所说的这个“今天”，从作者生活的时间可以推断为二十世纪。其实，作者的这句话仍然可以用于现今二十一世纪。二十世纪出现了两次世界大战，这完全是强力在统治社会并曾重创了文明。但二十一世纪，仍然可以看到类似这样的现象，就比如美国在2003年因为掠夺伊拉克石油而发起的对伊战争。战争不管是正义的还是非正义的都会对文明造成巨大的损害，体现的还是强权而不是法律在实施社会控制。当然，不能片面的评价和断言。但也至少说明当今世界还有一些除了法律之外的强权在实施社会控制。

作者认为，社会控制的主要手段是道德、宗教和法律。从作者所述，可以发现社会控制的发展历程经历了血亲集团、宗教组织（如教会曾充当了社会控制的前锋）、道德、社会政治组织、法律等几个阶段。只是，法律不仅是出现在近代，它几乎从它出现开始贯穿真个过程。从血亲集团开始，出现了最早设计的法律制度，也即法律制度的雏形。它“是通过要求被迫害血亲放弃放弃复仇行为和规定旨在确定事实的机械的审讯方式，来调节并最终制止私人战争。不过这种制度只以有限的社会控制为它的范围。”宗教组织也是社会控制的一个有效手段。“在法律的早期，很多宗教的戒律都可以由国家接收过来，并由政治组织社会的官员所行使的强力来加以制裁。”教会大约在六个世纪内曾是社会控制的主要手段。同时，道德也起着社会控制的作用，只是相比之下这种效力显得极其微小。十六世纪以后，社会政治组织成为首要的社会控制手段，应该是说国家权力在实施社会控制。在近代世界，法律才成为了社会控制的主要手段。但是，法律最为社会控制的一种方式，即具有强力的全部力量，也具有依赖强力的一切弱点，这个观点跟老师上课所讲是吻合的。

同时，作者也认为“法律必须在存在着其他比较间接的但是重要的手段----家庭、家庭教养、宗教和学校教育-----的情况下执行其职能。”也就是说，法律其实并不能单独的起到社会控制的作用，它需要上面那几种力量间接的辅助。但是，作者也谈到社会控制已经完全世俗化了，并且学校教育也已世俗化了。这让我联想到当今的学校教育-----应试教育。应试教育到底是好还是坏，是否应该废除，素质教育是否就能完全取代应试教育等诸多具有争议的暂时无法解决的问题。从现今的情形看来，可以确定的是应试教育的确是一种世俗化的教育，而且不可否认的是应试教育出来的部分学生贪慕虚荣，过于功利，身上的铜臭味越来越浓。这样难免让人觉得应试教育难辞其咎。

回到社会控制的问题上来。“当法律将社会控制的全部活动纳入自己的领域后，法令的

实施就成为一个尖锐的问题了。”这也正是法律发展到后期的矛盾和问题，它已经在某种程度上失去了公正和效率。其实，并不是法律本身发生了这样的变化，而是通过法律来实施社会控制的人，他们在某些因素的作用下发生了化学反应，如受贿，或者也可以说他们自身思想的腐化。就像新中国成立后，某些经历过刀枪弹雨的老革命家却经受不住外界的糖衣炮弹，出现了一系列的贪污腐败问题。

在第二章“法律是什么”中，作者采用了三种完全不同的意义来阐述这个名词。即法学家们现在所称的法律秩序，一批以作出司法或行政决定的权威性资料、根据或指示，以及司法过程和行政过程。将这三者统一起来，就是用社会控制的观念来加以统一。其实，也可以这么来理解：当法律这个词作为名词，它就表示法律秩序、权威性资料或根据及指示；当它作为动词时，它就是为了维护法律秩序依照权威性的指示以决定各种案件和争端的过程，是一种动态的显示。

对于法律和权力的关系。古今及不同的人都有不同的认同。有人觉得法律就是权力，而也有人觉得法律是对权力的一种限制。作者显然是赞同后者的。他说：“社会控制是需要权力的----它需要用其它人的压力来影响人们的行为的那种权利。作为社会控制的一种高度专门形式的法律秩序，是建筑在政治组织社会的权力或强力之上的。但是法律绝不是权力，它只是把权力的行使加以组织和系统化起来，并使权力有效地维护和促进文明的一种东西。”我非常赞同作者的观点。在以前，其实我也没想清楚过这个问题，甚至将法律与权力混为一谈。认真读过这本书后，理解了作者所说，感觉上清晰了很多。法律与权力真的是有区别的。

