日本文学总结
第一章古代前期（391-794）文学（奈良時代）
口承文学の時代から記載文学の時代へ
１、最古の書籍：「古事記」７１２年太安万侶（おおのやすまろ）２、最初の地志（ちし）：「風土記」７１３年
３、最初正歴史書：「日本書記」７２０年舎人親王（とねりしんのう）４、最古の汉诗集（かんししゅう）：「懐風藻」７５１年淡海三船（おうみのみふね）？？？
５、最古の歌集：「万葉集」３４０年から７５９年まで大伴家持（おおとものやかもち）内容：雑歌（ぞうか）、相聞歌（そうもんか）、挽歌（ばんか）、比喩歌（ひゆか）、東歌（あづまうた）、防人歌（さきもりうた）などがある。
万葉一期（発生期）舒明天皇６２９年の時代から６７２年前後まで額田王（ぬたかのおおきみ）がその中の代表的な女流歌人
万葉二期（発展期）専門歌人が多く誕生した。特に、柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）は万葉中最高の歌人だ。彼は典型的な宮廷詩人で、山部赤人（やまべのあかひと）とともに后世（こうせい）に「歌圣かせい」と称されている。
万葉三期（最盛期）７１０年から７３３年まで代表的な歌人：山上憶良（やまのうえのおくら）、大伴旅人（おおとものたびと）、山部赤人（やまべのあかひと）「思想歌人」
万葉四期（衰退期）（天平６年）７３４年から年７５９まで代表的な歌人：大伴家持（おおとものやかもち）
６、最初の歌学書：「歌経標式」（かきょうひょうしき）７７２年藤原浜成（ふじわらのはまなり）
第二章古代後期の文学（平安時代７９４－１１９２）
唐風文化から国風文化へ
7、最古の物語（物語の祖）「竹取物語」（たけとりものがたり）９世紀末ー１０世紀初空想的、ロマン的な作り物語の最初で。
8、最初の勅撰和歌集（ちょくせんわかしゅう）：「古今和歌集」９０５年、醍醐天皇（だいごてんのう）の勅命によって、紀友則（きのとものり）、紀貫之（きのつらゆき）、凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）、壬生忠岑（みふのただみね）。
第一期、読み人知らず（作者不详）時代
第二期、六歌仙（ろっかせん）の活躍した時代：在原業平（ありわらのなりひら）、僧正遍昭（そうじょうへんじょう）、小野小町（おののこまち）、文屋康秀（ふんやのやすひで）、大伴黒主（おおとものくろぬし）、喜撰法師（きせんほうし）
第三期、選者の時代、真名序（まんなじょ）は纪淑望（きのよしもち）仮名序は紀貫之（きのつらゆき）
9、最初の歌物語「伊勢物語」１０世紀初め頃作者は未详
10、最初の日記「土佐日記」（とさにっき）９３５年後の二年間紀貫之（きのつらゆき）女性の名に仮託（かたく）して、仮名もじで書いた、その後の女流日記文学の誕生を促す。新しい日記文学のけいたいを創り出す。
11、最初の女流日記「蜻蛉日記」９７４年藤原倫寧（ふじわらのともやす）の娘上、中、下の３巻
12、最初の随筆（ずいひつ）「枕草子」１００１年清少納言（せいしょうなごん）
13、独特な歌日記/歌物語「和泉式部日記」（いずみしきぶにっき）１００７年和泉式部
古典文学の最高峰、世界文学史で第一流の作品「源氏物語」１００８年紫式部主人公は光源氏（ひかるげんじ）
「紫式部日記」１０１０年、
「更級日記」（さらしなにっき）１０６０年菅原孝標娘（すがわらたかすえのむすめ）の自伝的日記
最初の鏡物語「大鏡」１１世紀末頃源顕房（みなもとのあきふさ）四鏡：「今鏡」、「水鏡」、「増鏡」、「大鏡」
最初の短編小説集「堤中納言物語」（つつみちゅうなごんものがたり）
１２世紀の平安後期の作品作者は未详恋愛を主題とする
最初の歴史物語「栄花物語（」えいがものがたり）作者は未详
最大の説話集「今昔物語集」１２世紀ごろ中世の和漢混淆文（わかんこんこうぶん）の先驱。
最初の仏教説話集（ぶっきょうせつわしゅう）「日本霊异记」（りょういき）１２世紀後半、景戒（きょうかい）因果応報の仏教思想が主调とされている。
「千載和歌集」１１８８年藤原俊成（ふじわらのとしなり）歌数は１２８８首、ほとんどが短歌である
「梁塵秘抄」（りょうじんひしょう）１２世紀後半後白河法皇（ごしらかわほうおう）
（三）中世の文学（鎌倉、室町時代）
王朝美に対する思慕と憧憬，仏教の普及と隠者文学の誕生
説話文学の流行、説話の黄金時代（中世初期）
１、公家贵族の文学
●「新古今和歌集」（1205）：後鳥羽院の院政により、源通具（みなもとのみ
ちとも）、藤原有家（ふじわらのありいえ）、藤原定家（ふじわらのさだいえ）、藤原家隆（ふじわらのいえたか）、藤原雅経（ふじわらのまさつね）、寂蓮（じゃくれん）の六人が撰に当たった。王朝和歌の夕映えの美を示した。
●「百人一首」藤原定家（ふじわらのさだいえ）
●「連歌」
●「金槐和歌集」（きんかい）１２１３私家集
２、草庵文学
「方丈記」（ほうじょうき）１２１２鴨長明（かものちょうめい）。彼の隠遁生活の時の随筆集である。「厭世的無常観」という世界観。和漢混交文。
「徒然草」（つれづれぐさ）１３３１兹好法師/吉田兹好。和漢混交文や和文。と「枕草子」１００１年清少納言（せいしょうなごん）古典三大随筆
３、武士、庶民の文学
（１）軍記物語：「保元物語」（鎌倉時代前期）：保元の乱。作者未詳。
「平治物語（」鎌倉時代前期）：平治の乱。作者未詳。
「平家物語」（鎌倉時代前期）：作者未詳。「軍記物語」の代表作。仏教的無常観。平家一族の興亡。和漢混交文。
「太平記」
（２）御伽草子：室町時代を中心に行われた通俗小説である。（３）宇治拾遺物語（鎌倉時代前期）：中古の「今昔物語」とともに、説話文学の代表作である。
（４）能：日本演劇の初めである。日本の代表的な伝統芸能。（５）狂言：脇（わき）狂言、大名（だいみょう）狂言、小名（しょうみょう）狂言
（６）小歌
?日本古典文学の双璧：『源氏物語』と『枕草子』。
（一）近世の文学（江戸時代）
17世紀の初期、徳川家康は天下を統一し、世は江戸時代に入った。これは日本封建社会の最後の段階でもあり、封建社会の完
成期でもある。士農工商との身分制度によって、人々を厳しく支配した。
１、井原西鶴と「浮世草子」（うきよぞうし）
浮世草子：（もとの意味は「好色本」）現代的な小説、即ち町人を対象とした通俗的な小説を指す。
●井原西鶴の代表作：「好色一代男」（こうしょくいちだいおとこ）、
「好色二代男」、「好色五人女」
２、読本（よみほん）
読本：文章を中心として、挿し絵を付けた読み物。
上方（京都?大阪）を中心としたものを前期読本、江戸を中心としたものを後期読本。
読本の始祖：「英草纸（はなぶさぞうし）」、その続編「繁野話（しげやわ）」【著者：都賀庭鐘】
上田秋成（うえだあきなり）と前期読本
●秋成の代表作：①都賀庭鐘からの影響を受けて、中国の怪異小
説をもとに著した『雨月物語（うげつものがたり）』、②晩年の作『春雨物語』。
滝沢馬琴と後期読本
●滝沢馬琴（たきざわばきん）の代表作：『南総里見八犬伝（なん
そうさとみはっけんでん）』（この作品は、日本における空前の最大長編小説である）。
●山東京伝（さんとうきょうでん）「中心水滸伝（ちゅうしんすい
こでん）」
３、洒落本、人情本、滑稽本
●洒落本（遊里文学）：小規模な作品であり、専ら遊里の世界を描
写した小説である。代表作家：山東京伝。
●人情本：当時の市井の男女の退廃的な愛欲生活や遊里生活に対
する描写である。代表作家：為永春水。
●滑稽本：滑稽を主とする小説。代表作家：式亭三馬『浮世風呂』
と『浮世床』。十返舎一九『東海道中膝栗毛』。
４、詩歌
●松尾芭蕉：後世に「俳聖（はいせい）」と呼ばれ、日本だけでな
く、世界の詩人としても、その作品が愛唱されている。
芭蕉の代表作：『奥の細道』。
●与謝蕪村（よさぶそん）：「芭蕉に帰れ」をスローガンとした俳
諧復興運動の代表的俳人。感性的?浪漫的俳風を生み出し、芭蕉と並称される。
●小林一茶：不幸な境遇を反映して屈折のある異色な作風を示し
た。
５、狂歌と川柳
●狂歌：俗語を用いて滑稽や風刺を詠み込んだ卑俗な短歌（五?
