古代
古代“高考”也重素质教育，古代高考有哪些趣事？
在中国古代，国家任用官吏多是依人举荐，但这种方式未免狭隘，可能会有更多的能人才俊因朝中无人而无缘为官，后来，为了发现并迁用人才，创立了一种类似今天学生高考的考试制度，这便是科举制度。科举制度一经创立，便成为政府选拔官吏的主要途径，也成了有志人才飞黄腾达的契机，在一千多年的历史进程中，科举制度不断完善，很多平民百姓因此而成为国家栋梁之才，直至清朝光绪皇帝下谕停止所有乡试，科举制度才被废弃。
一、古代“高考”三题
我国古代的“高考”――科举，在某些方面和现在的高考很有异曲同工之处。
1.古代“高考”也“封卷”
现在高考规定有严格的封卷制度，每场考试一结束便弥封考卷，以防止考试阅卷出现人为弊端。实际上，这种封卷制度在古代“高考”就早已有之。
史籍记载，我国古代科举封卷制度起始于宋朝。据《宋史?选举》说，宋太宗淳化年间，为“革考官窝私之弊”，采用监丞陈靖的建议，推行“糊名考校”法，科考时在试卷上糊住考生姓名、籍贯，决定录取卷后再开拆弥封。追溯起来，宋代的“糊名考校”法显然当算是高考封卷制度的“始祖”了。
不过，在古时封建官场腐败的情况下，即便实行考卷弥封制度，还是有不法考官凭借辨认考生字迹作弊。于是，在宋大中祥符八年(1015年)，真宗赵恒下令设誊录院，由书吏誊抄科考试卷，考官藉誊抄副本评卷。此种作法，把考试封卷推向了登峰造极的地步。
2.古代“高考”也有“少年班”
每年的高考，几乎都会传出有低龄高分考生被重点院校破格录取的消息。前几年还有学校开设了“少年班”，专门网集“神童”加以重点培养。
然而，对“神童”实行特意培养并不是今人的创举，大量史料说明，中国自古就不乏“神童”，而古代各朝对这些“神童”也是格外重视，一旦发现，就要着意加以培养，并引为皇朝幸事。
史学有记，早在汉时朝廷就选拔了一些年龄俱在12岁以下的“奇童”在太学读书。唐代科举则专门设立了“少年班”――童子科，只要是年龄在10岁以下，能通一《经》及《孝经》、《论语》每卷能诵文十通者，就可以入“科”，给予身份。当然，由于年少不经事，他们虽有功名，却不能去治民。
而在宋朝，童子科还“录取”过女孩。宋淳熙元年，有个叫林幻玉的女孩，在中书省应试，主考官挑试诗书43件，全部通过，为此，孝宗皇帝特地封她为“孺人”。
元代也曾规定，凡童子科中试者，一律“录取”到朝廷的最高学府――国子学里加以重点培养。
3.古代“高考”也重“素质教育”
现在高考，“高分低能”现象不断引起社会的关注，这实际上涉及考生的“素质教育”问题。古代的“高考”，古人同样重视这一点。
在许多人的印象中，古代科考就是举人到京城会考，金榜题名后紧跟而至的就是高官厚爵。其实，真实情况并非这样，古人在会试取中贡生后，还要面临另外一场考试――殿试，然后才能决出“名次”。
殿试由皇帝在皇宫大殿亲自主持。皇帝除了现场点题让贡生们作文比试外，还要通过问话、观察等方式对他们进行考察，最后综合他们的情况，才能定出状元、探花、榜眼等一应名次。
殿试的好处是，通过直面观察，对“考生”平时接受“素质教育”的情况进行了解，以尽量做到全面正确地评估其才能。这说明，古人对“考生”“素质教育”的重视不亚于今人。
二、我国古代如何“高考”
封建社会的科举考试，源于隋代，到明清，形成了一套完整而严密的体系。
怎样获得“高考”入场券
最高级的考试“殿试”，由皇帝亲自主持。要想获得这一资格，必须闯过六关：首先参加童子试、府试和院试三关，获得“秀才”头衔；然后通过省学政巡回举行的岁考，闯过第四关，保住“秀才”的头衔；这样才有资格参加三年一考“大比之年”的乡试，连考三场中了“举人”，才过了第五关，取得了参加“会试”的资格；“会试”一般在乡试后的下一年春天举行，也要礼部(相当于现在的教育部)主持，在京城进行，也要考三场，考中了得到“贡士”的头衔，才最终取得了“高考”的入场券。由此可知，古代的“高考独木桥”比现在要难得多。
古代“高考”要背多少书
据统计，书生们要背诵《论语》、《孟子》、《书经》、《礼记》、《左传》，共40多万字，全部都要精读背熟。此外还要看相当于原文几倍数量的注释，还有其他非读不可的经典、史书、文学书籍等。
古代“高考”的科目
有书、诗、论、赋一共四科，即八股文、试帖诗、经纶、律赋。主要是八股文。八股文的题目主要摘自“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。试帖诗是诗体的一种，考试时以古人某一诗和成语为题，并限定某一韵脚，以歌颂朝政为内容，作出诗来。
古代“高考”怎样防止作弊
考场是封闭式的，一排排号舍把考生隔开。试卷都要糊住姓名，这叫“弥封”。方法是在试卷交上来后，先由弥封官将卷面折叠，封藏应试者的姓名，编上红号；然后由誊录人员将试卷用朱笔滤誊写，称为“朱卷”，将它送考官评阅。放榜的时候，按取中的“朱卷”红号调取“黑卷”拆封，最后唱名写榜。但是，制度再严格，舞弊丑闻时有发生。
古代“高考”的名次
“高考”成绩分三等：一二三甲。一甲只取三名。第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”，称“三鼎甲”，都赐“进士及第”；二甲取若干名(根据官场需要)，都赐“进士出身”；三甲取若干名，都赐“同进士出身”。
古代“高考”状元知多少
科举史上第一个状元是唐武德5年(公元622年)的孙伏伽，最后一个状元是清光绪30年(公元1904年)的刘春霖，前后1300多年的科举制度，为历代封建王朝选拔了500多人。科举史上唯一的女状元是太平天国3年(公元1853年)的傅善祥。
古代道路
第一节古代道路 一、原始道路的起源 根据河南考古的重要发现，在济源玉川一带发现有与北京周口店中国猿人时代相当的原始社会旧石器时代晚期的石器。可知早在1万年前的旧石器时代，就有猿人结成的原始群在这里劳动生息。他们手中只有非常粗糙的打制石器和竹木棍棒，以此来捕猎野兽，挖取植物的根、茎；用火驱赶野兽，烧烤猎物；着树叶，围兽皮，住山洞，千方百计地维持自身的生存（注：见《河南考古旧石器时代》一书）。此时出现了相沿成习的自然道路。 大约距今1万年左右，人类进入新石器时代，磨制石器代替了打制石器，农业畜牧业代替了采集和狩猎业；并发明了烧制陶器和其他手工工艺；开始从山洞中走出，移居平原地区的河流两岸。由母系氏族社会转入父系氏族社会，由非定居转入定居生活，在自然道路的基础上，开拓了原始道路。氏族经济生活以农业生产为主，出现平穴式圆形草房。随着定居生活的开始和石器工具的进步，开始出现原始道路。 济源历史悠久。从已发现的栗树沟、邵原、留村等仰韶文化遗址证明：早在公元前5000年的原始社会新石器时代早期，即母系氏族公社时期，人类就已在此形成部落，定居生活。在原始社会晚期几千年的漫长岁月中，由于石制生产工具的进步，农业生产的发展，定居