关于“法律的任务”这一章，作者认为法律主要是用来维护利益和权力。利益是指个人对享有或做某些事的要求、愿望或需要。但是作者也把它规定为人们个别地或通过集团、联合或亲属关系，谋求满足的一种需求或愿望。而法律作为一种社会控制手段，由于并非所有的利益都由法律调整，为避免个体间对某些利益的反社会冲突，所以有必要划定受法律调整的利益范围并加以分类。因此，作者将利益细分为个人利益、公共利益、社会利益。其中，个人的利益又包括人格的利益、家庭关系方面的利益和物质利益。关于公众利益，作者谈到的是国家的尊严这个方面，就比如：未经国家同意，国家不能被控诉；国家所负债务不能用来抵消它所提出的要求。而且，政治组织的效率不得遭受阻碍的利益也被考虑进去。关于社会利益这个方面，它所涉及内容感觉更广。它是关于保障家庭、宗教、政治和经济各种社会制度的社会利益。社会利益也是正现在这个社会积极呼吁的，比如企业快速发展背后出现的环境污染问题，就是因为只关注了个人利益而没有兼顾社会利益；所以，今后的企业发展都应与社会利益紧密挂钩，不然就得叫停。至于权力，它又分为自然权利、道德权利和法律权

利。作者笔下的自然权利是指一个主张应当由法律加以承认和保障；道德权利是指它可能为公共集体的一般道德感所承认并为道德舆论所支持；法律权利是指它可以为法律所支持，而不论有任何其他东西支持它。这三个权力其实都还比较好理解。只是感觉自然权利和法律权利仿佛有一些相似，它们都是与法律相关。

最后一章价值问题，作者探讨了法律在实际上对价值尺度的的处理方式。有三种方法：一、从经验中去寻找某种能够在无损整体利益的条件下解决冲突和调整利益并给予这种经验以合理发展的方法。二、依照一定时间和地点的文明的法律假说来进行评价。三、关于社会秩序和关于法律秩序的一种公认的、传统的权威性观念。这三种方法对现代社会应该还是有影响的。

此外，我想谈谈我对本书的看法。其实，当看第一遍的时候，我基本上没看懂。书上有些部分内容好像没有逻辑，甚至有些凌乱，在段与段的衔接上像是断了层，以致于看着看着精力就涣散了。不过，当我仔细看第二遍的时候，感觉上好多了。在第二遍的阅读中，我采取了一边看一边写感想、做笔记的方法。看到有感悟的地方就在旁边记录下来，这也为后面写读书报告提供了资料。可能由于本书是从英文翻译过来的，有些语句读起来不是很通顺。这也让我联想到中美文化差异的问题。就像我国从古自今传承五千年的汉语言文化，那么多的诗词歌赋怎么会没有一个诺贝尔文学奖呢？从翻译这个角度上看，就可以明白，将汉语言翻译成英文，不管翻译的水平有多好，文章本有的韵味都会丧失吧。

读完这本有点晦涩的书，我收获到了一些关于法律及社会控制基本概念，对通过法律的社会控制有了较深的认识，也具备了一些以前不知道的相关法律常识。同时，我也深深体会到——我平时看这方面的书籍实在是太少了，才会看第一遍都没明白作者的意思所在。因此，加强阅读训练仍是一个比较艰巨的任务。

资料来源：

1.互动百科 - https://www.wendangku.net/doc/6510858295.html,/wiki/罗斯科·庞德 - 2006-10-10

2.https://www.wendangku.net/doc/6510858295.html,/view/444136.htm

3.https://www.wendangku.net/doc/6510858295.html,/view/183640.htm

读《知行合一》有感2000字

读《知行合一》有感2000字尊敬的公司领导，亲爱的同事们：大家下午好！我是来自城建大厦项目部的张玉姣，很高兴能够站在这里与大家分享一本读过的好书——《知行合一》。接下来我将从王阳明简介、心学精髓、现实意义三个方面对《知行合一》进行阐述。说到《知行合一》大家自然想到的是圣人王阳明先生，其原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居住于阳明洞，世称阳明先生。王阳明出生于世代为官的书香门第，由于从小就接受到良好的教育，博览群书，尤其是各种圣贤书，在这种环境的熏陶下，他树立了以修身齐家治国平天下为己任的崇高理想，从而创建了东方哲学史上五百多年来最具影响力的一个流派——心学。《知行合一》这本书的作者度阴山是通过讲述王阳明先生辉煌传奇的一生，从而向大家深刻的的剖析"知行合一"的无穷智慧，即是"宁静于内，无敌于外",王阳明先生的内心也经历了从"圣人之道，吾性自足"到"知行合一"的一个过程。而我在读完这本书之后，同样也悟到了"读圣人书，学圣贤智慧，直面人生困惑，悟内圣外王之道。" 说到"完人",不得不提的是历史上曾经产生过两个半完人，一个当然是万世师表的孔夫子，另外一个就是开创了心学的王阳明，还有半个，即后来晚清实学的代表人物曾国藩。而王阳明的"心学",五百年来折服无数中外名人，包括曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东等均对其称佩不已。那么究竟什么是"心学"呢？《知行合一》则是用非常浅显有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，同时也在这个过程中将"心学"作了清楚的介绍，其精髓在