七?五?七?七の五句からなる）。
●川柳：江戸中期に始まる五?七?五の三句17音からなる短い
詩。生活や世態の弱点?欠陥などを風刺し、滑稽に描写するのが特色。
６、国学の興起と繁盛
国学三大人：荷田春満、賀茂真淵、本居宣長。
７、劇文学
●近松門左衛門：江戸中期の浄瑠璃の代表作家であり、代表作は
『曽根崎心中』、『冥途の飛脚』。
（二）近代文学
写実主義
●坪内逍遥（つぼうちしょうよう）１８８５年「小説神髄」（しょうせつ
しんずい）戯作や勧善懲悪を否定し、写実主義を主張した。アリズム小説の鼻祖となった。
●二葉亭四迷１８８７年「浮雲」（うきぐも）日本における心理的アリズム
小説の鼻祖となった。
義古典主義文学
●尾崎紅葉（おざきこうよう）明治１８年「金色夜叉」（こんじきやしゃ）●幸田露伴（こうだろはん）「五重塔」（ごじゅうのとう）、「風流仏」（ふ
うりゅうぶつ）
ロマン主義
●森鴎外（もりおうがい）明治２３年「舞姫」（まいひめ）
●北村透谷（きたむらとうこく）１８８９年「楚囚の诗」（そしゅうのし）
1891 「蓬莱曲」、「内部生命论」
●樋口一葉（ひぐちいちよう）１８９６年「大つごもり」、「たけくらべ」●泉鏡花（いずみきょうか）「高野聖」（こうやひじり）、「歌行燈」（うたあ
んどん）、「外科室」（げかしつ）
自然主義
●島崎藤村（しまざきとうそん）「破戒」（はかい）「春」、「家」、「新生」（し
んせい）、「若菜集」（わかなしゅう）、「夏草」
●田山花袋（たやまかたい）「蒲团」（ふとん）、「生」（しょう）、「妻」、「縁」
（えん）、「田舎教師」（いなかきょうし）
●国木田独歩（くにきだどっぽ）「独歩集」、「運命」
耽美派
耽美派の拠点：「三田文学」
●永井荷風（ながいかふう）：『腕くらべ』、『あめりか物語』、『ふ
らんす物語』
●谷崎潤一郎（たにざきじゅんいちろう）：『春琴抄（しゅうきん
しょう）』、『刺青（しせい）』、『細雪（ささめゆき）』
白樺派
白樺派の拠点：「白樺」、理想主義と人道主義を標榜する）
●武者小路実篤（むしゃのこうじさねあつ）：『お目出たき人』、『友
情』、『その妹』
●志賀直哉（しがなおや、「小説の神様」または「短編小説の神様」
と呼ばれる）：『暗夜行路』、『和解』、『城の崎にて』
●有島武郎（ありしまたけお）：『かんかん虫』、『カインの末裔』、
『或る女』
新思潮派
●新思潮派の拠点：「新思潮」）
芥川龍之介（あくたがわりゅうのすけ）：『羅生門』、『地獄変』、『鼻』、『河童』、『蜘蛛の糸』。
菊池寛（きくちかん）：『無名作家の日記』『恩讐の彼方に』、『真珠夫人』
余裕派
●夏目漱石（なつめそうせき）：『吾輩は猫である』、『ぼっちゃん』、
『三四郎』、『それから』、『門』。
新感覚派
（拠点：「文芸時代」）
●川端康成（かわばたやすなり）：『十六歳の日記』、『伊豆の踊り
子』、『雪国』、『千羽鶴』、『山の音』、『水晶幻想』（←新心理主義に属す）
横光利一（よこみつりいち）：『蝿』、『日輪』、『上海』
２、昭和時代の小説と評論：
プロレタリア文学
●小林多喜二（こばやしたきじ）：『蟹工船』、『不在地主』、『党生
活者』
●宮本百合子（みやもとゆりこ）：『伸子』、『刻々』、『杉垣』、『播
州平野』
新興芸術派
●井伏鱒二（いぶせますじ）：『山椒魚』
新心理主義
●堀辰雄（ほりたつお）：『聖家族』、『美しい村』、『風立ちぬ』３、戦後文学：
新戯作派（無頼派）：
●太宰治（だざいおさむ）：『走れメロス』、『斜陽』、『冬の花火』、
『人間失格』
戦後派：
●三島由紀夫（みしまゆきお）：『仮面の告白』、『白蟻の巣』、『金
閣寺』、『豊饒の海』
●大岡昇平（おおおかしょうへい）：『俘虜記』、『武蔵野夫人』、『花
影』
●安部公房（あべこうぼう）：『赤い繭』、『砂の女』、『他人の顔』
第三の新人
昭和二十年代後半になって、日常のありふれた世界を重視する作家たちが文壇に歩み始めた。
●安岡章太郎（やすおかしょうたろう）
●遠藤周作（えんどうしゅうさく）
３、昭和三十年代の作家
社会派：
●大江健三郎（おおえけんざぶろう）：『死者の奢り』、『飼育』、『個
人的な体験』、『万延元年のフットボール』
女流作家：
●瀬戸内晴美（せとうちはるみ）：『田村俊子』
●幸田文（こうだぶん）：『流れる』
●芝木好子（しばきよしこ）：『湯薬』
●円地文子（えんちふみこ）：『女坂』
中間小説：
●井上靖（いのうえやすし）：『氷壁』、『春の嵐』、『猟銃』、歴史小
説『風林火山』、『淀どの記』、中国西域を題材にした小説『天平の甍』、『楼蘭』、『敦煌』
４、昭和五十年代以後の文学
●村上春樹（むらかみはるき）：『ノルウェイの森』
日本文学作品鉴赏 论文
日本文学作品鉴赏感悟 摘要：日本文学，指的是以日语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。早期的文学作品受到中国文学一些的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。19世纪日本重启港口与西方国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作家，直到今天仍然得见其影响力。在日本，也有因为考虑到近来非日本籍的日裔作家，而采用“日语文学”称呼的情形。作为世界文学史上的重要组成，其影响力在亚太地区尤为明显，而其中有重大影响的作品层出不穷，而本文主要对老师课上所讲解的一些代表作品做一些简介，并表达感悟。 关键词：《古事记》、《源氏物语》、《伊豆的舞女》、《罗生门》、《万叶集》、《平家物语》、《失乐园》、《快跑，梅洛斯》、《白夜行》、东野圭吾、村上春树、渡边淳一、日本史。 第一次接触日本文学是在刚要上高中的时候，那时候刚毕业，正值暑假，还在读书的时候听周围人聊过村上春树的《且听风吟》，并且在暑期看了电影《嫌疑犯X的献身》，知道了这部电影改编自东野圭吾的同名小说。所以，这两部作品就是我接触的最早的两部日本文学作品，而这两位作家就是最早接触的日本优秀作家。在这之后，我与日本文学的缘分，就算正式开始了。 也正是从那时起，我才真正开始了解日本的历史与文化，尽管中日之间有过无法抹消的深仇大恨，但我还是忍不住想更深刻地对日本进行了解。为此，我还去看了与日本历史有关的一些电视剧和电影，了解了