生活的巩固，以物易物活动的开展，掠夺战争的发生，部落间的原始道路逐渐形成，部落居住区通往农田、牧场、手工工场的道路也得以开拓，并开始向车行道路发展。 二、大禹治水通九道 禹是黄帝部落联盟的最末一位首领，又是夏王朝的奠基人。相传帝舜时代，大禹主管平治水土，他与伯益、后稷等人从都邑虞城（今三门峡市对岸）出发，或乘车、船，或步行巡视各地，将全国划分为九州，奉帝舜之命，令诸侯百官征聚人徒治理九州的山山水水，开通九州道路。《史记·夏本纪》载：“行山表木，定高山大川”，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”，“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利”（注：《史记·夏本纪》第51页）。禹在治理山水和开通山区道路时，树立标志，以选定中线，控制高程，以“准绳”和“规矩”作为常用基本测量工具，出现了原始勘测技术。禹“通九道”时，涉及太行山、王屋山（注：《史记·夏本纪》第67、68页），开通了今济源、沁阳等县市境内的山区道路，足迹遍于济源全境，是济源最早有文字记载的道路运输方式。 三、车马道路的开辟 夏王朝是中国历史上第一个奴隶制国家，统治中原400多年，此时已广泛使用车辆，商王朝历经600余载，造车技艺已相当进步。尤
中国历代人口数量及变化的因素
中国历代人口数量及变化的因素 中国的人口数量，现存最早的一项全国性和分政区户口统计数为西汉元始二年（公元2年）的6000万，此前只留下零星的地区性数字。清光绪三十四年（1908年）实施了第一次全国人口普查，民国期间也做过多次人口调查，但直到1953年全国人口普查，中国才通过科学的普查，获得了除台湾、港澳地区以外的准确人口数字。 下面根据有限的原始资料和目前的研究水平，对中国人口历史的发展作一简单概述。 中国各个历史时期的人口数量 公元前221年秦始皇统一时，秦朝的人口估计有3000万或更多，但到西汉初大约只剩下1500万至1800万，至西汉末的公元2年增加到6000万。王莽时到东汉初，总人口下降到3500万。到东汉后期的永寿三年（157年）稍后，才重新突破6000万。 从184年黄巾起义爆发到220年三国鼎立形成这个期间，人口损失估计达60%，仅存约2300万。4世纪初的西晋约有3500万。此后南北分裂，北方进入十六国时代，人口多次出现大幅度下降，直到隋朝重新统一后的大业五年（609年），才恢复到6000万左右。 隋末的战乱，造成人口降幅超过50%，到唐初仅有2500万。至安史之乱前夕的755年，又增至约9000万，达到新高峰。唐后期和五代的战乱导致人口锐减，到960年宋朝初建时估计只有4000万，其境内仅3000万左右。 北宋时期人口持续增长，大观四年（1100年）境内人口超过1亿，辽（金）、西夏、大理等政权的人口合计也在1000万以上。两宋之际的战乱使人口大幅度下降，但此后南宋和金的人口都有增长，至13世纪初，宋、金、西夏、大理及其他少数民族人口合计已超过1.2亿。蒙古灭金和西夏造成空前浩劫，北方人口损失高达80%，仅剩1000余万。元统一时实际人口约7000万。到14世纪中期增加到8500万左右。 明初的人口不足6000万。但到17世纪初，全国人口已突破2亿。但明末的天灾人祸和清初的残酷战争，又使人口降幅达40%，清顺治十二年（1655年）估计已降至1.2亿。康熙三十九年（1700年）恢复至1.5亿，以后很快破2亿大关，到道光三十年（1850年），全国人口创造了4.3亿的新纪录。太平天国起义和清朝的镇压，导致南方人口稠密地区的巨大损失，人口下降超过1亿（最保守估计也有五六千万），以至到1912年尚未恢复到1850年的水平。1953年新中国人口普查结果为5.8亿（不含台湾、港澳）。 中国的人口数量在世界人口总数中一直占有很高的百分比。除了东汉末年处于人口低谷、所占比例可能略低于10%以外，其余历史阶段占世界人口比例基本都在20%以上，一般在30%左右。 中国历代人口变迁的特点 两千多年来中国的人口数量的衍变，具有以下一些明显特点。 1、增长缓慢。从公元2年的6000万增加到1850年的4.3亿，总数仅增长了7倍，年平均增长率仅约1‰。
中国历朝历代的GDP和人口教学资料
中国历朝历代的G D P 和人口
中国历朝历代的GDP和人口 秦代：晋代人皇甫谧在他的《帝王世纪》中称：夏禹时人口总数为13553923 人，周成王时人口总数为13714923 人，周庄王时人口总数为11847000 人。《帝王世纪》中称：“然考苏张之说，计秦及山东六国戎卒，尚存五百余万。推民口数，尚当千余万。及秦兼诸侯，置三十六郡，其所杀伤，三分居二。”在他看来，秦并吞六国之前人口总数当在千余万，到并吞之后，人口总数在千万以下。 当代史学家研究认为：秦始皇三十七年（前210年）的秦代人口约3000-3600万,是世上最多人口的帝国。当代史家葛剑雄在《中国人口史》中更是认为“秦始皇灭六国之初，秦朝的人口有4000 万左右”；现代史家范文澜在《中国通史简编》中则称“秦代时全中国人口约二千万左右”； 西汉：公元2年，全国人口有5959万人。据《通典.食货志》 东汉：公元156年，全国人口有5006万人。据《后汉书.郡国志》 西晋：公元280年，全国人口有1616万人。据《晋书.地理志上》 隋朝：公元609年，全国人口有4601万人。据《隋书.地理志》 唐朝：公元755年，全国人口有5291万人。据《通典》 北宋：公元1110年，全国人口有4673万人。据《宋史.地理志》 元朝：公元1290年，全国人口有5883万人。据《元史.地理志》 明朝：公元1578年，全国人口有6069万人。据《明史.食货志》 清朝；公元1764年，全国人口有20559万人。据《清史稿.食货志》公元1844年，全国人口有41944万人。据《清续文献通考》 民国：公元1933年，全国人口有47354万人。据1934年《申报年鉴》 民国三十六年 1947,全国人口46,100.0000人。中华民国统计年鉴 1949年，全国人口54100万。增长率为8.33% 1954年，全国人口60266万。