于："心即理、知行合一、致良知". 心即理：真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。曾有弟子问王阳明：用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。为什么"此心不动"是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，这就是所谓的急中生智。事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫，这就是老子所说的"大巧若拙". 知行合一：知行合一的"知",指的是"良知",是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。现实社会中，许多人仅仅理解为先知而后行，这就彻底理解错了王阳明大圣贤的思想和意思。多年以来，究竟有多少人做到了"知行合一"?由于许多人理解错了古人的思想，都在"有选择地知，有选择地行",因此真正做到的人寥寥无几。"知"和"行"是"行"就是"知","知"就是"行"的关系，分开了就是空想不干和苦干不思的人，这是许多人不能成功的原因所在。做到这两点，即是"致良知".良知是何物，良知既是道，是人对善恶的批判，是恒定的世界观。王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说："要杀要剐随便，就别废话了！"王阳明于是

(完整版)余秋雨《千年一叹》读后感

余秋雨《千年一叹》读后感千年一叹,一叹千年历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。“法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力，

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怎么写读书报告？ ——写在2008级电影报告截止日期的整七天前呵呵。又要你们交电影报告了哈。很不好意思哈。照例在你们交“额外作业”之前，要给你们一份小礼物。想了想，还是再给你们讲讲怎么写读书报告吧。春天读书活动结束前夕，专门写了一篇“关于写读书报告”的日志。再重述一下其中的基本要点，另外再努力给大家讲几个例子吧。首先，要跟大家说明：读书报告是可以分成三种不同的类别。这一点，我想你们应该已经体会到了。不同老师对读书报告的具体要求是有差异的。这些不同的具体要求，实际上是因为老师们希望你们写的读书报告分属不同类型。第一类读书报告是最基本的读书报告。这类读书报告要求大家重述所读文章或书籍的内容及讨论为主。这一类读书报告我们就管它叫“综述类”读书报告。应老师一直以来、一以贯之、持之以恒地要求大家写的就是这一类读书报告。综述类的读书报告是要看大家到底把书读明白了没有。所以写的时候，关键是抓住作者的讨论要点，说清楚你对作者的这些讨论的理解。但是要特别说明，写综述类读书报告的时候，按章节或者按作者讨论的先后顺序一一重述作者的讨论这种写法是不合适的。最好的办法是抓住作者讨论中的一点——最好是最触动你的一点——来集中讨论。想把作者的讨论全都包括在一篇读书报告里，这是一种要不得的野心。你想，如果你一篇短短的读书报告就把作者一本书一长篇文章才讲明白的事情全说清楚，那作者为啥还费力气写那么老长呢？所以综述类读书报告最合适的办法是抓住作者讨论的某一点，来“以点带面”。那么，我们接下里就来说说怎么能够“以点带面”。要做到“以点带面”，首先你必须对作者的整体讨论有清晰的把握。虽然说是以点为主，但要考虑到面。甚至可以说，讨论“点”最后的目标是“面”，是作者的整体讨论。我们就以应老师的《大河移民上访的故事》为例吧。应老师这本书的整体讨论是什么？也就是说，应老师研究问题是什么？实证问题是什么？理论问题是什么？我们简单地说一下吧。应老师研究的是大河移民的上访。他的一个最直接的关注是：为什么大河移民上访持续了二十多年？这就是应老师《大河移民》一书的实证问题。那么，这本书的理论问题是什么呢？大家读了书都知道，应老师的书主要是在“讲故事“，是在讲述大河移民上访的具体过程。在对上访过程的展示中，应老师特别关注了政府各级以及那些上访农民里的不同群体这些层级以及群体是怎么互动的。比如：上级政府如何以农民上访为契机来对下级机关进行审查和整顿？政府如何把农民分成“一小撮别有用心者—不明真相者—人民群众”？农民在上访中如何对政府进行切割——“中央是恩人，省里是亲人，地区有好人，县里多坏人，乡里尽敌人”？上访农民中，“上访精英”是如何动员“普通群众”的？“上访精英”和“普通群众”又有什么不同的行动策略？如此等等。上面我们列举的都是应老师在《大河移民》一书中讨论的一些问题。这些问题直接指涉的是政府和民众的关系，也就是说，政府是如何自上而下实现对整个国家各级直至基层民众的治理的？而基层民众又是如何与政府各级打交道的？这大体就是应老师的理论问题。也就

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《人生的智慧》浅析与随笔【摘要】叔本华的哲学直透事情本质，深刻、冷峻、毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所以为的悲观意味，因为“天地不仁，以万物为刍狗“，它并不以人们的意志为转移。本书取自《附录与补遗》，讨论的事情与我们的世俗生活至为接近。作者在本文中初用叔本华的理论，对几个错综复杂而又众说纷纭的话题进行剖析。【关键词】《人生的智慧》；叔本华；生存；好；快乐与痛苦一、理论基础根据叔本华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化。我们这个存在与时间、空间、遵循着因果律的复杂多样的现象社会就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，以及存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难是不可分割地联系在一起。二、对于生存的见解叔本华认为：我们依赖于这一生存，就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望看到这一生存能够永远地延续。[1]但是我并不能很好地理解他的观点，或者说，我希望提出我的反对意见，我认为，为了死而活着，这才是世界的真理。有限之物才是生命，活着和生命是一样的，因为有死亡，人才能感受到生存。人终有一死。来到这个世界的理由呢？意义呢？你是明知故问，那些不过是幻想而已。没有死的积累就算不上人生，只是单纯的经验而已。世上本没有错，说的人多了，也变成了错。 ——我的日记[2] 三、对于“好”的评判