一些在动漫、电影、电视剧、文学作品中经常出现的历史名人，例如：德川家康、织田信长、丰臣秀吉、伊达政宗、明智光秀、圣德太子、新选组众人等，另外还特地去了解了一些历史事件，如：倒幕运动、本能寺之变、黑船事件、明治维新等，尤其对日本的战国时代有特别的兴趣。而本学期第一堂课讲的第一个内容——《古事记》，便是包括日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等内容的日本第一部文学作品。不得不感叹中日虽同为亚洲国家，而文化差异却是十分之大，与中国文化中的盘古开天、女娲造人不同，中国的创造神话是劳动创造、神的意志等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是两性结合孕育的方式，如日本列岛就是由伊邪纳岐和伊邪那美两性的结合产生。从对这两个日本神的故事展开，可以了解到日本文化的性文化意识崇拜的产生。而本作的各个方面都对后来的日本文学发展造成了相当大的影响。 世界第一部长篇小说《源氏物语》，老师在课上拿了《红楼梦》作为对比小说以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时社会的腐败政治和淫乱生活上层贵族之间的互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，则揭示了一夫多妻制下妇女的悲惨命运。在贵族社会里，男婚女嫁往往是同政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。这点和《红楼梦》中，以宝黛钗三人的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现穷途末路的封建社会十分类似，也难怪此书被誉为日本的《红楼梦》。
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《日本文学选读》试卷 （课程代码0612） 试卷说明：1. 本试卷共4页，满分100分；考试时间150分钟。 2. 答案必须写在答卷上，写在试卷上无效。 一、近世文学部分 次の内容を読んで各グループの選択肢から最も相応しい答えを一つ選びなさい。 １．江戸前期の文学は上方を中心とし、その最盛期は（）のころである。 A文化B文政C元禄 ２．俳諧では、近世になって、京都の松永貞徳を中心とする①（）が広まった。一方、それに対して、十七世紀後半に西山宗因を宗匠とする②（）が大阪からおこった。 ①A談林派B貞門派C蕉風俳諧 ②A談林派B貞門派C蕉風俳諧 ３．江戸時代の文学は、①（）といえる。②（）は、厳重な身分制度に縛られていた中で、経済的余裕ができると、遊里や芝居に楽しみを見出していた。そういった遊びの世界で、社交的に洗練された享楽精神を③（）と呼び、この理念が浮世草子や浄瑠璃に取り入れられている。江戸文学期の洒落本?人情本には、遊里の事情によく通じていて失敗しないことを誇りとする④（）の理念、また、都会風に洗練された、江戸っ子のさっぱりした意気地をさす⑤（）の理念が描かれている。 ①A庶民の文学B役員の文学C町人の文学 ②A庶民B役員C町人 ③A粋B意気C通 ④A粋B意気C通 ⑤A粋B意気C通 ４．江戸における読本の基礎を作ったのは①（）である。『南総里見八犬伝』で読本の代表的作者となったのは②（）である。 ①A山東京伝B滝沢馬琴C上田秋成 ②A山東京伝B滝沢馬琴C上田秋成 ５．賀茂真淵は、①（）を著して国学を体系化し、発展させた。真淵はまた歌人としても活躍し、『ますらをぶり』という②（）の歌を詠んだ。 ①A『万葉考』B『万葉代匠記』C『万葉集』 ②A五七調B万葉調C新古今調 ６．俳諧で、「さび」「しをり」などで表される幽玄?閑寂の句風は（）と呼ばれる。 A浮世風B蕉風C古風 ７．芭蕉の『俳諧七部集』はそれぞれ①（）、②（）、③（）、④（）、⑤（）、⑥（）、⑦（）を指す。 ①A『夏の日』B『秋の日』C『冬の日』 ②A『春の日』B『夏の日』C『秋の日』 ③A『矌野』B『嵯峨野』C『宇野』 ④A『奥の細道』B『ひさご』C『野ざらし紀行』 ⑤A『猿蓑』B『鹿島紀行』C『更科紀行』 ⑥A『笈の小文』B『炭俵』C『幻住庵記』 ⑦A『嵯峨日記』B『笈の小文』C『続猿蓑』 ８．江戸幕府は、身分の秩序?礼節を重視する①（）を官学として採用し、林羅山を登用した。やがて、中江藤樹とその弟子の熊沢蕃山は②（）を信奉し、それを批
浅析日本文学中的“物哀”情怀
浅析日本文学中的“物哀”情怀 发表时间：2018-11-23T09:48:14.970Z 来源：《语言文字学》2018年第11月作者：刘斌 [导读] 更对日本人精神价值观产生了诸多影响，在日本人的性格中仿佛注入了一丝婉转、一抹阴柔，形成了一种难以诉说之美。本文以日本文学作品为载体，阐述了“物哀”这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位，希望对正确认识日本文化有所帮助。 刘斌辽东学院 摘要：“物哀”作为日本文学的美学理念由来已久，不仅在日本文学作品的各个方面予以体现，更对日本人精神价值观产生了诸多影响，在日本人的性格中仿佛注入了一丝婉转、一抹阴柔，形成了一种难以诉说之美。本文以日本文学作品为载体，阐述了“物哀”这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位，希望对正确认识日本文化有所帮助。 关键词：日本文学日本文学美学 在岛国的自然风土的熏陶下，日本人形成其特殊的文化性格和精神结构，培育出崇尚悲哀、幽玄、风雅的气质，进而成为酝酿日本艺术精神的底流，产生了相应的独特的日本艺术美的形态。 一、何谓“物哀” 通过古代神话、历史传说，歌谣等口头文学，以及8世纪有文字记载后诞生的历史文学《古事记》、《日本书纪》和最早的歌集《万叶集》等作品，开始萌发日本文学的“哀”的美学理念。在《源氏物语》中，日本江户时代的国学家本居宣长首先提出将平安时期的美学理论命名为“物哀”，并解释为“在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀——也就是世间诸多不如意的事，才是使人触动最深的。”“物哀”意识在日本文学中，所体现的是纤细而幽怨的情调，着眼点不是炙如烈酒的浓重，却是淡如止水的清雅。 “物哀”先于其他各种美的形态而存在，它的形成与发展经历了一个较长的历史过程，属于日本固有的美范畴。从《古事记》、《日本书纪》时代开始，日本文学就已产生“哀”的美学理念。换句话说，从古代起，“哀”就深深地渗透到并参与了日本文学的形成，其内与容也随着历史的推移而不断丰富和发展，最终形成了“物哀”这样一种特殊的日本艺术美的形态。 二、日本文学中“物哀”产生的根源 日本人何以催生出物哀文化？为何华夏文明、欧美文化都没有衍生出这样纯洁哀婉，不染纤尘的文学形式？物哀的根源据我来看来可以从如下三个方面阐述： 首先，日本的自然环境是影响物哀文化产生的重要条件。 日本国土狭小，且自然条件多样，列岛四面环海，岛内火山纵横交错，有水汽蒸腾的温泉，茂密森林覆盖大地。由于日本地处岛国，终年雾霭笼罩、景色朦胧。复杂多样的气候条件也产生了日本自然环境的多样；同时，由于岛国较易受到火山、地震、台风等自然灾害的侵袭，使日本人时刻处于一种朝不保夕，现在的拥有顷刻就会消散的悲凉感。 其次，日本的宗教及中国佛教、道教也对物哀文化的产生起到了推进作用。 日本的宗教教义奉行“万物皆有灵”，视自然界万事万物为神祇。日月星辰、山川海洋、花草树木、飞禽走兽它们都是神灵，作为人都应崇敬、亲近以及感怀。至于佛教，日本学者村岗典嗣指出：《源氏物语》中的“物哀”，“流露着一种悲哀、空寂的情调，其中有的平安朝文化的伴随享乐而生的空虚，也可看出佛教无常观和厌世观的影响。”