古代诗歌意象总汇
古代诗歌意象总汇
一、草木类
1、柳：
⊙惜别，留恋，祝愿。
古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离
别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。
例1：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？”
例2：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒
醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。
例3：王维《送元二使安西》：
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色
新。”
例4：周邦彦《兰陵王·柳》：“柳
阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见
几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，
谁识，京华倦客。长
亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
例5：《送别》诗：“杨柳青青着地垂，
杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，
借问行人归不归？”
柳这一特殊意象的形成，是历史文
化积淀的产物，受到民族文化与民族
心理的规定与制约，具有一定的约定
俗成性。
★像“柳”这样的意象，中国古典诗歌
中还有许多。这些事物是在漫长的历
史进程中中国文化赋予了某种特定
内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，
中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，
“竹”则赋予“刚正有节”的节操，“梅”
则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”
则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代
表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要
了解这些事物特有的文化内涵。众所
周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝
练。诗人的抒情往往不是情感的直接
流露，也不是思想的直接灌输，而是
言在此意在彼，写景则借景抒情，咏
物则托物言志。这里的所写之“景”、
所咏之“物”，即为客观之“象”；借景
所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为
主观之“意”：“象”与“意”的完美结
合，就是“意象”。它既是现实生活的
写照，又是诗人审美创造的结晶和情
感意念的载体。诗人的聪明往往就在
于他能创造一个或一群新奇的“意
象”，来含蓄地抒发自己的情感。反
之，读者只有在领悟意象寓意的过程
中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌
的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人
的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必
须以解读诗歌的意象为突破口，以熟
知诗歌意象为突破点。
附：“杨柳”：伤别情怀
堤柳堆烟：能触发往事如
烟，常被用来抒发兴亡之感。（冷清
清的落照，剩一树柳弯腰。）
2、梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂
漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花
一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到
了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人
格的象征。历览前代诗词，“梅花”
意象中所表达之意主要有：
（1）引领众芳，敢为天下先的勇气。
例1：宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先
变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最
先开放的特点，写出了不怕打击挫
折、敢为天下先的品质，既是咏梅，
也是咏自己。
例2：毛泽东《卜算子咏梅》“风雨
送春归，飞雪迎春到……”
（2）凌寒不屈的顽强
例1：卢梅坡《雪梅》：“梅须逊雪三
分白，雪却输梅一段香。”可见，梅
之傲骨，同时它还担当了春的使者。
例2：张谓《早梅》诗云：“一树寒
梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近
水花先发，疑是经冬雪未
销。”许浑《早梅》亦云：“素艳
雪凝树。”寒梅花发，似玉如雪，“遥知不是雪，为有暗香来。”
例3：李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》：“匝路亭亭艳，非时袅袅香。素娥惟与月，青女不饶霜。赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其傲骨。
例4：杨亿《少年游》的上片“江南节物，水昏云淡，飞雪满前村。千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”在雪里寻梅，从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的江南为背景，把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。开放在雪中的梅花，不仅色白如雪，清峻高雅，还是春的使者，传递温情的驿使！
（3）高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志
鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。
例1：南朝鲍照的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟。…问君何独然？?…念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质?。”这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对比，表达了对节操低下的士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。例2：元代贯云石的《双调.清江引
咏梅（其一）》：“南枝夜来先破蕊，
泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶
戏。有时节暗香来梦里。”他笔下的
梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁。
例3：隋朝宫女侯夫人《春日看梅花
（其二）》：“香清寒艳好，谁惜是天
真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在
春。”这“天真”二字既是诗人对梅花
的高度评价，亦是诗人的自评。作者
是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人
与玉梅便是化而为一成高洁形象了。
例4：宋代女词人李清照《满庭芳》
的结句：“难言处，良宵淡月，疏影
尚风流。”赞美了一种饱经苦难折磨
之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心
的高尚的精神品格。
例5：陆游的著名词作《咏梅》：“零
落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅
花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇
和不愿同流合污的高尚情操。
例6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸
颜色好，只留清气满乾坤。”也是以
冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流
合污的品质，言浅而意深。
从以上例子中，我们可以看出历代文