增长率2.18% 何炳棣《1368－1953中国人口研究》葛剑雄主编《中国人口史》 ------------------------------------------------------------------------ 清朝： GDP：1878亿美元(3亿人口时) 财政收入：最高8000万两白银经常在6000-7000万两。还不包括康熙朝普免全国白银1.4亿两，乾隆朝普免全国白银1.2亿两加1000万石漕运粮食 军队：八旗20万，蒙古骑兵20万，绿营20万(乾隆嘉庆时期70万人)。各类军事及准军事武装力量总和120万人。幅员：1300万平方公里，人口3-4亿 明朝： GDP: 1393年339亿美元军队：200万人 元朝： GDP：320亿美元军队：50万人 北宋：宋哲宗绍圣年间GDP的数值约为40亿贯，约值35200亿美元。北宋朝税峰值达到1亿6000万贯。1两黄金=10两白银=10贯，所以，1贯=5克。现在1克黄金=19美元，按黄金折价，现在约值152亿美元。当时的税率约为1/15，农民没有额外负担，也没有户籍制，想做生意就可以进城，商业尤为发达。北宋中后期的一般年份也可达8000万--9000万贯文，即使是失去了半壁江山的
古代文化常识大赛试题
高三年级古代文化常识大赛 1、下列词语不表示谦称的是：( ) A、某 B、执事 C、不佞 D、朕 2、“永乐大典”是 ( ) A、乐曲名称 B、祭祀名称 C、官职名称 D、类书名称 3、“床前明月光”是李白的千古名句，其中“床”指的是什么？( ) A、窗户 B、卧具 C、井上的围栏 4、“月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日？ ( ) A、中秋节 B、元宵节 C、端午节 D、七夕节 5、“结发”在古时是指结婚时：( ) A、丈夫把头发束起来 B、妻子把头发束起来 C、把夫妻头发束在一起 6、现在我们常用“阳春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文艺作品，请问这两个成语最初指的是什么？( ) A、文章 B、画作 C、乐曲 7、度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准？（） A、长度 B 、面积 C、体积 D、重量 8、中国历史上被誉为“药王“的是：（） A、扁鹊 B、华佗 C、孙思邈 D、李时珍 9、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么？（） A、文章书画稿费 B 、替人研磨墨汁 C、为人作序 10、太极拳讲究“以柔克刚，以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合？（） A、老子 B、孟子 C、荀子 D、孔子
11、“洛阳纸贵”比喻作品风行一时，广为流传，这个成语与以下哪部著作有关？（） A、左思的《三都赋》 B、司马相如的《长六赋》 C 、班固的《两都赋》 D 、张衡的《二京赋》 12、《红楼梦》的作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：（） A、名 B 、字 C、号 13、王实甫在《西厢记》中写道：“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”，其中“司马青衫”指的是：（） A、司马相如 B、崔莺莺 C、白居易 D、杜甫 14、我国古代对于年龄有很多独特的称呼，其中满一百岁被称为：（） A、期颐 B、耄耋 C、百年 15、“三更半夜”中的“三更”指的是几点？（） A、21点至23点 B、23点至凌晨1点 C、凌晨1点至3点 16、草书、行书、楷书、隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源？（） A、草书 B、行书 C、楷书 D、隶书 17、我国很早就有了穿木屐的相关史书记载，下面的鞋就是东晋时谢灵运发生的“谢公屐”，它当时的用途是：（） A、舞鞋 B、上朝穿的朝鞋 C、登山鞋 18、古代有很多姓氏都来源于官职，司马的职能是什么？（） A、农耕 B、军政 C、养马 D、水利。 19、“拱手而立”表示对长者的尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该：( ) A、左手在外 B、右手在外 20、我国古代有很多计量单位，比如诗句“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”中的“仞”，一仞约相当于： ( ) A、一个成年人的高度 B、成年人一臂的长度
描写古代皇宫的句子
描写古代皇宫的句子 描写古代皇宫的句子： 1. 这里不仅宽阔，而且还很华丽，真可谓是雕梁画栋，金碧辉煌。殿的四角高高翘起，优美得像四只展翅欲飞的燕子。 2. 来到故宫，首先映人眼帘的是两扇大红门，门顶上挂着一块牌子，四周镶着金边，上刻着两个醒目的金字“午门”。 3. 云白光洁的大殿倒映着泪水般清澈的水晶珠光，空灵虚幻，美景如花隔云端，让人分辨不清何处是实景何处为倒影。 4. 茂苑城如画,阊门瓦欲流。还依水光殿,更起月华楼。 5. 殿前月台两角，东立日晷，西设嘉量。 6. 殿内“彻上明造”绘以彩饰。内陈宝座、屏风;两侧有熏炉、香亭、烛台一堂。 7. 殿顶满铺黄琉璃瓦，镶绿剪边，正中相轮火焰珠顶，宝顶周围有八条铁链各与力士相连。 8. 殿柱是圆形的，两柱间用一条雕刻的整龙连接，龙头探出檐外，龙尾直入殿中，实用与装饰完美地结合为一体，增加了殿宇的帝王气魄。 9. 殿身的廊柱是方形的，望柱下有吐水的螭首，顶盖黄琉璃瓦镶绿剪边。
10. 好的白玉铺造的地面闪耀着温润的光芒，远方似有袅袅雾气笼罩着不真切的宫殿，檀香木雕刻而成的飞檐上凤凰展翅欲飞，青瓦雕刻而成的浮窗玉石堆砌的墙板。 11. 在湛蓝的天空下，那金黄色的琉璃瓦重檐殿顶，显得格外辉煌。 12. 那华丽的楼阁被华清池池水环绕，浮萍满地，碧绿而明净。 13. 细密如银毫的雨丝轻纱一般笼罩天地，一弯绿水似青罗玉带绕林而行，远山黛隐身姿影绰。雨露拂吹着挺秀细长的凤尾竹，汇聚成珠，顺着幽雅别致的叶尾滑落而下，水晶断线一般，敲打在油纸伞上，时断时续，清越如仕女轻击编钟。 14. 连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。 15. 俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。 16. 大殿由一百六十根楠木作为主体而构成，金黄色的琉璃瓦铺顶，两侧高耸盘龙金桂树，雕镂细腻的汉白玉栏杆台基，更说不尽那雕梁画栋。 17. 愿斯台之永固兮，乐终古而未央。 18. 恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。 19. 御龙旗以遨游兮，鸾驾而周章。 20. 永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。 21. 同天地之规量兮，齐日月之晖光。