道教崇尚“虚空”，本身就带着消极、悲观的情感色彩，这种消极悲观融合进自然而生凄美悲凉的美感，这种美感就带给人清冷淡泊的超然感受。所以说，物哀文化的产生与当朝宗教的影响密不可分。 再次，日本文学的发展受到了中国古代文学思想的影响。 在中国古代，特别是唐朝以来，中日两国的人员频繁接触，当时中国的文学作品以及文学思想对日本文化和日本文学产生了非常重要的影响。特别是魏晋时期的玄学思想和中国古代文学中的悲美意识，这些都对日本“物哀”情怀的形成和发展起到了推动作用。玄学的最大特征是关注人的个性化发展，强调人格至上，最后演变为人类社会生活的法则。这种思想与法则促使人们形成“指礼法为俗流，目纵诞以清高”的心理，他们抛弃世俗礼法的束缚，注重发挥自身个性、以自我为尊，热衷于通过艺术的方式来表达思想、认识社会。这种文化特质构成日本“物哀”文学观的特质，是一种相对缺乏理性、注重直觉感受、重视细微之处的文化特质。中国古代文学的悲美意识促进“物哀”文学观的深入发展。中国古代文学的悲剧意识对日本“物哀”文学的产生和发展有重要促进作用。中国文化中的悲剧意识主要体现在对生命短暂易逝的感叹，以及社会环境和势力的重压而产生的失落。这些悲剧意识强烈的唤起生命主体痛惜生命的悲愤，以及积极寻回生命的灼热激情，进而引发悲剧主体试图寻求各种方式解脱生命之苦闷以及寻找生命意义的无奈心境。 三、日本文学中“物哀”的体现 1.《雪国》体现出的“物哀”之美 “穿过县境上长长的隧道，便是雪国。夜空下，大地一片莹白。”这样简单的文字，却勾画出了动静结合、浩大震撼的画面，让人读此书第一眼，就不由自主与身体所处的闹世所隔离，仿佛也跟着飞去了幽冷清寂的雪国。 《雪国》中对人物、情节的描写无不透露出一股淡淡的无可奈何的忧愁，渴望寻找到迷惘的生命意义，并试图回避城市纷扰的岛村终究没能在雪国完成心灵的超越之旅。男主人公岛村在与驹子或明或暗的情感纠缠中，这次看似脱离桎梏的狂欢，却实则弥漫着压抑与虚无的基调。这种美得悲凉的感觉即是“物哀”之美。 2.《伊豆的舞女》体现出的“物哀”之美 《伊豆的舞女》的故事背景位于日本伊豆汤岛，一个雾霭迷蒙，绿意葱茏的所在。两位主人公也是纯洁干净，不染尘埃的天真：他们虽然都对对方有着清浅单纯的好感，然而从未说出口有过任何表达。故事的推进缓慢宁静，在山路上，在客栈中，十几天的相处宁静淡然，清寂优美。当然这样的清寂是不可能有结果的——二人终究是萍水相逢，离别是理所当然。 川端康成用写尽樱花纷落如雨，或是火山喷薄而出的壮烈与汹涌来写他们的离别，与之前相处的宁静淡然产生了强烈的对比，也正是这对比突出了物哀的终极消散的思想观念。
日本文学
日本文学 一、日本文学的概念 日本文学指的是以日本语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。早期的文学作品受到中国文学一些的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。19世纪日本重启港口与西方国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作家，直到今天仍然得见其影响力。在日本，也有因为考虑到近来非日本籍的日裔作家，而采用“日语文学”称呼的情形。 二、历史时期划分 日本文学一般分为三个主要时期：上古文学、中古文学以及近现代文学。 1、上古日本文学 上古日本文学兴于八世纪，日本直到中国的汉字传入之后才开始有书写系统，但在最早汉字尚未能适用于书写日语时，中国文言文仍是唯一的文学形式。直到后来才发展出能够用于表记日语的万叶假名(万叶仮名) ，纯日本文学粹假借一套指定汉字的发音来表记日文诗歌。在日本奈良时代所创作的作品包括712年的《古事记》(为神话与史实参半的史书)、720年的《日本书纪》(以编年体写成，为日本流传至今最早的正史)和759年的《万叶集》(日本现存最早的诗歌总集，万叶假名即是以此书命名)等。此时在文学创作上所使用的日文，无论在语法和音韵等方面皆与后来的日文有明显的差别。甚至同时各地已经出现明显方言上的差异。 2、古典日本文学 古典日本文学兴于九世纪至十二世纪，古典日本文学的经典名著《源氏物语》。古典日本文学与日本平安时代的文学创作有着密不可分的关系，此时被誉为“日本艺术与文学的黄金时期”。女性文学家紫式部的著作《源氏物语》被视为当时最杰出的经典名著，该书也是全世界最早的长篇小说。此外同时代重要的文学作品尚有905年的《古今和歌集》(为一部和歌总集)以及990年代由另一位女性作家清少纳言的《枕草子》(散文集，描述对生活、感情与贵族生活等的观察与感想)。伊吕波(いろは)是一首排列日文假名的全字母句(“いろは”是该诗歌的首三个音)，同样创作于平安时代前期。相较于同时期中国正处于唐宋的诗歌黄金时期，当时的日本并没有杰出的诗人，诗歌大都是宫中朝臣或女性所创作，而贵族气息则反映在诗歌的端庄、老练，并注重修辞表达情感上。 3、中古日本文学 中古日本文学兴于十三世纪至十六世纪，近代日本文学明治、大正、昭和时期文学(1868年-1945年)近现代文学 三、日本文学形式 散文物语 - 拟古物语 - 军记物语 - 歌物语 - 历史物语 - 说话物语 小说 - 私小说 - 剧本戯曲 - 能 - 歌舞伎 - 文楽（人形净琉璃） 随笔日记纪行传记自传 - 往生传文艺评论日本汉文韵文诗 - 自由诗 - 定型诗 - 散文诗和歌 - 短歌 - 长歌 - 旋头歌 - 佛足石歌连歌 - 俳谐连歌 - 狂歌 - 俳谐（连句）俳句 - 定型 - 自由律川柳 - 狂句短歌（近代短歌）歌谣 - 记纪歌谣 - 今様 - 小呗汉诗 四、文学家与经典作品 1、上古日本文学 《万叶集》中古日本文学清少纳言及其著作《枕草子》紫式部及其著作《源氏物语》平家物语》 (1371) 2、近代日本文学
芥川龙之介《鼻子》赏析(优推内容)
芥川龙之介《鼻子》赏析 芥川龙之介（1892年3月1日－1927年7月24日），号“澄江堂主人”，俳号“我鬼”，日本小说家。本姓新原，幼年即过继于其舅父，改姓芥川。芥川龙之介在他短暂的一生中，写了超过150篇小说。他的极短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅以冷峻的文字和简洁有力的语言来陈述，让读者深深感觉到其丑恶性，这使得他的小说即具有高度的艺术性又成为当时社会的缩影，其代表作品如《罗生门》和《竹林中》、《蜘蛛之丝》等已然成为经典之作，甚至翻译为汉语，选入台湾的高中国文课文。 《鼻子》是他的初期创作的小说,也是他的成名作,发表于1916年《新思潮》创刊号上。其冷峻的言语，细腻的心理刻画，深刻的人性批判为人惊叹。小说发表后立即得到了日本文学大家夏目漱石的认可，他认为“那样的作品再写上二、三十篇当会成为文坛上无与伦比的作家”。而这的确得到了验证，芥川后来成为了新现实主义的代表作家，在日本文坛史上有着无法取代的地位。 《鼻子》讲述的是一个名为禅智内供的和尚为异乎常人的鼻子所苦的故事。内供的鼻子长五六寸，从上唇挂到了下巴。