我对梦的理解
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我对梦的理解
文| Robert Bosnak
为了在意象体现的研究领域中找到我的位置，我会首先回顾一下前代和当代学者在时间之墙上留下的印记，以此将自己定位于传统的系统里。
最开始是弗洛伊德，他给我印象最深的，就是他认为梦对于心理治疗至关重要。和同时代的小说人物福尔摩斯一样，弗洛伊德也是一个大侦探，梦中的意象对他来说，就如一个需要系统性解码的巨大的迷题。他的这种态度与他最喜欢的故事——《聪明的俄狄浦斯和喜欢让人猜谜的斯芬克斯》——里的主人翁的态度不谋而合。按我的理解，弗洛伊德认为梦和清醒世界是有交点的；通过找到两相对应的模式，这个交点就能被找到，并帮助我们把梦中的意象带入清醒时对自我理解的层面上来。
我汲取了弗洛伊德有关梦中的意象和白天的残余思绪（在梦中重温的白天的记忆片断）密切关系的观点，并把它们用于了我的有关有意识做梦――一种用来激发创造性想象的技术――的研究。为此，我会在本书有关戏剧的第十章节中详尽阐述。但我并不赞成他的这一观点，即：认为梦是对更本质的东西的一种扭曲。而对我来说，梦是一种独立存在，就像树木、房子、还有我们所生存的世界。梦背后没有什么，就好像宇宙背后没有什么一样。
弗洛伊德也分析自己的梦。他在《梦的解释》（1899－1900年）里所分析的第一个梦就是那个著名的“伊玛的注射”。在梦里，一个病人告诉弗洛伊德，他的治疗完全失败了，害得她的状况急剧恶化。从中我可以看到，想象体现对我们为别人做的分析产生了反映，从而产生了一个向量场。某些学派称之为“移情/反移情”，在另一些则称为“关系”。对于这个动态关系的理解，哈诺?席尔斯给了我很大的帮助。我通常将弗洛伊德这种，在面对自己梦初时的手足无措称为“梦工作者的恐慌”――在进入无法掌控的无意识世界那瞬间感觉到的彻底无助感。
我并不认同弗洛伊德的或其他人的关于超心理学可以解释种种现象的观点。我认为，当你经过仔细观察就会发现，现象这个东西的含义极为丰富多彩，即使我们并不一定明白它们到底是什么。我认为超心理学是一种将意象概念化的模式，它也许可以增强已发现的现象所发出的讯号。这一被称为“讯号增强”的原理带我认识了荣格。
每当荣格不热衷于对其超心理学死扣字眼时（我对弗洛伊德的感觉也是这样），他就能避免下“这个说明那个”的结论。他有时用他那个时代的伟大的发明――无线电广播发射机――来做比喻。他说，无意识的意象所发出的讯号很微弱的，难以到达意识所能接收到的起点。这些讯号可以被增强－－通过将捕捉到的意象，例如那些通过追忆梦而获得的意象，从写满见诸于艺术、传说、神话和习俗里的那些集体文化意象模式的背景板下面凸显出来――这样意识就可以接收其发射。在我的一生中，旅行就是一个巨大的讯号增强器，可以将本来听不见的讯号量扩大出来。为了真正见识陌生的文化的旅行就是一个增强器芯片；所以旅行一词出现在本书的副标题里。当你在一个陌生的地方里待上一段时间，一种潜移默化的过程就开始了，周围陌生的世界慢慢的在你心中扩展。对此你是难以言表的，但你可以自然地感觉出来，因为那个内在的环境越来越清晰。你被拉入它的知觉体验，这是你从未感受过的，而且你以前觉得看不见、摸不着的东西现在好像要与你见面了。你得耐心等待这个不熟悉的环境逐步向你展现。而且在它展现时，你会听到之前没有辨认出的频率。
讯号增强并不能产生直接的理解，但是作为一个转化过程，它却能让这些潜意识的意象讯号渐渐增变强劲，让它们提升到认知的层面。荣格曾孜孜不倦地收集那些被增强的意象。他像
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一个肩负使命的旅行者，穿行于各个文化、神话、传说和习俗之间，成为了涉及各领域里的集体意象的集大成者。在一个想象体现的领域里，荣格成了大师，那就是炼金术。荣格有关炼金术的造诣对我产生了根本性的影响。他从1925年的50岁时起，就开始研究炼金术，一直到他1961年的86岁去世。
尽管弗洛伊德也曾引用过炼金术的几个概念，如升华和浓缩，但他从来没有将这种古老的技术作为其象征系统来阐述他的潜意识意象的理论。而荣格却热忱地这么做了。通读本书，你会发现炼金术被作为一种象征系统――来源于创造性想象，同时也对应炼金师对于金属变质的追求――加以探讨。整个第九章都是关于炼金过程中颜色变化的象征。我认为炼金术是一项极有价值的文化背景，依托这种背景，就可以使我们在现代心理治疗，医学和艺术中遭遇的意象体现变强，从而使我们可以接收来自这类素材但在此之前无法听到的讯号。
在他称之为“积极想象”的领域里，荣格也是我的导师。积极想象就是意识积极的参与创造性想象的自发体现。他认为，在半梦半醒的意识状态下自发呈现的意象体现，是一种事实――他称之为灵魂或“阿尼玛”――的独立组成部分。他知道这些意象体现不应被简化为概念性的图示。就这点来讲，荣格就是我喜爱的那种现象观察者。（我在本书使用的“现象”一词，都是取其本意，即“和被感知的对象有关；来自感觉的，或通过感觉来认知，而不是通过思想。”）