余秋雨《千年一叹》读书笔记三篇

余秋雨《千年一叹》读书笔记三篇千年一叹，一叹千年。历史，每每重拾，都会有一份挥之不去的沧桑感，多少个王朝，多少个轮回，反反复复，一千年走一回，却有阵阵叹息传来，轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从被风化的古代遗址中传来，也从恒河畔边传来。以下是余秋雨《千年一叹》读书笔记，欢迎阅读。余先生的散文，追索文化生成的奥秘，感受文化历史的兴衰，有对文化缔造者的由衷的礼赞，又有对文化人命运的深切关注。进入新世纪，余秋雨在考察审视中华文明之后，随着香港凤凰卫视的千禧之旅和欧洲之旅，把自己文化探寻和精神漫游拓展到中东和欧洲，完成对宗教文明的深入探寻。《千年一叹》，正如歌词中所写：“千年走一回，山高水又长，车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅盘的凤凰再飞翔。”饮着屈原的梦，李白的歌，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚古文化的伤痛，感受着南亚历史的喜怒忧伤。轻轻地抚去时光遗留的尘埃，深情地抚摸历史的肌肤，细致地剥落包裹于往昔躯体上的坚韧外壳，把希腊神话故事，埃及金字塔，耶路撒冷的冲突，侯赛因的陵寝，汉谟拉比法典的价值和泰姬陵的圣洁娓娓动听的道出，引导着我们踏进那个往昔时空，去享受和品味其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌的文明不同程度衰落的震撼，反思着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息超常强韧的缘由。在这里，历史的回忆与追踪只是一种传达心灵感受的博大场所，而所谓的

文化精神，传统气韵以及种种与人生，与命运，与人的存在景况相关的意蕴，也就经由这样的场所而获得自然而然的体现。废墟，大海，流浪，历史常常从这里出发；森林，山丘，古堡，历史常常在这里隐蔽；热闹，精致，张扬，历史常常在这里转折；苍凉，寂寞，执着，历史常常在这里凝冻。米开朗基罗，伽利略，莎士比亚，但丁，歌德，黑格尔，一个个历史上熠熠闪光的大师，在这里与你直面；庞贝古城，罗马的废墟，巴黎圣母院，希隆大教堂，一座座闻名的建筑，让你亲身感受—怀古之请，兴衰之叹！秉承《千年一叹》的风格，审视欧洲文明，反思中华文明————让人和自然更紧密地贴近，让个体在辽阔的田地中更愉悦地舒展，让更多的年轻人在遭遇人生坎坷前先把世界探询一遍，让更多的老年人能以无疆无界的巡游来与世界做一次壮阔的挥别，让不同的文化群落在脚步间交融，让历史的怨恨在互访间和解。纵横捭阖的宏观把握，情致深惋的微观体悟，它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽，张扬着现代飞天的吟啸。它不动声色却有内里乾坤，波涛澎湃又不失骄矜，天马行空遨游于无限时空，回眸一顾却尽显生命本色。暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味秋雨散文。读罢掩卷沉思，顿觉韵味无穷。在一次偶然的机会阅读了余秋雨《千年一叹》这本书，从此之后，便一发不可收拾的喜欢上了这本书，在也放不下了。这本书给我

科普读物植物记读书笔记

科普读物植物记读书笔记植物记是法布尔写的。那么，来看看精心为你整理科普读物植物记读书笔记，希望你喜欢。《法布尔植物记》通过法布尔向孩子们讲述故事的形式来讲解植物。不仅从科学角度对植物世界进行观察和研究，还通过他卓越的观察力反映了各种植物不同的生存状态。法布尔在用亲切慈祥的口吻向我们讲述植物故事的同时，还告诉人们许多人生的智慧，留下了字字珠玑的文字，仿佛将植物作为文学或哲学对象来描绘。法布尔的《植物记》比任何一本植物读本都来得特别。科普读物植物记读书笔记篇二这学期我阅读了一本名叫《植物记》的科普读物，从中了解到了许许多多不为人知的，关于植物的小秘密。作者法布尔是一名法国植物学家、昆虫学家和动物行为学家，在动植物界有着很深的造诣被世人称为“昆虫界的荷马”、“昆虫界的维吉尔”。代表作有：《植物记》、《昆虫记》。这本书，我花了一个多星期才读完，知识面非常广，非常丰富。我要考考读者几个关于植物问题：1. 植物最宝贵的东西是什么?答：是种子。沉睡中的胚芽就在种子里面，他的周围被丰富的营养所环绕。2. 猪笼草的罐子中积满了液体，是雨水?还是露水?答：都不是。这种液体可是具有强酸性的消化液。3. 动物到了晚上需要睡眠，植物也需要吗?答：虽然从外表上看，无论是忙碌的白天，还是无所事事的夜晚，植物都是一个