中国古代道家思想与当代城市规划
文章编号:1009 6825(2009)01 0040 02 中国古代道家思想与当代城市规划 收稿日期:2008 09 19 作者简介:王三明(1974 ),男,工程师,益阳市城市规划设计院,湖南益阳 413000 宁启蒙(1981 ),男,湖南大学建筑学院硕士研究生,湖南长沙 410082 陈立立(1984 ),女,湖南师范大学资源与环境学院硕士研究生,湖南长沙 410008 王三明 宁启蒙 陈立立 摘 要:对中国古代道家思想进行简要描述,分析了以老子和庄子为代表的道家 道法自然 天人一体 和 上德无为 等 哲学观点中所蕴含的城市规划思想,然后着重就其所体现出来的生态观、自然观提出对当代城市规划的几点启示,希望有助于当代的城市规划。 关键词:道家思想,城市规划,生态观,自然观,启示中图分类号:T U 984 文献标识码:A 0 引言 21世纪是城市经济的世纪,没有城市化就不可能实现现代化。城市化离不开城市的建设和发展,而城市建设和发展的 龙头 是城市规划。当今社会城市发展中出现了一系列的如城市人口膨胀、环境恶化等问题,引起了城市规划师以及全社会的思考。面对现实我们反思人类与自然的关系,在以人的欲望与需求为中心改造大自然失败以后,我们不得不重新思考和评价尘封多年的中国古先哲老子 畏天、畏地、畏道、畏自然 的哲学观点[1]。东方传统文化中长期被忽视的 人法自然 的智慧被重新发现,意味着 人与自然的分离 必将向 人与自然的和谐 复归。本文着重介绍道家思想中的规划观点,就这些观点提出对当今城市规划的启示。 1 道家思想中的规划观点1.1 !易经?与城市规划 !易经?的理论很深奥,至今研究不绝,但中心思想是将自然(天、地)与人作为整体来考虑[2]。!易?认为宇宙之间事物变化会出现征兆。人们依据天象推求事理,并且摹拟天象办事情。这一思想,成为中国古代最具特色的创作方法### 以象制器 。!周易?曰: 见乃谓之象;形乃谓之器,制而用之为之法。 观物取象 观象于天,观法于地 观乎天文,以化成天下 。把对自然和人观察得到的 虚像 ,通过理性的概括,有目的有计划的制作 实象 。古代的关象建筑城,如!盖屋星图考?等,是易学以象制器的具体应用。古代城市规划思想家们,还对象天法地思想进行深化,推出 形胜 的概念,在城市的选址、布局中以 取势 为原则。曹魏邺城平面图就是依据 形胜 的观点建立的。 1.2 !道德经?中的 无 器 与城市规划1. 2.1 无 与城市规划 在建筑的形式与空间关系问题上,老子的这一以空间为主、形式为辅的思想,是中国建筑理论的瑰宝。当代建筑界的一些教 授、学者常会引用老子的话,着眼点多是用它来讲内容和形式、立面和空间的关系。著名建筑历史教授罗小未在!莱特?一文中介绍莱特 非常重视建筑的空间设计及其表现 ,是受了!老子?这一思想的启发,才那么 强调空间的自由性、连贯性(或流动性)和一体性。 以上是建筑界对老子上述一段话的看法,这是以物(空间)为目标的看法,对于解决建筑的内容与形式问题无疑是起着极为重要的作用。但是,研究城市规划布局光有这些看法是远远不够 的。因为空间本身并不具备任何使用价值,只有当使用者的行为活动和它发生关系的时候,它才可以产生应有的实际价值。显然,建筑设计不但要以形式上的空间为目标,而且要把使用者当成影响设计的中心思想,即要突出人的主体性。 1.2.2 器 与城市规划 城市规划追求崇高的精神境界,这个境界,称之为 道 道 与 器 是相对的。道即是规律、事理。!易?说卦?云: 是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚%% 器是指物质表现于形。 形而上者谓之道,形而下者谓之器。 这种思想到了宋代,程朱理学又把它归纳为: 以形而上者为理,形而下者为气,理在气先。 这种崇尚 道 ,把在城市规划中追求 象天法地 形胜 数序变化 的思想又提高了一步,提高到要求始终贯穿天地阴阳 道 的规律。 综上所述,把老子有关语录应用到建筑规划上来,可以把规划定义为:人们的生活在时间中经验的空间体现。因此规划师必须以适用物质功能和心理经验的时间因素为基础,以时间作为组织空间的主要因素。这种建筑规划的方法就称为 相位 原则。 1.3 道家 天人合一 思想与城市规划 天人合一 的哲学思想所追求的最高目标是认识到事物互 相联系的统一,使自己与天道归一[3]。中国古代自然哲学注意研究的是整体的协调与合作,强调人与自然的不可分开[4]。在对待自然的问题上,中国人十分推崇老子无为的柔和思想。无为并不是什么事也不做,无为不是不为,而是让每一样事物都按其本性去做,顺应自然规律,从而借自然之力,制天命而用之,最终达到 无为而无不为 的境界[5]。 在这一哲学思想指导下,古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护。规划强调群体意识,呈现出完整性和协调性,透射出当时的政治家、思想家和宗教哲学家对天人合一境界的追求,体现了天道、地道、人道及与自然和谐统一的关系。 1.4 阴阳五行与城市规划 阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分[6]。!易?说卦?云: 立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚 。!易?系辞下?: 阴阳合德,则刚柔有体。 !老子?云: 万物负阴而抱阳,冲气以为和 。五行说则以水、火、木、金、土作为构成世界万物的元素,后来又产生 木胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水 的五行相生相克的观点。阴阳五行说在城市选址和规划布局中有着广泛的应用。 ? 40?第35卷第1期2009年1月 山西建筑SHANXI ARCH IT ECTURE Vol.35No.1Jan. 2009