人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是
肯定的，也是有其作为人生追求的价
值所在的。
（4）隐者高士的象征
诗人在受挫时感到尘世的不如意，并
受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于
山林风物，渴望清净无争的生活，梅
花也便有了隐者高士的意象。
例1：张可久《越调.天净沙鲁卿
庵中》：“青苔古木萧萧，苍云秋水迢
迢。红叶山斋小小，有谁曾到？探梅
人过溪桥。”诗人将我们带入渺无人
迹的深幽境地，但秋高气爽，何来“探
梅”之说，其实这“梅”便是如梅之高
洁隐士——鲁卿。以梅比隐者，隐者
亦是梅。
例2：萧德藻《古梅（其二）》：“百
千年藓著枯树，三两点春供老枝。绝
壁笛声那得到，只愁斜日冻蜂知。”
作者笔下的古梅树花极少，但还是怕
被冬日黄昏的蜜蜂知道，淡泊宁静的
生活被破坏，借梅自咏，以明终隐着
志。
例3：方岳《梦寻梅》：“野经深藏隐
者家，岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六
千里，山嘴有梅三四花。黄叶拥篱埋
药草，青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬
茅底，不梦金貂侍玉华。”诗一开始
就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通
阴者之家，这是诗人理想的生活。所
谓“寻梅”，亦莫不是寻隐逸。
例4：周密《疏影梅影》中词句：“记
梦回，纸帐残灯，瘦倚数枝清绝。”
宋人制造梅花纸帐，隐士好用，灯已
烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影
上。这样的清幽生活也只堪隐者所
享。
（5）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳
宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋
开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山
中见一淡妆素服的美人，此女便是梅
花所化。于是，后世常以梅花比美人，
不仅因为它本身具有美人姿态，还因
为它有清冷淡雅的美。
例1：张雨《中吕.喜春来》：“泰定三
年丙寅岁除夜玉山舟中赋：江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦，何处阿戎家。”诗中“的的”二字形容梅花在暮色中仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。“的”在古代亦指女子脸上装饰的红点，《释名.释首饰》云：“以丹注面曰的。”傅成《镜赋》亦云：“点双的以发姿。”可见，梅花如美人颊上的艳艳红点，益发增添了梅花的美艳。
例2：张可久《黄钟.人月圆雪中游虎丘》中云：“梅花浑似真真面，留我倚阑干。”诗中“真真”指美女的容貌，见于《太平广记.画工》所载一张神画上的美女，名叫真真。
例3：武元衡《赠道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了《诗经.曹风.蜉蝣》中的句子，这里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵，可谓传神。
例4：苏轼《定风波红梅》：“好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。”这是词的上片，开始便以拟人手法，花似美人，美人似花，饶有情致。因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿，怎合姹紫嫣红之群？所以“乔装改扮”，尽显美姿丰神。
例5：姜夔《疏影》：“想佩环，月夜归来，化作此花幽独。”写王昭君的月夜归魂，给梅花形象增添了血肉。“客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。”化杜甫《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”这位佳人，正是诗人理想中的艺术形象。（其实，本词共
五个典故，五位女性，此处仅以二者
为例）
（6）传递情感与祝福的媒介
梅花在成为春之使的同时，也成了传
递友情的工具。
例1：南朝陆凯《赠范晔》：“折花逢
驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊
寄一枝春。”折梅花寄赠友人，正是
借以表达自己以梅花自许，亦一梅花
许人，对于友人具有梅花一样品格的
赞赏；同时也含有对友人的慰藉之
情，预示不久的将来春天也将到北
方。自己对友人的感情也像梅花，虽
遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚
贞，与友为善的意味在其中。折梅代
书亦是诗人高雅情操的表现。
例2：南朝民歌《西洲曲》：“忆梅下
西洲，者梅寄江北。”
从此，“梅花使”便成了驿使的美称，
而“梅驿”成了驿所的雅称；“梅花约”
是指与好友的约会。
例3：王安石《梅花》：“驿使何时发，
凭君寄一枝。”《和史诚这谢送张明
叔梅台三种梅花》：“殷勤手折遥相
赠，不欲花前独举觞。”继承了这一
意象，梅花成为传达友情的信物。折
梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人
看到梅花就不由得想起远方的朋友。
例4：苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：
“岭北霜枝最多忍，忍寒留待使君
来。”张舜民：“为岭北客飘流远，偷
报东君信息回。香气轻于新酿熟，襟
怀重似故人来。舟中莫问无兼有，急
急呼儿觅酒杯。”
也有抒发对友人情人的相思之情。
例5：朱松《饮梅花下赠客》：“且当
醉倒此花前，犹胜相似寄愁绝。”
例6：朱熹《清江道中见梅》：“他年
千里梦，谁与寄相思。”
例7：苏轼《西江月》：“玉骨那愁瘴
雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，
倒挂绿毛么凤。素面长嫌粉涴，洗妆
不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨
花同梦。”都透露出悠悠相思的情操。
当然，梅花还是人与人之间传达祝福
的媒介。
例8：《诗经.召南.摽有梅》：“摽有梅，
其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽
有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今
兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，
迨其谓之。”这里讲的是“抛梅求婚”
的故事。在古代，梅常被视为“媒合
之果”。《传疏》：“梅媒声同，故诗人
见梅以起兴。”例9：传说李清照丧
夫后有一上联：“独梅隆冬遗孀户”，
后有一丧妻读书人对曰：“杏林春暖
第一家。”二人情投意合，成为终身
伴侣。
梅子的成熟又比喻少女的怀春。
例10：如“倚门回首，却把青梅嗅”
（李清照《点绛唇》）
五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即
“快乐、幸运、长寿、顺利、太平。”
又有“梅具四德”之说：“初生为元，
开花为亨，结子为利，成熟为贞。”
喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常
被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉
样添喜”、“喜上眉梢”，取谐音或寓
意。“和和美美”、“十全十美”亦取其
谐音。“竹梅双喜”常用作新人的祝福
语。
★梅花的地理习性与文化内涵
（1）梅花传说在江西大庾岭上甚多，于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。宋之问《题大庾岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。”
（2）杨亿《少年游》：“千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”此处“翠岭”亦是指位于粤、赣交界处的梅岭，据传张九龄为相，令人开凿新路，沿途植梅，故有是称。
（3）于是，梅岭人远在异乡时若见到梅花便会勾起无限乡愁、乡思。朱松在《答林康民见和梅花诗》中便是如此。
（4）由于梅树原产地广泛，在西藏自治区、西南及长江中下游直至台湾省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命时期，梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、藏等五大民族的大团结。