样的，但事实上植物也是需要休息，需要睡觉的。只不过并不是所有的植物都睡觉。像橡树、老虎刺、月桂树等叶片强壮的植物是不需要睡眠的。4. 为什么植物的叶子上会有那么多气孔呢?因为气孔要做的事特别多，特别重要。气孔是吸入与呼出空气的进出口。但气孔也不仅仅是用来呼吸的，他还有一项非常重要的任务就是把植物体内的水分以水蒸气的形式排出体外。这本书，使我沉浸在充满神奇的植物界中;这本书，使我成为了一个大脑里充满知识的“小植物学家”!我衷心向大家推荐这本书。科普读物植物记读书笔记篇三每个人都会好奇吧。为什么世界上的人并不都是健康的，对于这点，建议用法布尔观察大自然的结论来解释。就像丁香的胚芽因为生长能力的不同，吸收的养分不同一样，根据个体的不同，人的健康也不相同。按照法布尔的说法，我们可以把人类看做丁香树，而我们就是丁香树上的胚芽。不管是平凡的人，还是丁香树上面的胚芽，只要默默地承担起自己应尽的义务，这个世界就会变得特别美丽。植物记读书笔记

余秋雨日记体散文《千年一叹》读后感1500字

余秋雨日记体散文《千年一叹》读后感1500 字导读：读书笔记余秋雨日记体散文《千年一叹》读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。余秋雨日记体散文《千年一叹》读后感1500字：一次认识余秋雨先生，是在高一的时候。我记得那是一个慵懒的下午，本该昏昏沉沉的语文课上。我的语文老师举着一本破旧的散文集给我们念着一篇篇质朴又优美的散文。老师具体念得内容如今我已记不清了，但脑海中记得最清楚的是那篇散文给当时被苦闷的课业折磨的又累又乏的我带来了从未有过的安慰和激励。我尤记得，那本一看就知道被我的语文老师翻过一遍又一遍的书，有着一个引人入胜的名字——《文化苦旅》。而这本书的作者也有着一个同样诗意的名字——余秋雨。直到上了大学，浑浑噩噩忙东忙西的度过了大一之后。大二的某一个无所事事的晚上我回忆着高中，突然想起了那天下午的语文课。抱着回忆青春的想法，我立马买了一本《文化苦旅》，想要重新回味当初对散文的痴迷。没想到，自此，一发不可收拾。看完文化苦旅我又立马买了《千年一叹》和《行者无疆》。而今天，我便想谈谈我在阅读《千年一叹》时的心路历程。不出我预料，余先生的文字实在很能引人入胜，从自序开始，我

就被余先生所塑造的氛围深深带入：“……我在喜马拉雅山南麓的思考，稍稍弥补了每天一边赶路一边写作的匆促。读者既然陪我走了惊心动魄的这一路，那么，最后也不妨在那个安静的地方一起坐下来，听我聊一会儿。世界屋脊下的炉火、烛光，实在太迷人了。” 自此，我便跟着余秋雨一路“游历”了中国以外的人类主要古文明。最先抵达的希腊文明遗址，它从一开始就展现了人类古代文明的至全至美，几乎到了无可企及的高度。巴特农神庙下，我不熟悉的古希腊悲剧、亚里士多德、维纳斯，再加上远处的奥林匹亚，似乎把人类最健全的生命方式铸造完满。最令我感到诧异的，是比这一切更早一千多年的克里特岛上的米诺斯王朝和荷马史诗中的迈锡尼。早到什么程度呢，如果说古希腊悲剧与中国的老子、孔子同龄，那么克里特和迈锡尼就与炎帝、黄帝、尧、舜、禹的传说时代连在一起。而不同的是，他们的传说竟然有那么完整的实证。同样让我感到匪夷所思的是克里特岛上的生活。平等、通透、舒适、神奇，处处显得相当现代。其中，排水系统、卫浴系统的先进和时尚，使人觉得时间停滞了。但是它们居然已经毁灭了几千年了。中东，从约旦河两岸到底格里斯河、幼发拉底河，再从伊朗高原延伸到南亚的巴基斯坦和阿富汗边界地区。正是这个麻烦不断的地区，拥挤着人类几个特别辉煌的古文明。巴比伦文明、波斯文明、印度文明、希伯来文明、阿拉伯文明…… 其实粗略了解了这么多，我脑子混乱的很，毕竟这本书对我来说信息量太大，我对这些文明历史的了解又知之甚少。但书中描述的唯