这种奇特的鼻子不仅给他的生活带来了不便，也带来了他人异样的目光及嘲笑，因而极大地伤害了他的自尊心。内供表面装作毫不在意，私底下却尝试众多方法意图让鼻子变短。然而不论是揣摩鼻子看上去比实际短的方法，或是在现实及佛典中寻找有同样鼻子的人，还是运用各种奇特药方进行医治，内供的现状都没有得到实质的改变。 后来，一个因事上京的弟子得到了一个秘方。内供的鼻子经热水烫，脚踏，抽油脂等步骤终于变短，内供感到十分愉悦。然而人们对于从不幸中解脱的内供抱有明显的敌意，他们比原先更刻薄地嘲笑他。因而，内供又陷入了烦恼中。 一天夜里，因鼻子充满了水气，内供的鼻子又恢复了原样。于是内供又恢复了神清气爽的心情：“这下，一定再没有人笑了。” 《鼻子》通过内供的心理变化来展开，一开始就直述了鼻子的奇特外形，表明了内供的苦恼。内供是个地位高贵的僧人，他曾花费几年时间抄写《法华经》。他要会见来访池尾的侍者，教导前来承教的下法师，并希望成为“一心渴仰着将来的净土的和尚”。然而这样一个本应不为世俗所动的高僧却也在为自己的外表而苦恼。这种对立具有强烈的讽刺，它暗示着即便是具有宗教意识的佛门弟子，也具有最为普遍的人性弱点。 在恢复损毁的自尊心方面，内供采用了消极与积极的方法。对着镜子揣摩使鼻子看上去比实际短的方法以及在现实，佛典中找寻拥有同样鼻子的人都非常贴近现实。前者是希望通过揣摩给自己心理暗示，让内心得到平静。后者则是在社会群体中寻求与自己有同样遭遇的人，减弱强烈的孤独自卑感。在某种程度上，这些寻求心理安慰的方式类似于阿Q的精神胜利法。当然内供也采取了积极地治疗方法，但一切都没有奏效。芥川在安排这段材料时，对消极的方法进行了详细地描绘，而对积极的方法则一笔带过。这种详略的安排十分有效地表现了内供自尊的脆弱，也使得文章更为紧凑。 对鼻子的治疗是文章的一个转折点，内供有了更强烈的情绪起伏，文章也暴露出了更多人性的丑陋面。在得知弟子有治疗鼻子秘方之时，内供装作毫不在意，却暗示弟子劝说他试用此方法。内供的好面子，虚荣在此展露无疑。在治疗时，
中国文学论文日本文学论文：浅谈中国文学与日本文学之间的交流
中国文学论文日本文学论文：浅谈中国文学与日本文学之间 的交流 摘要：学的某些因子直接或间接地参与了中国文学的现代性建构，所以要清理20世纪中国文学现代性问题，就必须反思日本文学影响这一事实，也就是应尽可能地返回历史现场，弄清中国近现代文学认同、接受日本文学的政治文化与民族心理背景及其特点，追问日本文学对中国近现代文学现代性想象、建构究竟起了怎样的作用，意义何在，由此深化对20世中国文学现代性的认识。 关键字：中国文学、日本文学、交流 一、以近代为例 中日文学关系的桥梁是留日学生（梁启超等少数人例外），日本文学主要是经由他们而影响中国文学的。留日学生是甲午战争后中日关系逆转的产物，留学日本目的在于吸取其近代化良方，并由日本获取“泰西各学”，即政治、律例、理财、外交、武备、农工、商务、矿务之类。张之洞在《劝学篇》中所陈述的“游学之国，西洋不如东洋”之理由是：“一、路近省费，可多遣；一、去华近、易考察；一、东文近中文，易通晓；一、西书甚繁，凡西学不切要者，东人已删节而酌改之。中东情势凡俗相近，易仿行。事半功倍，无过于此。若自欲求精求备，再赴西洋，有何不可？”（注：张之洞：《劝学篇》，中州古籍出版社，1998年，第117页。）
这段文字表露了张之洞乃至当时朝野上下的两种心理：一是求事半功倍的走捷径心理，也就是一种急功近利心理；二是由“西学不切要者，东人已删节而酌改之”所体现的对日本西学、日本近代化经验的一种信赖乃至依赖心理。 留日学生长期生活在日本，接受日本式教育，对日本文化、文学逐渐产生了某种程度不一的认同感，例如鲁迅对日本“认真”、“余裕”文化的认同（注：参见方长安：《鲁迅立人思想与日本文化（下）》，《鲁迅研究月刊》，2002年第5期。），周作人对日本人“爱好天然”、“崇尚简素”文化的喜爱（注：参见周作人：《最初的印象》，载《知堂回想录》，群众出版社，1999年，第157页。）。他们虽然遭受了种种不公平的民族歧视，但对日本近现代化本身并无抵触，甚至极为向往，因为他们留学的目的就是为了向中国输入日本近现代化经验。这样，他们与日本文化、文学间便缺少文化、文学传播接受中应有的距离感，也就难以在认同、接受中作一种冷静的观察、分析。这意味着他们中多数人难以看清日本文化、文学的优与劣，势必导致接受上的某种盲目性。而这些留日学生，大都是关注现实、满怀理想的激进的革命青年，充满青春激情，为拯救祖国，在世界上重塑中国形象，他们恨不得一下子让中国实现近现代化，跨入世界强国之列。所以只要他们认为是有用的，就于焦虑、情热之中不惜一切地加以介绍、吸纳，因而往往是热情有余而冷静不足。
日本文学经典必读50本
日本最大的SNS网站「mixi」古典文学板上的一份清单 共分三大类，人文社会、世界文学、日本文学共150本 这里只列日本文学的部分的50本： ■二葉亭四迷『浮雲』（354p）岩波文库, 新潮文库 ■森鴎外『舞姫』（5编で185p中の1编）岩波文库 ■樋口一葉『にごりえ』（『たけくらべ』と合わせて141p）岩波文库 ■泉鏡花『高野聖』（153p）岩波文库新潮文库 ■国木田独歩『武蔵野』（309 p）新潮文库 ■夏目漱石『我輩は猫である』（563p）岩波文库, 新潮文库, 角川文库 ■岛崎藤村『破戒』（440 p）岩波文库, 新潮文库 ■田山花袋『蒲団』（『一兵卒』と合わせて156 p）岩波文库, 新潮文库 ■徳田秋声『あらくれ』（219p）新潮文库, 岩波文库 ■有岛武郎『或る女』（610 p）新潮文库, 岩波文库, 角川文库, 旺文社文库, 中公文库 ■志賀直哉『小僧の神様』（238 p）岩波文库, 新潮文库, 角川文库 ■内田百閒『冥途?旅順入城式』（376 p）岩波文库（他１７编傿擈恀, 旺文社文库 ■宮澤賢治『銀河鉄道の夜』（15编で334p中の1编）岩波文库 ■江戸川乱歩『押絵と旅する男』（672 p）光文社文库 ■横光利一『機械』（） ■谷崎润一郎『春琴抄』（106 p）新潮文库, 岩波文库, 角川文库 ■梦野久作『ドグラ□マグラ』（324＋382p）角川文库 ■中野重治『村の家』（315 p）讲谈社文芸文库（他５编） ■川端康成『雪国』（179 p）新潮文库 ■折口信夫『死者の书』（223 p）中公文库 ■太宰治『斜阳』（『おさん』と合わせて205p）岩波文库 ■大岡昇平『俘虜記』（480p）新潮文库, 讲谈社文库 ■埴谷雄高『死霊』（423＋402+425p）讲谈社文芸文库 ■三島由紀夫『仮面の告白』（281p）新潮文库 ■武田泰淳『ひかりごけ』（246p）新潮文库 ■深沢七郎『楢山節考』（194 p）新潮文库 ■安部公房『砂の女』（276 p）新潮文库 ■野坂昭如『エロ事師たち』（210p）新潮文库 ■島尾敏雄『死の棘』（620p）新潮文库 ■大西巨人『神聖喜劇』（578+538+537+495+510p）光文社文库, ちくま文库, 文春文库■大江健三郎『万延元年のフットボみル』（491p）讲谈社文芸文库 ■古井由吉『扡阵を组む女たち』（256p）中公文库 ■後藤明生『挟み撃ち』（295p）讲谈社文芸文库 ■円地文子『食卓のない家』（532p）新潮文库 ■中上健次『枯木滩』（312p）河出文库 ■斎藤茂吉『赤光』（358 p）新潮文库, 岩波文库 ■萩原朔太郎『月に吠える』（276p）角川文库 ■田村隆一『田村隆一诗集』（113p）思潮社现代诗文库 ■吉岡実『吉岡実詩集』（146 p）思潮社现代诗文库 ■坪内逍遥『小説神髄』（268 p）岩波文库 ■北村透谷『人生に相渉るとは何の謂ぞ』（470p）旺文社文库