（5）梅花的耐旱力相当强，畏涝，喜日晒，忘荫蔽。所以梅花永远站在高处，面向太阳，迎接光明。《红梅赞》便是因之而来。
（6）梅性耐瘠薄，对各种土壤有较强的适应性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根线虫的危害，喊少发生其他毁灭性的病虫害，而花芽分化甚易。故梅成为长寿树种，使人有鹤发童颜、枯木逢春之感。
3、菊花⊙高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、
顽强
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲
美，也不能与身价百倍的兰花并论，
但作为傲霜之花，它一直得到文人墨
客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，
有人欣赏它清高的气质，都借菊花来
寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无
疑成为诗人一种人格的写照。
例1：屈原《离骚》：“朝饮木兰
之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人
以饮露餐花象征自己品行的高尚和
纯洁。
例2：唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍
似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中
偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了
诗人对坚贞、高洁品格的追求。
例3：宋人郑思肖《寒菊》“宁可枝
头抱香死，何曾吹落百花中”
例4：宋人范成大《重阳后菊花二首》
“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”
例5：毛泽东《采桑子·重阳》里有“战
地黄花分外香”句，把菊花置于一个
战争环境，“分外香”三个字凸现了毛
泽东的革命乐观主义精神。
4松柏
⊙孤直、顽强、高洁
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知
松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象
征孤直耐寒的品格。
例1：刘禹锡：“后来富贵已凋落，
岁寒松柏犹依然。”
例2：李山浦：“孤标百尺雪中现，
长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，
藤萝攀尔亦非群。”
例3：李白《赠书侍御黄裳》：“愿君
学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向
谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他
做一个正直的人。
例4：三国人刘桢《赠从弟》：“岂不
罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句
勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任
何情况下保持高洁的品质。
例5：陈毅：大雪压青松，青松挺且
直。要知松高洁，待到雪化时。
5莲
⊙爱情
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有
不少写莲的诗句，借以表达爱情。
例1：南朝乐府《西洲曲》：“采莲南
塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲
子青如水。“莲子”即“怜子”，“青”即：
“情”。这里是实写也是虚写，语意双
关，采用谐音双关的修辞，表达了一
个女子对所爱的男子的深长思念和
爱情的纯洁。
例2：晋《子夜歌四十二首》之三十
五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”
雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶
可见但不甚分明，这也是利用谐音双
关的方法，写出一个女子隐约地感到
男方爱恋着自己。
6梧桐
⊙凄凉、悲伤
梧桐是凄凉悲伤的象征。中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人的悲凉情绪，而梧桐树是典型的落叶乔木，“望秋先殒”，所谓“一叶落而知天下秋”。所以，用梧桐来写悲秋，就成为古人常用的手法。
例1：如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
例2：白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
例3：李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
例4：温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
例5：元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
例6：李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”
7草：
⊙生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微
（1）芳草
⊙在中国古典诗歌中喻离恨。
例1：《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不
归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容
春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而
伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
例2：乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》
“青青河边草，绵绵思远道。”以“青
青河边草”起兴，表达对远方伊人的
思念。
例3：白居易《赋得古原草送别》：“野
火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，
睛翠接荒城。”
例4：李煜《清平乐》：“离恨恰如春
草，更行更远还生。”以远接天涯、
绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻
离别的愁绪。
（2）草木繁盛
⊙以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰
兴亡的感慨。
例1：“过春风十里，尽荠麦青青。”
（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分
繁华的扬州路，如今长满了青青荠
麦，一片荒凉了。
例2：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱
不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳
又长出新枝（荒凉一片），遥想当年
这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美
（不胜春：春光也不胜它）。这里是
以杨柳的繁茂衬托荒凉。
例3：“映阶碧草自春色，隔叶
黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代
贤相及其业绩都已消失，如今只有映
绿石阶的青草，年年自生春色（春光
枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美
妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表
惋惜。
例4：“朱雀桥边草花，乌衣巷
口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱
雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边
已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日
的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的