余秋雨《千年一叹》读书笔记1000字

余秋雨《千年一叹》读书笔记1000字这个假期，我在百无聊赖之际拜读了余秋雨先生的《千年一叹》，跟随作者来了一场全身心的“千禧之旅”。它的目的实际上是环游世界的礼貌古国，领略人类礼貌的精华和感受异国的风土人情。所以他们选取了希腊为此次旅行的第一站，路经除中国外的三大礼貌古国，埃及、印度、古巴比伦。作者行程数万公里考察世界各大礼貌古迹，在寻找人类古代礼貌的路基时，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古礼貌。人类正在慢慢亲手毁掉自己的礼貌。礼貌在铁戟长刀下衰落了，战争、杀戮把这千年的礼貌消磨了。只剩下极度的贫穷与落后，极度的愚昧与无知，礼貌与野蛮只有一步之差。礼貌的发源地，是最早开始使用文字的地方，此刻却成了文盲最多的地方，真是绝妙的讽刺。其中，波斯礼貌、希伯来礼貌、埃及礼貌、希腊礼貌和巴比伦礼貌......此刻只剩下了一堆堆废墟，废墟伴随着他们的礼貌一齐埋葬，一并销声匿迹。

世界本是一个大村庄，人们原本过着本本分分的生活，只是之后有一天，一户人家的人抢了另一户的一点财物，得手了，于是又有一些村民纷纷效仿，这使得每户人家人人自危，都在家偷偷练武，使得整个村子不得安宁。我们现在的这个世界正是如此，战争会使战胜方与战败方两败俱伤，会破坏两方民族的礼貌，会使人民流离失所，贫困、天灾……接踵而至，留给人们的将是无比的伤痛。途经十个国家一一走过来，作者在震惊伤感中表露无遗：“人类礼貌的巨构崩坍得如此凄凉！”“衰草瓦砾，承载着一个从古到今的灾难，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的！” 正如歌词中唱到，千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅的凤凰再飞翔。法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅的凤凰再飞翔!所以我庆幸自己是一个中国人，庆幸在自己身后有一个强大而又伟大的祖国在支撑。因此我们要尽我们所能的去学习去保护那些古老的礼貌，去教给我的后辈，去告诉他们中华礼貌千年的历史，才会有我们光辉的此刻。中华礼貌千年的历史，是我们民族的传承。

人生的智慧读书报告

《人生的智慧》读书报告阅读日期：2015年11月9日阅读人：高梓翔一、前言叔本华是德国着名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他于1850 年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分。某些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰，未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。二、摘要这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。虽然叔本华尽量放弃了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几乎穷尽矣。三、体会叔本华在书中说道：“我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。” 的确如此。懒惰，是由于我们宁愿相信别人，而不是自己去作考察、发现的工夫和保持警觉；自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。人都是社会的动物，没有人能够真正地忍受孤独，每一个人都有向他人倾诉自己的欲望，想让他人理解自己、承认自己的价值。然而在追寻自己的价值实现的道路上，我们不总是一帆风顺，由于外界的压力，也是由于内在的软弱，我们需要释放内在的压抑，让他人来为我们承受部分压力。如果一个人事事藏在自己心里，那么沉重的压力将使他左支右绌、疲于奔命；如果一个人在跋涉过程中可以与他人分享一些秘密，那么我们似乎将会感受到别人潜在的支持，从而增强了我们前进的信念。如果对于我们付出的信任和秘密，别人却不付之信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意，亦即是说，包含了这—真心的看法：诚实是十分稀有的，正因为这样，我们不得不疑诚实是否存在了。叔本华在书中说道：“常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。” 是啊，叔本华的话语虽然浅显，但是道理却十分实用，可以应用到生活、工作、乃至社会当中。人都是欲望与克制的结合体。如果外界放松对欲望的管束控制或是增添了诱惑的程度，那么人的欲望便会压过克制，做出非分之事。“假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。”同样，如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的程度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多