日本近现代文学史复习题
日本近现代文学史复习题 主要题型 一次の作品の読み方（平仮名）と作者名を書きなさい。 １安愚楽鍋（）（作者） ２不如帰（）（作者） ３金色夜叉（）（作者） ４佳人之奇遇（）（作者） ５当世書生気質（）（作者） ６太陽のない街（）（作者） ７路傍の石（）（作者） ８不如帰（）（作者） ９山椒魚（）（作者） 10金閣寺（）（作者） ニ、次の作品は雑然と並べてある。それぞれ作者に当たる作品を選びなさい。１．武者小路実篤の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ五重塔Ｂ古都Ｃお目出たき人Ｄ田舎教師２．芥川龍之介の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ路傍の石Ｂ細雪Ｃ友情Ｄ鼻 ３．幸田露伴の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ不如帰Ｂ五重塔Ｃ金色夜叉Ｄ平凡４．国木田独歩の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ若菜集Ｂ武蔵野Ｃ草枕Ｄ高瀬舟５．志賀直哉の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ城の崎にてＢ山椒大夫Ｃ或る女Ｄ俘虜記６．安部公房の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ人間失格Ｂ壁Ｃ沈黙Ｄ黒い雨７．徳富蘆花の作品を次から一つ選びなさい。 Ａ照葉狂言Ｂ自然と人生Ｃ武蔵野Ｄ高野聖８．井伏鱒二の作品を次から一つ選びなさい。
Ａ山の音Ｂ斜陽Ｃ暗い雨Ｄ山椒大夫９．次の中から転向文学といわれる作品を一つ選びなさい。 Ａ生活の探求Ｂ蒼氓Ｃ走れメロスＤ麦と兵隊10．次の中から野間宏の作品を一つ選びなさい。 Ａ村の家Ｂ沈黙Ｃ暗い絵Ｄ壁 三言文一致運動に関わった作家を三人挙げ、その人の書いた言文一致体小説をそれぞれ一つ書きなさい。 五次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 （１）次の文章のカッコに当てはまるものを後の選択肢群から選びなさい。文明開化は文化の西欧化をも意味し、日本の文学もまた西欧の作品と肩を並べられるものを目指そうという機運が高まり、江戸戯作の雰囲気を残しながらも様々な運動が展開された。（ア）など翻訳も盛んに行われたり、福沢諭吉が（イ）などを書いて民衆の啓蒙に努めた。しかし文学の画期的な指針が示されたのは明治十八年に坪内逍遥の書いた（ウ）においてであり、その（エ）を継承した（オ）が示した言文一致運動であった。その影響は（カ）が率いる（キ）の擬古典主義などにも及び、明治三十年代の（ク）に受け継がれていった。 ａ尾崎紅葉ｂ自然主義ｃ浅香社ｄ花柳春話 ｅ二葉亭四迷ｆ幸田露伴ｇ浪漫主義ｈ文明論之概略 ｉ硯友社ｊ小説神髄ｋ写実主義ｌ雪中梅
日本古代文学的审美理念
日本古代文学的审美理念 日本书面文学的历史，至少可以追溯到八世纪。在漫长的文学发展历史中，其显著的特征之一便是全体的统一性，或者说历史的一贯性①。具体而言，文学形式和文学审美理念不是以旧换新，而是旧中补新，持续发展。比如，短歌作为抒情诗的主要文学形式有超强的生命力，从八世纪的31音的短歌，到十七世纪以后俳句这一新的形式加以补充，二十世纪以来则常用长自由体诗型，直至今日短歌依然是日本抒情诗的主要形式之一。文学理念方面，上古时代的真实以其朴素性成为日本古代文学的根本精神，进而演变为平安摄关时期的物哀、到古代后期，融入中世的幽玄、空寂和闲寂、近世的风流（日语写作粋），成为日本不易的美学思想。明治以后直至近代，歌人依然重哀能作者求幽玄茶人尊闲寂艺人倾粋。这些美的理念不是随着时代的终结而消失，而是被新的时代所吸收，与新思想并存，成为日本美学发展史的河床。 日本文化精神从萌芽初期，首先表现出以原始万物有灵的神道思想为根基的真实的朦胧意识。所谓真实，既具有如实呈现的、写实的实，又蕴含着道德的、感情的真，是朴素的真实，原始的纯情，如童心般的境地。真实思想最早在上古无文字记载时期的言灵信仰上反映出来，从咒语、歌谣、祝词、古代神话传说这些原始的文学形式，围绕生与死的主题，表现了人的最初生活意识和最原始的愿望，再经过八世纪《古事记》《日本书纪》和最早和歌总集《万叶集》等作品的洗练，逐渐形成了真实的理念。这种重视真心和真诚的真实流贯于日本文学始终，成为日本美学思想的根底。 平安时期开始在真实意识中萌发哀的理念，逐渐演进为情趣化的物哀美学思想。记纪所记载的神话、歌谣所表达的对国家、民族、集团性质的真实感动，是对自然、神灵的共同感动而产生的哀，不是单纯个人的情趣，至《万叶集》后期，逐渐开始产生抒发个人情感，反映朴素的真情实意。平安时代的日记、随笔以反省自己为动因，表现自然的内观世界。紫式部以真实作为根底，深化了主体感情，创作的《源氏物语》被视作物哀文学的先驱，更新了上代的美学精神。这种物哀是心物相接受到感动后的喜怒哀乐诸相，是形式和内容浑然一体的调和，涵有现实的理想化，成为当时美学理念的主流，又超出文学领域，影响到古代日本人的精神和行为规范。如日本人对大自然的钟爱如日本文学纤细、优雅的文风。平安时代中期，源于真实的物哀美学思想的完成，代表了纯粹的日本本土精神，确立了日本文学的美的价值。 时至日本中世的镰仓时代，物哀融入了当时兴盛的禅宗的重悟性好闲寂的精神，当将带有神秘色彩的悟融为富有情趣的艺术来进行象征性表现时，便形成了这个时期美学的最高理念幽玄。幽玄一词源于中国唐代骆宾王的委性命兮幽玄，其后包括佛法在内的一些文献典籍也用此词，以示幽微、玄妙之意。传到日本后内涵与外延都发生了改变，日本最早见于平安时代《古今集》真名序中的歌学用语，当初被用作超俗神秘之意，以示和歌之风韵、雅趣。到了中世，被尊为新古今时代歌坛领袖的藤原俊成，起初把它当作超越姿-词的余情美，在此基础上，以藤原定家的和歌、心敬的连歌、世阿弥的能乐美学论为中心，各个不同时期的代表性文论家又分别提出了自己的观点和主张，构建了中世的美学体系。幽玄开始成为日本文学精神后，它的内容有静寂-妖艳-优艳-平淡的变迁，与素材的写实相比，更重视抽象本质的把握和情调的折射，形式上重言外之意的余情、余韵，如同绘画中的生动气韵。和文学方面，和歌中所现的平淡与清新，军事物语中人生的虚无与哀怨，能乐中的情趣与幽邃，随笔中的平易与寂寥，都体现了佛禅的幽深、玄妙。这种余韵-余情-气韵生动是日本文学精神的重要方面，并渗透到日本文化、生活的各个方面。如日本三弦音色单纯，但余韵悠长；舞姿舒缓简素，但富有张力，不乏流畅美。尤其是茶道，努力在狭小的茶室里，努力创造出一种枯淡、幽寂的氛围，使茶人充分享受‘无即是有，一即是多’的余情与幽韵②，典型地体现了禅的精神与趣旨。幽玄扎根于物哀和佛教的无常观的土壤上，并与余情等因素逐渐融