中国古代人口分布特点
中国古代人口分布特点 在中国历史上，人口的分布自热、战乱等一些因素在变化着。下面由给大家整理了中国古代人口分布特点相关知识，希望可以帮到大家！ 中国古代人口分布特点 中国人口的历史发展，源远流长?尽管古往今来栖息在这块土地上的人们创造了灿烂的古代文明，但作为整体的中国人口本身，却往往因为资料的残缺或失真，而难以被准确地描述?值得欣慰的是，近几年来, 相关研究已累累硕果?依据这些研究成果，我们可以大致描绘出中国人 口历史发展的基本概貌. 人口总量的增长是中国人口发展史中最明显的特征 纵观数千年来中国人口的发展，我们不难发现，人口总量的增长是中国人口发展中最明显的特征?如果形象地来说明的话，新中国建立之时,中国人口已经爬过了四个坡. 第一个坡，从夏至西汉末年（公元前21世纪到公元初），大约2000 多年时间，人口沿着一条缓升的总量线波动，直至接近6000万. 第二个坡，从东汉至明末（公元初到17世纪初）大约1600多年时间，人口围绕着一条水平的总量线（6000万至7000万）上下波动.对于宋时期和明时期的人口总量，有学者认为已经达到或突破了1亿. 第三个坡，从明末至清后期（17世纪初到1850年），大约200年时间，人口沿着一条向上倾斜的总量线波动，历经1亿、2亿、3亿，
最终达到4亿3千万左右. 第四个坡，从清后期至新中国建立（1850年到1949年），大约100 年时间，人口总量在动荡中继续增长?到新中国建立之初，人口已超过5 亿4千万. 我国人口的波浪型变化，在整体上，形成了中国人口历史发展的轨迹 虽然我们用爬坡来描述中国历史人口总量的变化轨迹，但实际上 人口总量的变化并不是直线型持续增长，而是表现为一种波浪型增长. 也就是说，中国人口在某个时期增长很快，在另个时期却增长很慢，甚 至减少?一般来说，社会安定和经济发展时期，人口总量就会大幅度增长.人口平均年增长率可以达到0.5%至0.7%,有时达到1%甚至更高. 如西汉前期、盛唐时期、清时期等.而在社会动荡时期，人口总量就会减少,乃至出现人口负增长.如两汉之交、三国时期、明末清初等.这种波浪型的变化，在整体上,形成了中国人口历史发展的波浪型轨迹，谷 连着峰，峰接着谷;在局部上,则形成了大部分朝代期间人口发展的“单 驼峰”或“双驼峰”型轨迹. 从长时段的角度看，中国历史人口自然增长缓慢.从公元2年的近6000万到1850年的4.3亿，人口平均年增长率仅为0.10%.如果算到1949年，人口平均年增长率也不过0.11%.但是从短时段的角度看，中国历史人口呈现出加速增长的态势.这可以通过两个指标来证明.一是突
中国历史各时期的人口总数,以及占世界人口和GDP的比例
读书破万卷下笔如有神 在西汉02年，中国人口达6000万，占世界人口30%，GDP占世界总GDP的40%。 在唐755年，中国人口占世界人口总数比率达35%，GDP占世界总GDP的比例高达50%。 北宋1100年，中国人口占世界人口总数比率一度达40%，是中国占世界人口比例的最高峰值，GDP占世界总GDP的80%左右，为中国历史上经济发展水平在世界比例中的最高峰值。 明1600年，虽然经过元的浩劫，但明朝仍然把中国人口从15%提到到35%，GDP占世界总GDP的40%。 清1850年是19世已中国人口的高峰，占世界人口的百分比达35％左右，GDP占世界的30%。 秦始皇时代的人口总数在2000－3000万之间 西汉初的人口估计在1500－1800万之间，在武帝初的元光元年（前134 年）增加到约3600万。武帝中期开始，人口出现了多年的停滞和负增长，到末年（前87年）下降至3200万。此后增长恢复，到西汉末年（公元2 年）达到约6000万的高峰。 隋朝人口最多时为5600万，隋末唐初，黄河流域还没有恢复战争的创伤，全国人口不足3000万。隋唐之际的人口谷底估计在武德五年（624 年），约为2300万。此后以年平均8 －12‰的增长率增加（包括因自境外迁入而增加的部分），至安史之乱前的755年达到8000-9000万的高峰。 在北宋境内，由初期的约3000万人口增加到了后期（11世已初）的1亿左右 西夏和金被蒙古灭后，境内的人口锐减至1000余万，仅及原来的五分之一弱，是中国人口史上罕见的浩劫。灭南宋14年后的至元二十七年（1290年），元朝境内的人口总数仅6000余万，只有13世已初的一半，元朝的人口峰值估计约8000万 明朝的人口不断增长。经过明朝初年的经济恢复和大规模的移民，14世已末的人口已经回升到7000万以上。与户口统计数上的停滞和倒退相反，实际人口始终在持续增长，到17世已初突破2亿大关，创造了中国历史上的新记录。 明清之际持续多年的战争，加上天灾人祸，使中国人口第二次遭受巨大的损失。实际上，在康熙二十九年，全国人口仅1.2亿，远未恢复到明朝后期的水平。在完成统一的1759年刚突破2亿，在道光三十年（1850年）达到了4.3 亿，随后在清末下降到3.6亿。
中国古代 的五大思想流派
中国古代史上的五大思想流派 儒家 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下：
作文素材：描写北京的句子,赞美北京的优美句子
作文素材：描写北京的句子，赞美北京的优 美句子 描写北京的句子，赞美北京的优美句子1、登完长城，我还想尝尝正宗的北京烤鸭。它皮酥肉嫩，油而不嫩，瘦而不柴，吃上一口，一定会让你刚才的劳累消失得无影无踪。根据季节再配上萝卜丝、白葱丝、黄瓜条一起吃，更让你百吃不厌，据说一位技术娴熟的片鸭师傅能把一只烤鸭平均切成108片，每片上都有皮、瘦肉、肥肉，这些怎能不令我向往呢？ 长城高大而雄伟，长城顶像条宽敞的马路。每隔数百米就有一座长方形的城台，城墙外侧有两米多高的垛口。垛口上有望口，下面有射口，是供作战是观察敌情和设计用的。远看长城，像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。从山头的山海关到西头的嘉峪关，全城有六千多千米呢！站在最高的烽火台上，放眼群峰，那些在下面看来是高不可攀、直刺云天的奇峰，现在都在脚下变得矮小了。站在长城上，心潮起伏，不禁赞叹古人的从民和智慧。长城，是世界建筑史上的一个伟大的奇迹，更是中华民族血汗的结晶。 故宫就象天堂似的，金碧辉煌。一进午门，三大殿之一的太和殿便映入眼帘，特别雄伟，透过大门，一排排又粗又高的红柱出现在我面前，六根盘有金龙的柱子围在龙椅四