《千年一叹》读书笔记

《千年一叹》读书笔记枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。我并不喜欢这本书，它很沉重而又深刻，以我的简单平淡、没有读过很多历史书籍、也不是一个喜欢政治的人，所以我能想到的比起那些深刻的书评者们一定是很肤浅。但仁者见仁，智者见智吧。读这本书，并不是为了喜欢，只是为了要重读智慧。在她7岁的时候，一位“天使”来到了海伦的身边，她就是安妮·莎利文小姐。相似的痛苦历程(安妮的眼睛险些瞎掉)使她格外同情海伦，决定帮助海伦。小说一直贯穿着两个重要的主题：孤独和宿命。一方面，以娜为代表的几个长寿的女人，代表一种，一种，一种家族的延续;另一方面，布雷地亚家族在用孤独来对抗时间，他们每一代人都无法摆脱孤独的困扰，同样也无法改变宿命的主宰。在小镇马贡多，布恩地亚家族上演着百年的兴衰史。 “长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”当你轻轻打开《城南旧事》的扉页时，你会看到这样一段话，这就是《城南旧事》的序言。这段话里饱含了浓浓的思乡与怀念，淡淡的伤感与忧愁。同时，也记录了作者林海音女士那一波三折的童年。正如作者所说：她不喜欢离别，我们又何尝不是呢? 这是余秋雨从尼泊尔回到中国的最后一篇日记中所写的，不是一般意义上的回国，他们是沿着西奈沙漠、戈兰高地、伊朗山脉一步步量回来的，他们是捧掬着尼罗河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回来的，他们是抹着千年的泪滴、揣着废墟的叹息一截截摸回来的，他们是背负着远古的疑惑和现实的惊吓一站站问回来的。说到底，武力只是一种自卫手段，不可用于攻击他人，更不可滥用，不然害人害己，对别人不说，光对自己就没有一点好处。文明是珍贵的，战争是残酷的，战争是独裁者的工具，而文明却是广大劳动人民所创造的，是劳动人民智慧的结晶与劳动人民智慧最好的体现。战争让文明胆寒，作者余秋雨也多次在书中强调要维护和平以及和平对文明的重要性，我也希望所有国家都能放弃军备竞争，保护和平，给古老的文明以最好的保护! 第五，互动教学不是独白式教学。“独白式”教学是教师把教学看成单向的传道、授业、解惑，而忽视学生的兴趣、学生的现有水平。建构主义教育理论认为知识不是通过教师的传授获得的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式获得的。学习是个体建构自己知识的过程，这意味

大学生读书报告范文

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页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。 4、参考文献格式（1）著作类一般著作规则：作者（或主编、编）：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。译著类规则：［国别］作者（或主编、编），译者译：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。范例：（美）罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。（2）期刊类规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。（3）报纸类规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷？》，载《电脑报》1997年12月12日第1版。（4）网页类规则A：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。范例：季华：《浅论侵犯著作权罪“未经著作权人许可”的含义》，人民网2004年12月3日。大学生读书报告范文在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再教育、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。当我拿起学校极力推荐的《第五项修炼》时，看着那些环行线路图和那些专业术语，有些为难，有些看不懂。真奇怪它怎么能以连续三年名列全美畅销书的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，学

浅谈读书心得感悟3篇

浅谈读书心得感悟3篇煮酒论英雄读后感(一) 煮酒论英雄想必是很多人都会很熟悉的，它的出处是出于《三国演义》第二十一回。故事的梗概是这样的，曹操外出见青梅挂满了枝头，望去觉得很美，忽然想到了望梅止渴这一成语典故。恰逢此时又是煮酒的佳节，他就心生一念，何不邀刘备来共饮，借此机会也可试探一下刘备，看他有无称帝和自己共争天下的野心。刘备如约而来，酒席宴上，曹操问天下英雄有哪些，刘备随便答了几个，可都被曹操否定了，相反曹操则认为天下英雄唯有自己和刘备两个人而已。闻此言刘备惊得筷子落地，正逢此时窗外雷声大作，刘备从容的拾起筷子，借口害怕雷声才惊落自己的筷子，这才遮掩了过去，消除了曹操的怀疑。这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的，就因为它被描写得很具有文学的趣味，意境很美也很有诗意。 __古代文学史我们不难知道，曹操是建安时期着名的大诗人，其诗更有建安风骨的美称。他邀刘备来饮酒是想考验刘备，这点是无疑的。不过于此同时这也显示了他诗人的本色。青梅着在枝头，望去景象已经是很美，可以说是赏心悦目的。此等美景激发了曹操诗人的豪兴，想要赋诗一首，但一时间诗思不来，只好暂时作罢，若用青梅煮酒，那当更能突显英雄的本色，所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会。我对小说不是很喜爱，

这可能是由于个人的偏好吧，《三国演义》的其它章节虽然读过了，但觉得没有什么印象和回味，唯独这一节我却是很喜欢的。对我而言，它是小说中最有诗意的回目和章节。也正是由此节，不能不让我们联想到曹操，他是三国时期的一位杰出的文学家和军事家。小说毕竟就是小说，它是可以虚构的，但作者罗贯中的尊刘贬曹倾向实在是很严重的。所以曹操被描写成了反面的人物，在人们的印象中是一代的奸雄。这从影视评书和戏曲中表现得更为突出，所以人们就人云亦云地认为曹操是奸雄了。另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》。文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑。人们对于曹操的认识由于小说的影响虽然是有曲解之嫌，但是依我看这也没有什么关系的今天我们实际生活当中许多俗而不雅的人呼朋引类地聚在一起，推杯换盏高谈阔论，往往也自命为煮酒论英雄。这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了。其实说这话的人也未必就知道这典故的出处，或许也有知道的。结果是往往自命不凡，酒过三巡，菜过五味更是飘飘然，然飘飘了。在醉意朦胧中都认为自己是大英雄，借英雄的豪气还想在多喝几杯。实际上真正的英雄确有着他独具的品格，胸怀坦荡，腹有良谋，行侠丈义，智勇双全，试问当世真能做到者又有几人。英雄不是嘴上的空话，不是凭空的幻想，不是醉意朦胧里的豪言