浅谈日本文化认识
浅谈日本文化认识 通过对这门课的学习和了解，让我们从各个方面对日本有了一个全面的了解。日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。尤其是日本的经济，科技，经济管理，教育等都是值得我们发展中国家借鉴的。 也许是小时候学的历史知识在我的心里太过于根深蒂固，对于日本这个国家我总是怀着一丝敌视，直到现在才学会了辩证的看待。 日本文化是传承于汉唐宋明的汉民族古典文化，中国文化是多民族文化融合而成的优秀文化。不可否认，日本这个民族在吸收不同文化的方面有着超乎寻常的能力，例如，茶道，书法等等，都是在中国之华夏文化的基础之上而创造而来。我们中华民族秉承了孔老先生的儒家思想，不断的吸收现代文化的同时，也摒弃了许多传统文化。比如说，在新民主文化时期，胡适先生提出中国汉字拼音化，如果胡适先生这一想法得以实现，实乃中华民族之大不幸。正巧这些被我们渐渐忘却的传统，正被别人弘扬着，我想这也是前几年中日、中韩传统节日之争的原因吧。 日本的文化主要表现在风俗习惯，文学等方面，日本以礼仪之邦而闻名于世，讲究礼节世日本人的习俗，平时人与人见面时总要互相鞠躬，并相互问候；日本的当代文学与其他的事物一样，有其丰厚的渊源，部分来自中国的传统的影响，也有来自多元化的西方的思想，当然日本历史悠久的传统特点也是少不了的。九世纪是日本与中国直接交往的时期，这时候中国的古典文学对日本的文学影响至深。日本
的文化艺术主要以体现在茶道，花道两方面，茶道是日本民族特有的文化艺术之一，在世界上享有声誉，而花道，顾名思义就是插花艺术，日本的花道始于十五世纪，花道有多重流派，而每一种流派都有自己的哲学思想，而且他们所遵循的艺术准则以及这些准则所蕴含的人生观，自然观和宇宙观基本是一致的，特别强调事理一体，因此，尽管日本的插花艺术千姿百态，但象征天地人的三条线是罪基本的格局。说到日本的体育文化，当然少不了相扑，柔道和剑道，相扑是日本的国技，不仅在国内深受人们的喜爱，今年来在过外也颇受外国人的欢迎。而柔道起源于古代的武术，可追溯到柔术，剑道是由日本传统的剑术发展起来的，剑术原为武士掌握格斗技术的训练手段，1970年国际剑道联盟成立，剑道开始被承认为世界性的体育项目，剑道在战后一直衰落，但现在开始复兴。 我最欣赏的还有日本的茶道。说起日本的茶道，它还是起源与中国，但其中具有日本民族味。日本茶文化是在唐朝时期传入的，几百过去，日本仍旧保留了一套完整的茶文化，并得到日本茶道。而中国的茶文化，由于种种原因，未能完整的保存下来。我想这与中华子孙所受的儒家思想不无关系，隐忍的接受着外来文化，却在隐约中失去了自己特有的传统。在我们批评他人抄袭我们的同时，我们也要反省下自己，为何没有保护好祖先留下的财富。 日本人相当注重形式，茶道便是这样的一种体现。他们喜欢当着客人的面准备食物，像铁板烧，让客人不仅能吃到食物，还能学习到烹饪的方法，茶道也是如此。许多人会认为，日本人饮茶，只重形式。
外国最经典的50个文学名著
外国最经典文学名著 希腊神话——古希腊文明的瑰宝 伊索寓言——一部经典的寓言故事集 荷马史诗——横亘千古的文学瑰宝 俄狄浦斯王——古希腊悲剧的典范 圣经——基督教的经典著作 源氏物语——日本古典文学的瑰宝 神曲——中世纪的伟大诗作 十日谈——欧洲第一部现实主义小说 列那狐的故事——法国伟大的民间长篇故事诗 巨人传——一部荒诞不经的幽默小说 威尼斯商人——为贪婪的吝啬者画像 哈姆雷特——人文主义者的悲剧 堂·吉诃德——一部反骑士小说的骑士小说 伪君子——伪善者真实面目的揭露 鲁滨逊漂流记——一个永不言败的漂流者 格列佛游记——一部杰出的长篇讽刺小说 汤姆·琼斯——一位弃儿的成长史 少年维特之烦恼——震撼了一代青年心灵的著作 忏悔录——“忏悔”与“控诉” 阴谋与爱情——德国第一部有政治倾向的戏剧 傲慢与偏见——一部优秀的社会风俗小说 唐璜——反映和批判社会现实的讽刺诗 格林童话——童话城堡上的一面旗帜 叶甫盖尼·奥涅金——深刻的批判现实主义文学 巴黎圣母院——一个展示美、丑、善、恶的大舞台红与黑——一部优秀的现实主义爱情小说 欧也妮·葛朗台——一个守财奴形象的成功刻画 高老头——资本主义罪恶的深刻揭露 安徒生童话集——一部具有永恒的魅力的童话集 钦差大臣——一幕官僚和骗子上演的讽刺喜剧 雾都孤儿——一位孤儿艰辛的奋斗历程 三个火枪手——火枪手的传奇故事 基督山伯爵——一个曲折离奇的复仇故事 德国——一个冬天的童话——一部优秀的长篇讽刺诗简·爱——现代女性小说的经典 呼啸山庄——欲望、恩仇与爱的交响曲 茶花女——一位高贵．善良的巴黎名妓的悲剧 红字——心灵的罗曼史 大卫·科波菲尔——从遗腹子到大作家的传奇 汤姆叔叔的小屋——黑奴的血泪史 白鲸——惊心动魄的海上搏斗
日本近现代文学史
日本近代文学史 啓蒙思想の文学 ●啓蒙家たち ●福沢諭吉（ふくざわゆきち） ●西周（にしあまね） ●中村正直（なかむらまさなお） ●加藤弘之（かとうひろゆき） 福沢諭吉（ふくざわゆきち） ●天保5年12月12日～明治34年2月3日（1835～1901） ●明治の代表的な啓蒙思想家。 ●1868年慶応義塾を創設 ●『西洋事情』や『文明論之概略』などの著作を発表し、明治維新後の日本が中華思想、儒教精神から脱却して西洋文明をより積極的に受け入れる流れを作った（脱亜思想）。 西周（にしあまね） ●文政12年2月3日～明治30年1月31日（1829～1897） ●明治の啓蒙思想家。 ●(1862）から慶応元年(1865）までオランダ留学。明治元年(1868）『万国公法』を訳刊。 ●西洋哲学、論理学等の導入者として、多くの術語を考案した。 中村正直（なかむらまさなお） ●天保3年5月26日～明治24年6月7日（1832～1891） ●慶応2年（1866）幕府遣英留学生の監督として渡英。同人社創立者。14年(1881）東京大学教授、文学博士。個人の人格の尊厳や個性と自由の重要性を強調した。 加藤弘之（かとうひろゆき） ●天保7年6月23日～大正5年2月9日（1836～1916） ●ドイツ学を研究 ●帝国大学総長を歴任 翻訳文学 ●翻訳文学流行した理由 ●西欧に対する好奇心 ●外国文化、習慣、風俗に対する理解