周，上面挂着“正大光明”四个大字，是皇上处理朝政的地方，后面的中和殿、保和殿也很漂亮。 北京最早见于文献的名称叫做蓟。公元前十一世纪时，蓟国是统治中国北方的西周王朝的一个分封国。春秋中期，位于蓟国西南面的另一个封国燕，吞没了蓟，并迁都于蓟城。从这时起，直到公元前226年燕国被强大的秦国所灭，蓟城一直是燕的都城。据考古学家考证，当年的蓟城就在现北京城区的西南部。 北京形胜甲天下……诚万古帝王之都，真想去北京作文。作为泱泱大国之都，北京的美，先在于她的大气；雄伟的紫禁城、宏大的天安门广场显现出她的庄重威严；颐和园、故宫、天坛有着皇家的雍容华贵；万里长城则是这个东方古老民族的脊梁。在漫长的岁月，在中国各族人民，在这里创造了灿烂的文化。北京还是我国的名胜古迹荟萃之地。其中最有代表性的就是北京的四合院和长城了！北京的四合院，天下闻名。四合院是名副其实的院，宽敞开阔、阳光充足、视野广阔。 1949年10月1日，中华人民共和国成立，北京成为新生的共和国的首都，古城的历史揭开了新的一页。一座城市的历史就是一个国家的历史。作为几代帝都和今日中国首都的北京是中国历史和现状的缩影。北京是古老的，但同时又是一座焕发美丽青春的古城，北京正以一个雄伟、奇丽、新
古代希腊的丧葬礼仪
古代希腊的丧葬礼仪 来源：武汉大学世界史研究所 丧即死亡，意味着生命的终结。葬即埋葬，是对死者遗体的安排。和生命的诞生一样，人类对死亡的态度和观念也反映了对待生命的方式，由此而形成的丧葬礼仪则是这种观念的直观表达。丧葬礼仪不仅仅是人们对自身肉体的安置，更反映了一个社会和民族的文化、宗教和世界观。尤其在古代，丧葬仪式是作为家庭、宗教、国家等团体以确认传统和延续世系的手段的。本文试对古代希腊人的丧葬礼仪进行论述，用这种管中窥豹的方法从另一个角度探寻古代希腊人的生活观念和宗教信仰以及产生其的原因。 一．丧葬仪式 古希腊人将埋葬死者视作其亲属的神圣职责和不可推卸的义务，是虔诚敬神的表现，是遵守祖训的象征。 坟墓的出现源于对祖先崇拜的需要。米诺人在其文化发展的早期就开始修建被称为“陶勒斯”（tholos）的合葬穹顶墓。到了青铜时代的旧王宫时期，原来流行的氏族集体墓葬已不流行，去而代之的是单人葬墓，随葬品主要为日用品和私人印章等。此时王族豪华陵墓尚未发现。到了新王宫时期，陶棺葬石室墓十分流行，有的陶棺相当讲究，外壁饰有表现祭祀场面的图画，随葬品已出现金银饰品等。 克里特的克诺索斯陵墓是这一时期陵墓的最具特色的代表，展示了米诺斯贵族葬礼的盛大与奢侈。它位于克诺索斯王宫南部，用方正的巨大石块砌成。墓室中有庭院、圆柱厅、神堂、内室等，内部有走廊与各室相通。圆柱厅中的墙壁上绘有象征权力的双面斧。整座分明是依照王宫的布局修建的，而且规模丝毫不逊色于王宫。死去的国王俨然是做为至高无上的判官审判着阴间的一切的。 迈锡尼时期，普通百姓被埋在山坡上或是岩石的地下室中，死者有一个存储器皿、武器和装饰品。国外的安息地则是当时流行的竖穴墓。坟墓高大宏伟，随葬品有各种贵重物品。晚期的迈锡尼文明中，王族墓流行圆顶墓，随葬品一般为十分精致的金银制品。其中“阿特柔斯王宝库”的园顶墓体现了这一时期的陵墓特色。墓高13米，直径14.5米，东侧有宽6米，长35米的墓道，大门高10.5米，有重达120吨的巨石做盖。 从荷马时代到古典时代，希腊人的丧葬仪式的基本程序一直延续下来，没有多大改变。即清洗尸体、涂油尸裹、停尸举哀、焚烧或土埋。其间必须有亲朋好友的恸哭，送葬的人群，主祭人的祈祷奠酒，奉献祭品牺牲，最后是葬礼宴会。 在仪式的整个过程中，每个环节都是不可忽略的。对死者的清洗、涂油、包裹是一种仪式化的洗涤，以达到净化的目的。家人的悲痛有一整套仪式化的行为来表达：死者的亲属拔掉自己的头发，撕破衣服，捶胸顿足，嚎啕大哭，翻滚在脏杂的污秽里，发出悲戚的长号，呼唤着死者的名字——这不仅能减轻失去亲人的痛苦，而且是一种对于死者的义务，只必需的。尸体一般停放三天后出殡，富人多用马车装载棺木。在送葬的队伍中，通常是男人走在最前面，妇女跟在棺木的后面。每个家族有自己的墓地。葬礼有死者最亲近的人来主持。他负责向死者献祭，祈祷并行奠酒礼。如果是火葬，还需要他从灰烬中将死者的遗骨收拾起来，放在骨灰翁里。祭献品主要有两大类：一是生活用品，对男人多祭献武器、刀剑和男人的饰品；对女人多祭献珠宝、衣服和纺织用品。也有床、椅、陶罐、水瓶等，这些物品有些是真实的，有些是泥土捏制的代制品。另一类是食品和动物牺牲。在祭献死者是，人们总是小心地在坟墓旁将牛奶、葡萄酒以及动物的鲜血注入地下，以供死者享用。一些富人的墓前还有
中国古代的五大思想流派
精心整理 中国古代史上的五大思想流派 儒家 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊 “人 迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制：法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用：第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论：法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” 的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些着名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。 道家
中国古代人口管理