《中世纪的城市》读后感范文1000字(精选3篇)

《中世纪的城市》读后感范文1000字（精选3篇）《中世纪的城市》读后感1000字1 偶然发现，欧洲并不是印象中像美国那样的现代化大城市，恰恰相反，欧洲城市所展现的深具文化底蕴的古典之美，宏亮的钟声，高大圣洁的教堂，一群腾飞而起的白鸽，欧洲的城市宛如蒙娜丽莎般神秘与圣洁。而这一切都与欧洲丰厚的历史底蕴息息相关。而想要探寻欧洲城市的起源，我们必须得看看比利时历史学家亨利。皮朗的《中世纪的城市》。根据亨利·皮朗的描述，我们发现现代大城市直接来源于中世纪欧洲的城市。而中世纪的城市，则开始于商人围绕设防地点——城堡和市场——的聚居地。欧洲和中国一样，总有来自受野蛮民族侵袭的危险。伟大的罗马帝国在晚期，也被来自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蛮人并没有形成统一的中央政府，而是建立了各种独立的日耳曼小国，这就是我们现在所熟悉的欧洲民族国家的前身。欧洲的这场变故明显使帝国文化粗俗化。当时的欧洲，罗马天主教是保持文化和精神统一的唯一力量，是罗马文化的直接继承人和保护者。9世纪，由于穆斯林的入侵，欧洲人失去了地中海控制权。在一个没有贸易的世界里，农耕成了欧洲文化的主流，权贵们也都搬到了乡下的庄园。一直到10世纪，整个社会才恢复秩序，教皇发动的十字军东

征最终把地中海控制权再次夺回，欧洲文明再次复兴。一开始，商贩们只是在各个城堡做些流动的小生意，主要满足各个城堡女主人的需要。后来，有着固定时间的流动集市初步出现，商人们也开始在城堡附近租地定居。之后，他们干脆购买城堡周围的土地做起了长久的买卖。再后来，由于生活成本的增加，城堡的拥有者干脆把城堡卖给了商人，商人们的地盘就这样逐步扩大，以城堡为中心的城镇也逐步形成。随着城镇贸易的扩大，商人们开始利用领主和教会间的矛盾、教会和国王间的矛盾、国王和领主间的矛盾逐步获得更大的土地所有权和自治权，如此一个个城市就在欧洲如雨后春笋般拔地而起。这些12世纪的中世纪城市，从一开始就是一个个大小不等的公社，筑有防御工事城墙，靠工商业维持生存，有特别的法律、行政和司法。而共同拥有城市的商人就是第一批现代意义上的市民。就像那句著名的德国谚语所说的那样，“城市的空气使人变得自由”。市民首先争得人身自由，其次在城市内部建立自行处理商业和市民矛盾的特别法庭，之后又开始建立城市自身的治安体系、废除与城市工商业不相融的苛捐杂税，最后获得更为广泛的’政治和地方自治权。从亨利的描述中我们可以知道，商业的发展与欧洲中世纪城市的发展息息相关，商业的复兴直接促进了中世纪城市的形成。而在现在的中国，我们是否应该注意到工商业在城市发展的作用呢？如何引导工商业良好发展，其实在城市的建设中同样起着举足轻重的作用，这值得我们去深思以及进

读书报告怎么写

读书报告怎么写读书报告应当包括下列内容： (1)内容提要：概括性地归纳书的主要内容，包括作者陈述的基本观点(最好不超过300字) (2)心得评论：对该书的评价与思考;对其主题的看法与认识，或反驳作者的观点，或提出创造性的见解，或将本书与类似书籍做比较分析，总之要写出独特的思考和体悟。 (3)结语：提出问题、表达期许、归纳全文。 (4)参考书目：读书报告中曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，具体格式参见附录。读书报告格式： 1、用纸：标准A4纸, 页面设置:上2.5cm下2.5cm;左2.5cm右2.5cm 字间距:标准行间距:1.5倍行距;字数:3000字左右 2、封面设置报告题目：2号楷体-GB2312 副标题：4号楷体字班级名称：2号楷体-GB2312 学号、姓名：4号楷体字 3、正文正文小四号宋体页眉：用五号宋体，居中排列，每字间空一格。页眉内容：“致远学堂读书报告” 页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。 4、参考文献格式 (1)著作类一般著作规则：作者(或主编、编)：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。译著类规则：[国别]作者(或主编、编)，译者译：《著作名称》(版次)，出版者及出版年份，页码。范例：(美)罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。 (2)期刊类规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。

范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。 (3)报纸类规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷?》，载《电脑报》1997年12月12日第1版。 (4)网页类规则A：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。范例：季华：《浅论侵犯著作权罪“未经著作权人许可”的含义》，人民网2004年12月3日。