8、芭蕉
⊙孤独忧愁、离情别绪、凄凉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相
联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，
表凄凉之音。
例1：李清照：“窗前谁种芭蕉树，
阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒
卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿
倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
例2：吴文英《唐多令》：“何处合成
愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕
飕。”
例3：葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，
梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄
凉的，巷口，送别之所。梦魂逐着芭
蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄
恻。
9、红豆
⊙爱情、相思
红豆即相思豆，借指男女爱情的信
物，《南州记》称为海红豆，史载：“出
南海人家园圃中”。《本草》称其为“相
思子”。
例1：王维《相思》诗：“红豆生南
国，春来发几枝；愿君多采撷，此物
最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
例2：清人朱彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
10、豆蔻
⊙少女美貌、清纯、风华绰约
豆蔻是一种多年生草本植物。
例如：杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
11、竹
⊙正直、坚贞、顽强、不屈不挠、不畏逆境、高洁、谦虚
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”
例1：张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”
例2：苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。
例3：郑板桥一生咏竹画竹，留下了
很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放
松，立根原在破岩中。千磨万击还坚
劲，任尔东西南北风。”赞美了立于
岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠
的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀
性。
12、黍离。
⊙对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。
典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王
东迁以后，周大夫经过西周古都，悲
叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了
《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以
“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之
悲。
例如：姜夔《扬州慢》中有：“予怀
怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩
老人以为有《黍离》之悲也。”
13、丁香：
⊙愁思或情结
例如：“自从南浦别，愁见丁香结”
（唐人牛峤《感恩多》），
14黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈
代谢
15绿叶：生命力希望活力
16红叶：代称传情之物，后来借指
以诗传情。
17花开：希望青春人生的灿烂
18花落：凋零失意人生、事业的
挫折惜春对美好事物的留恋、追
怀。
19桃花：象征美人如崔护《题都城
南庄》“去年今日此门中，人面桃花
相映红。人面不知何处去，桃花依旧
笑春风。”
20兰：高洁
21牡丹：富贵美好
二、动物类
1蝉：
⊙（1）品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象
征，所以古人常以蝉的高洁表现自己
品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉
者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不
食人间烟火，则其所喻之人品，自属
于清高一型。
例1：骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉
声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来
对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。”“…露重
飞难进，风多响易沉?两句中字字说
蝉，也无一字不在说自己。露重”、“风
多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻
政治不得意，“响易沉”比喻言论受压
制。蝉如此，人也如此，二者融为一
体，寄托遥深。因为上书议政事，冒
犯了武则天，被人诬陷下狱。宾王愤
懑之极，在狱中写下这首诗。
例2：王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清
高，顿成凄楚。”
例3：虞世南《蝉》：“居高声自远，
非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高
洁的人品。
例4：李商隐《蝉》：“我亦举家清”。
⊙（2）悲凉凄切
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨
之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀
鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
例1：唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
例2：宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
例3：三国人曹植《赠白马王彪》：“寒蝉鸣我侧”
例4：许棠的《蝉》，“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。” 诗中的“默守”、“欲行”语义双关，不但写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。
例5：朱熹的《宿寺闻蝉作》，“树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣，令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象中，两者可以换位，物我感应、融为一体。
例6：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。”
蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋
亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然
而正是它的这一生命规律博得了文
人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了
较多的描写对象。
⊙（3）人生短暂，怜惜生命
蝉在白露到来时，必死无疑，给
人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉
喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄
冷的人生风雨，字里行间渗透着作者
怜惜生命的主观感受。
例1：“红树蝉声满夕阳，白头
相送倍相伤”（元稹《送卢戡诗》）“红
树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融
为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头