一.中国古代人口管理概况 中国有文字记载历史的年代，已进入了奴隶制时代。约公元前21世纪前夏王朝建立的时候，中国的人口管理就已经产生并开始形成制度。夏朝留下的部分人口数字和井田农作制资料表明，当时已有人口统计和人口调配活动。到了殷商，人口管理已“有典有册”了。据史书记载，商朝统治者要求“多子孙甲”，明显反映出增加人口的愿望。周朝取代商朝后，人口管理法律化。周朝设有较完备的户籍管理和人口统计制度。中央专门设置了管理人口的“司民官”，定期向周王禀报人口。地方官负责日常的人口管理和统计上报事务。为了增加人口，周朝还专门设置了“媒官”，掌管并促进男婚女嫁。当时规定“男三十而娶，女二十而嫁”，到此年龄不嫁娶者“官罚”，并禁止同姓为婚，采取“慈幼、养老、赈穷、恤贫、宽疾、安富”等措施，以增加人口数量，提高人口素质。春秋战国时，一些诸侯国已产生了专门管理人口的法律。秦国推行“连坐法”加强人口管理。魏国颁布了《户律》和控制人口逃亡的《奔命律》。一些国君为了吸引移民，专门颁布了横徕民令》。秦统一中国后，继续坚持“连坐法”，各种奖励生育和提高人口质量的措施都在实施。汉朝代替秦朝后，实行“与民生息”政策，人口管理更加法制化，有关人口的法律条文纳入著名的汉《九章律》之中。到了唐代，统治者已能熟练地运用一系列管理措施调整人口，把人口管理活动与其他社会管理活动有机结合在一起，按人口授田、赋税、治安、决定官僚升降、设置城镇等。宋、元、明时期，基本上沿袭了唐代的人口管理制度。但人口太多时，常常依靠自然灾荒和战争自发调节。尽管一些学者竭力敲响人口警钟，并未引起统治者的重视，以致中国古代一直缺少从减少人口方面规范生育行为的管理措施。中国古代人口管理总体上反映出了奴隶制和封建制社会特有的人口规律。人口管理的很多重要方面及其对中国人口变动和人口发展产生的明显效果在世界各国堪称领先水平。尤为值得重视的方面是户口管理、婚育管理和迁移管理。 二、以统计、赋税、治安为动因的户口管理 中国是世界上最早设有户口登记的国家。国外有专家认为，中国自古相传的户籍登记制度，是远东人口统计传统中的中心要素。历代统治者都十分重视户口登记，把它作为巩固本阶级统治的一个重要手段，制订专门法令，设有专门机构，配有专职人员从事该项管理活动。夏殷时，就开始了户!口的登记和管理。司马迁《史记》中关于“禹平水土、定九州、计民数”，“抚有民千三百五十五万”的记载，是我国现存最早的户口登记数字，也是世界最古老的人口登记数字之一。周朝设有专管户籍的“司民”之官，建立了比较严密的户籍登记和管理制度。我国现在所能见到的有关人口调查的最早历史记载，就是约公元前800年周宣王所进行的“料民”，即登记户口。分定赋税、徭役，划定行政区域，都以户口为依据。春秋战国时，户口制度有了很大发展。春秋时的鲁、齐、卫、吴、越诸国先后采用的25家为一社，“社之户口，书于版图”的“书社”制度，就是当时的户口制度。战国时韩、赵、魏、秦推行的“上计”制度，也包含了户口管理的重要内容。所谓“上计”，即地方官吏年初将所辖区的居民户数、钱、粮、赋税等，写在“卷”上送呈国君收存，年终再将本年度人口增减的实数和赋税结算的文册送上报请核实。这既是统治阶级对人民剥削的需要，也是为兼并战争筹集兵员物资的需要。自秦献公时，对户口制度进行了改革，采取“户籍相伍”的办法，把五家人口编为一伍，十家人口编为一什来管理。商鞅在此基础上推行了“连坐”法，其作用是要族亲、邻里之间互相监视，防止人民对秦国苛政不满而串联造反。商鞅还第一次提出在全国范围内建立周密、经常的人口统计，开创了人口出生和死亡的动态登记，并注重按人口性别、年龄、社会成分和职业的分类统计。刘邦创建西汉王朝后，曾颁发了“编户齐民”这项历史上有名的立国兴邦之策。西汉制订的法律章程《九章律》，其中一项就是“户律”。按照户律，朝廷通过编制户籍(类似户口薄)掌管全国人口。官府征收租赋、徭役和兵役，完全按户籍办事。民户一律按户籍固定居住，不得随意搬迁。凡被户籍固定的民户叫做“编户齐民”。“编户齐民”如果丢掉户籍流亡他乡，就成为“流民”，一经抓获就罚作奴隶。由于户籍是当时的主要册籍，土地情况也作为附带项目登入户籍薄中，所以户籍又起到地籍和税册的作用。正是由于西汉有这样一套比较完备的户口管理制度，所以平帝元始二年(公元2年)的户口统计数得到了历代史学家的基本认可。东汉基本上全面承袭西汉的户籍管理制度。魏晋南北朝时，废两汉按人计算的租赋制，实行以户计算的户调制，即以户为单位征收赋税。所以，当时封建王朝非常重视“户”的登记调查，忽视“口”的统计，致使当时的人口统计史料只有户数而没有人数。隋朝时，
描写古代宫殿的句子 闪耀着耀眼的光芒
描写古代宫殿的句子闪耀着耀眼的光芒 1、啊！好大的一座宫殿似的建筑，金黄的琉璃瓦在阳光下闪耀着耀眼的光芒。 2、大殿的四周，古树参天，绿树成荫，红墙黄瓦，金碧辉煌。 3、殿内的金漆雕龙宝座上，坐着一位睥睨天下的王者。 底下，歌舞升平，衣袖飘荡；鸣钟击磬，乐声悠扬。 台基上点起的檀香，烟雾缭绕。 深深宫邸，糜烂与纸醉金迷，将人性腐朽殆尽。 如今，我也将成为这莺莺切切中一人吧。 4、殿内金碧辉煌，金身大肚弥勒佛正在捧腹大笑，两边四大天王身躯魁伟，栩栩如生。 5、宫殿金顶、红门，这古色古香的格调，使人油然而生庄重之感。 6、好大的一座宫殿似的建筑，金黄的琉璃瓦在阳光下闪耀着耀眼的光芒。 7、琥珀酒、碧玉觞、金足樽、翡翠盘，食如画、酒如泉，古琴涔涔、钟声叮咚。 大殿四周装饰着倒铃般的花朵，花萼洁白，骨瓷样泛出半透明的光泽，花瓣顶端是一圈深浅不一的淡紫色，似染似天成。 8、华清宫那华丽的楼阁被华清池池水环绕，浮萍满地，碧绿而明净。
9、接着凌月推开珊瑚长窗，窗外自有一座后园，遍种奇花异草，十分鲜艳好看，知是平时游赏之处。 更有花树十六株，株株挺拔俊秀，此时夏初，风动花落，千朵万朵，铺地数层，唯见后庭如雪初降，甚是清丽。 18、云白光洁的大殿倒映着泪水般清澈的水晶珠光，空灵虚幻，美景如花隔云端，让人分辨不清何处是实景何处为倒影。 19、在湛蓝的天空下，紫禁城那金黄色的琉璃瓦重檐殿顶，显得格外辉煌。 20、这里不仅宽阔，而且还很华丽，真可谓是雕梁画栋，金碧辉煌。 殿的四角高高翘起，优美得像四只展翅欲飞的燕子。 21、这些大殿的内柱都是由多根红色巨柱支撑着，每个柱上都刻着一条回旋盘绕、栩栩如生的金龙，分外壮观。 22、正红朱漆大门顶端悬着黑色金丝楠木匾额，上面龙飞凤舞地题着三个大字‘风雅涧’。 天阶夜色凉如水，窗内红烛摇曳，窗外细雨横斜，积水顺着屋檐悄然滴落，在地面晕开一圈涟漪，似叹息似挽留。 我熄了烛火，推开吱呀的窗，抱着膝盖坐在床沿，凝视窗外飘飞的雨丝。 23、只见寝殿内云顶檀木作梁，水晶玉璧为灯，珍珠为帘幕，范金为柱础。
中国古代丧葬习俗特点及其社会功能