●伝統的文化の近代化 文学史的重要な点 ●純粋な文学書の翻訳の最初である ●文体の面で片仮名交り漢文読み下し体の文章 ●中江兆民（なかえちょうみん） 政治小説 ●政治小説とは ●政治上の啓蒙、主張、宣伝、風刺などをその目的とする小説。 ●末広鉄腸の「雪中梅」 政治小説の文学史的意義 ●文学的関心のたかめ ●いろんな階級の人々に創作的興味を起こさせたという結果 【写実主義】 ●現実をあるがままに再現しようとする芸術上の立場。 ●リアリズム。 ●写実主義文学論の提唱 （一）、坪内逍遥（つぼうちしょうよう）の 『小説神髄』（しょうせつしんずい） ●坪内逍遥（つぼうちしょうよう、安政6年5月22日（1859年6月22日）- 昭和10 年（1935年）2月28日）は明治時代に活躍した日本の小説家、評論家、翻訳家、劇作家。 ●東京大学文学部政治科卒業。『小説神髄』（26歳）『当世書生気質』を発表して写実に よる近代文学の方向を示した。 ●本名は坪内雄蔵（つぼうちゆうぞう） 『小説神髄』 近代文学の方向を最初に明らかにした。 日本最初の近代評論。 『小説神髄』 ●文学の自律性を主張した。 「小説は美術(芸術)なり」と規定し、一切の功利主義的文学観に反対して、芸術としての文学の存在理由と価値を明らかにしようとした。 『小説神髄』 ●文学の中心ジャンルに小説をすえた。 進化論を導入して、文学の歴史をジャンルの変遷の歴史と捉（とら）え、小説こそ最も進化し、近代社会の複雑な現象を描くのに最も適し、すぐれた形態であると、小説の優位性を主張した。
论述影响日本古典文学的文学理念
论述影响日本古典文学的文学理念 摘要：日本古典文学中的文学理念有不少。本文只是就几个基本的，在各个不同时代占主流地位的，同时又对以后的文学有很大影响的文学理念，结合具体的作品，作简单的论述。 有关于日本文学史的划分，有不同的看法。普遍认为可划分为上古，中古，中世，近世，近代五个部分。其中上古，中古，中世，近世文学，即日本明治维新之前为古典文学，而明治维新之后的文学则笼统地称作近代文学。本文试就日本古典文学中的几个基本文学理念进行简单的论述。 一，?真实??真实?的文学理念可以说是日本文学理念的基石。这里所说的?真实?不是柏拉图意义上的模仿，而是指从人的内心自然流露出来的朴素美。是感情与理性协调的真诚的?心?。具体来说，日本最早的歌集《万叶集》中的大多诗歌充分体现了这种?真实?的文学理念。 《万叶集》共20卷，编于八世纪后半叶，收有四世纪至八世纪约400年左右的4000余首歌。（歌的数量说法不一，《新编国歌大观》中记载，包括汉诗共 4540 首。《万叶集目录》统计有 4560 首。而据《袋草纸》记载则只有 4313 首）一般认为编撰者是大伴家持。歌体大致有长歌，短歌，旋头歌，短连歌。作者上至天皇，皇子，皇女，贵族，下至普通官吏和一般平民。按内容划分为杂歌，相闻歌，挽歌，其中以恋爱为内容的相闻歌最多。这些歌或温柔优雅，或刚毅雄浑。但无论哪种歌风，读者
从这些歌都可以看到歌作者真实情感的直接而朴素的流露，是?真言?，是?诚心?。下面举几首歌为例： （一）伊势海岸边 激浪拍巨石 恋情寄波涛 快传我爱知 这是作者笠女郎一首写给大伴家持的恋歌。感情强烈，歌词也直抒心意，一目了然。 （二）翱翔轻之路 驰骋乡里间 急欲仿吾妹 惟恐人多言 频频来又去 难免人发现 这是著名歌人柿本人麻吕怀念死去的妻子的歌。感情真挚，笔触细腻。 （三）食瓜思幼子 食粟情更急 此源何处来 如此牵挂怀 眼前情万般 就寝入梦难
浅谈日本的新感觉派文学
浅谈日本的新感觉派文学 [摘要] 新感觉派是日本二十世纪二、三十年代重要的文学派别。第一次世界大战及俄国革命之后,无产阶级文学运动开始。与之相对,大正十三年,由一些既厌倦了当时的文坛,又没有加入无产阶级的新进作家在日本发起了新感觉派运动,并给以后的文学发展带来很大影响。横光利一是新感觉派最后代表性的作家。该文以横光利一的创作为中心,对新感觉派文学以及该时期的文学特征做了一定程度的分析说明。 [关键词] 新感觉派日本横光利一文学 从大正末期到昭和时代初期,日本社会由于第一次世界大战的经济恐慌、关东大地震、劳资阶级的对立等原因,人心发生了猛烈的动摇。作为打开这一窒息状态的方向,以社会主义思想为基础的无产阶级文学确立了在文坛的支配地位。出于反无产阶级文学的立场,在西方前卫文学的影响下,以追求艺术感和表现形式变革为目标的新感觉派登场了。在关东大地震后,共同创办《文艺时代》的横光利一、川端康成、中河与一、片冈铁兵、岸田国土等人就是当时新感觉派的代表人物。 一、新感觉派文学的特征 所谓“新感觉”的特征,就是要剥去自然的表象,进入事物本身主观的、直感的触发物。感觉即是存在,是联结生命与现实的惟一通道,通过主观感觉向客观世界的延伸,可以把客观物体的性状、色彩等等植入感性的世界。二者合而为一。因此,新感觉派大胆尝试拟人、比喻、隐喻、象征、逆说等手法,捕捉人物瞬间的纤细微妙的感觉心理,传达出几近美术和音乐般的感受。 二、横光利一的生平、理论和作品 在新感觉派中,居于理论领导者位置的是横光利一。 横光利一(1981—1947),新感觉派有名的小说家。生于福岛县东山温泉,原籍大分县宇佐郡长峰村。其父是土木工程师,被派赴朝鲜工作期间,横光在母亲的家乡三重县阿山郡度过童年。他初期的习作,大多写这一带的田园风光。1916年入早稻田大学预科,未毕业即离校,同友人创办《十月》、《街》等杂志。1923年参加菊池宽创办的《文艺春秋》,发表了《蝇》和《太阳》,引起文学界的注目。1924年,横光同川端康成等人创办《文艺时代》,发起了“新感觉派”运动。他的短篇小说《头与腹》和长篇小说《上海》(1931)被认为具有新感觉派风格的作品。1930年发表《机械》,开始转向新心理主义。主要作品还有《家徽》(1934)、《旅愁》(1946)等。1947年12月30日,因胃溃疡去世。
日本文学选读
近世1603年～1867年 上方：元禄時代1688～1703年 中国の白話小説の影響を受けた読み本（前期読み本である）。 P138仮名草子：近世初期に主に仮名を用いて書かれた読み物で啓蒙、教訓、娯楽などを目的として作られ、出版された 安楽庵策伝作＜睡醒笑＞ 浮世草子：中世には、仏教的な無常観や厭世思想の影響によって、現世を辛い世の中と見る＜憂世＞という言葉があった。 井原西鶴＜好色一代男＞＜日本永代蔵＞＜好色一代女＞＜好色五人女＞。。。。。 俳諧：松尾芭蕉＜奥の細道＞ 浄瑠璃：近松門左衛門<曾根崎心中＞ 古典研究：本居宣長：＜古事記伝＞ 後期：享保年間1716～1735年 読み本：絵を見る絵本や、浄瑠璃等の語りものの本に対し、文を読むのを主とした本が、読み本という本来の意味である。 上田秋成＜雨月物語＞、 読み本を始めたとされるのは都賀庭鐘 本格的な読み本：山東京伝＜通言総篱＞、滝沢馬琴＜南総里見八犬伝＞ 洒落本：遊女と客との生態を会話中心に描く洒落本。宝暦年間（1751～1764年）漢学知識人の手になる漢文体の狂文として発生した。 田舎老人多田爺作＜遊子方言＞ 人情本：後期読み本から構成の方法を、洒落本から写実的な風俗描写や会話表現を取り入れて成立したとされる恋愛小説である。情痴的な雰囲気； 為永春水＜春色梅児誉美＞。 滑稽本：笑い目的：十返舎一九＜東海道膝栗毛＞、江戸庶民の社交場であった銭湯を舞台に 黄表紙：画と文章が巧のみに融合した、 山東京伝の黄表紙＜賢愚凑銭湯新話＞。三馬＜浮世床＞。恋川春町作＜金々先生栄華夢＞、画と文が相補いつつ、当世の風俗を写実的に描いたこの作品によって、草双紙は真に大人のための絵本へと変身したのである。