兰台世界2012·2月上旬 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………症下药；或选择他所信奉的理论原著，为之布道；或填补士人阶层的知识空白，提倡新知。他绝不是无的放矢，视翻译为玩意儿。具体而言，《天演论》敲响了亡国灭种的警钟，为救亡运动作了总动员，也为人们提供了新的世界观与方法论。 《社会通诠》展示了一幅由图腾社会到宗法社会、再到军国社会的完整社会进化图式。《原富》为中国人民自强求富贡献了 “自由平通”的方略。《群学肆言》强调了以自然科学为基础的社会科学对国家政治的指导作用。《穆勒名学》与《名学浅说》介绍了近代西方格物穷理的治学方法。《群己权界论》、《法意》介绍了自由民权学说、三权分立学说以及君主立宪的优点。严复以一己之力，率先独立翻译出横跨如此众多学科的西学名著，在中国近代史上绝无仅有。他在近代西学东渐进程中的独特地位，得到众多同时代及后辈学者众口一词的认同与推崇。如蔡元培先生认为，“五十年来，介绍西洋哲学的，要推侯官严复为第一”；梁启超主办的《新民丛报》推 其为“译界之宗师”[1]。 就社会影响而言，“严译名著”为救亡运动提供了思想武器，也为处于学问饥荒时代的中国人提供了精神食粮。在严复的译著中，《天演论》被众多的中小学堂选作教材；《原 富》曾被南洋公学选为教材；《名学浅说》也是如此，如上海商务印书馆1920年第九次印刷的该书即注明 “师范学堂小学堂用”。3.兼容古今，会通中西。严复从事的翻译活动不仅仅是一种西方文化的移植过程，它还存在一个中国化的过程。可以说，严复的译作在中国文化史上具有其特殊地位，这是与他将西方文化所作的特殊处理分不开的。 严复译书喜用汉以前字法句法。严复采前人译佛经的方法翻译西书，不另例体裁的 目的是他当时想改变普通士人对西学的轻 视态度，给那些顽固守旧的老朽开一点窍，他不得不用古雅的文章来译，叫他们看得起 译本，进而看得起“西学”。严复认识到自己所译书对于那些仍在中古的梦乡里酣睡的人是一副副难以下咽的苦药，因此他在上面涂了糖衣，这糖衣就是一般士人所最醉心的汉以前古雅文体。这种方法取得了成功，它使得那些对西洋文化无兴趣甚至有反感的人也认真阅读和思考起来，在学界取得了很大的影响。所以胡适说：“他对于译书的用心 与郑重， 真可佩服，真可做我们的模范！”严复的翻译从内容上说是输入西学，从形式上看则是继承中学。此外，在他的译著所加“按语”中，还有大量讨论中西学术的文字，它们从一个方面反映了严复会通中西文化的愿望，另一方面也表明了严复个人的学术见解，其中不乏对传统学术的评价和精审。 综上所述，严复的译著实际上是集传播西学、 整理国故、表达政见于一体，如果将“严译名著”单纯视为一种西学著作的普通中译本，就等于浅薄地阉割了“严译名著”中的重要内容。翻开“严译名著”，不仅诸多兼容古今、会通中西的个案值得研究赏析，严复这种创造性的治学方法尤其值得后辈学者再三致意。对中国今后的文化建设而言，严复式的译者作出了不可估量的贡献。 参考文献 [1]皮后锋.中国思想家评传丛书：严复评传[M].南京大学出版社,2006. [2]韩江洪.严复话语系统与近代中国文化转型[M].上海译文出版社，2006. [3]王克非.严复与日本启蒙学者[M].北京：中国社会科学出版社，1996. [4]俞政.严复著译研究[M].苏州大学出版社，2003.[5]邹振环.影响中国近代社会的一百种译作[M].北京：中国对外翻译出版公司，1996. [6]沈苏儒.严复翻译理论研究[M].商务印书馆,1998.★作者单位：大连交通大学外国语学院。 丧葬习俗是中国古代传统文化中一朵璀璨耀目的奇葩，它所蕴藏的古代社会信息量是其他任何礼仪风俗都无法与之媲美的，成为我们今天全面了解古代社会一面不可或缺的镜子。人们从古代丧葬习俗研究入手往往会取得窥一斑而知全豹之功效。 一、中国古代丧葬习俗特点 1.生死并重。在灵魂不灭观念支配下,古人心目中往往存在两个完全不同的世界:一个是活人生存的现实世界；另一个是鬼魂出没的彼岸世界即中国人通常所说的阴曹地府。在中国古人看来，人死并不意味着烟消云散，它既可以说是现实生活的结束，又可以说是另外一个世界新生活的开始。 也就是说，人死就像搬家一样，在九泉之下依旧会好端端地生活，衣食住行与往日相同。故古人在人死之后总是按照其生前的生活习性来安排后事，调强事死如事生，事亡如事存。史曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）史又云：“使生死始终如一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之报也。”这就告 诉我们对待死者应该和对待生者一样，将现实生活中的一切一成不变地复制到鬼魂世界，从而体现出生死并重的特点。其实，这一特点在中国古代丧礼习俗中不乏反映。譬如：把死者装进棺材时，为其准备足够的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑坟墓时，仿照人间房屋的样式，以寓意死者在生时的居室；殡葬和祭祀时，大量焚钱烧纸，以供死者在冥界用作货币等。 2.等级色彩鲜明。在古代中国，如果人们在生前的社会地位不同，其死后丧葬待遇也会有别，例如：坟墓的高度大小、随葬品之多寡、碑志的规格等，都依据相应等级而有所不同。 清朝礼制规定：“公侯墓地一百步，坟高二丈，围墙高一丈；一品墓地九十步，坟高一丈八尺，围墙周围三十五丈；二品墓地八十步，坟高一丈四尺，围墙周围三十五丈；三品墓地七十步，坟高一丈二尺，围墙周围三十丈……七品以下墓地为二十步，坟高六尺，围墙周围 十二丈；庶人墓地九步，坟高四尺，围墙周围八丈。” [1] 不仅如此，同样是死，不同社会身份的人死了，对其死的称谓也完全不同。据《礼 记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”死者称谓尊卑不同，可见社会等级昭然。另外，丧仪中“饭含”的习俗也是社会等级森严的佐证。《说苑· 修文》载：汉制规定“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。如果违背丧仪的规定， 官府往往会以“僭越”的罪名查办。史载：汉桓帝时，宦官赵忠僭越礼制，私自使用“玉匣”葬父，结果，“发墓剖棺，陈尸出 之，而收其家属。”[2] 就这样，人们借助丧葬礼 仪将人世间不平等的社会等级关系堂而皇之地植入鬼魂生活的阴曹地府。 3.以儒家《仪礼》、《礼记》为圭臬。儒家崇尚孝道，而对送终之礼尤为注重。《论语·为政》言：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”在周秦诸家学派之中，儒家谈论丧葬可 谓最多。儒家经典之作《仪礼》，此书杀青于先秦时期，收集了儒家所规定的各种礼仪制度，其中，《土丧礼》、《丧服》、《既夕礼》等就是专门撰写丧葬礼仪的。儒学的另一部经典之作《礼记》，也用不少篇幅详细阐述了有关丧葬的礼仪规范。作为儒家的两部经典之作《仪 礼》和《礼记》，奠定了此后中国古代丧葬制度 □魏登云陈华 中国古代丧葬习俗特点及其社会功能 案博览 档Dang'an Bolan 52