之人的真实写照。加上离别之悲，是
一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一
寄托，突出了诗人的主体感受，即天
步悠长，人生如白马过隙，倏忽即逝
的悲剧意象，蝉的这种意象，词微旨
远，妙不可言。
例2：陈子昂的《感遇诗三十六
首其十二》“玄蝉号白露，兹
岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈
何。”这首诗即明写蝉，暗伤己。该
诗表面写蝉在白露到来时，必死无疑
无可奈何的伤悲之情，实质上是以蝉
喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄
冷的人生风雨，字里行间无疑渗透着
作者怜惜生命的主观感受。
2、杜鹃
⊙悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、
子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，
啼声清脆而短促，唤起人们多种情
思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和
舌部都为红色，古人误以为它啼得满
嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜
鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜
红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的
血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃
花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，
滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼
鹊”的神话传说。望帝，是传说中周
朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王
杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣
子，自己隐居山林，死后魂化为鸟，
暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨
凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古
诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象
征了。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之
事联系在一起。
例1：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有
此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标
过五溪。我寄愁心与明月，随风直到
夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写
即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中
寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情
明月的丰富想象，表达对友人的无限
怀念与深切同情。
例2：李白《蜀道难》：“又闻子归啼
夜月，愁空山。”
例3：白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血
猿哀鸣。”
例4：秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭
春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
例5：宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，
中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，
杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪
白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫
着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心
欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄
托了幽深的乡思。
例6：文天祥《金陵驿二首》：“从今
别却江南路，化作啼鹃带血归。”
杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，
不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
例7：宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
例8：宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”
3、鹧鸪
⊙乡思、羁旅行役
鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
例1：“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）
例2：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）
4、鸿雁
⊙思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
例1：隋人薛道衡《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
例2：“夜闻归雁生相思，病入新年感物华。”（欧阳修《戏答元稹》）
例3：“残星数点雁横塞，长笛一声
人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）
例4：“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣
红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）
也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的
典故大家比较熟悉，鸿雁《汉书·苏
轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏
武已死，而汉使者故意说天子打猎时
射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着
帛书，是苏武写的。单于只好放了苏
武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁
足”、“鱼雁”等指书信、音讯。
例5：晏殊《清平乐》：“生笺小字，
说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅
此情难寄。”
例6：李清照词云：“雁字回时，月
满西楼。”李清照另一首词云：“好把
音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大
雁在这里是传书的信使。
鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中
的运用也就普遍了。
例7：“鸿雁几时到，江糊秋水多。”
（杜甫《天末怀李白》）
例8：“朔雁传书绝，湘篁染泪多。”
（李商隐《离思》）
例9：“鸿雁长飞光不渡，鱼龙潜跃
水成文。”（张若虚《春江花月夜》
例10：“中年听雨客舟中，江阔云低
断雁叫西风。”（蒋捷）
5乌鸦
⊙衰败、荒凉、小人、俗客庸夫
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，
它经常出没在坟头等荒凉之处。在中
国古典诗词中常与衰败荒凉的事物
联系在一起。
例1：李商隐《隋宫》：“于今腐草无
萤火，终古垂杨有暮鸦。”
例2：秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒
鸦万点，流水绕孤村。”
例3：马致远小令《天净沙·秋思》：“枯
藤，老树，昏鸦。”
6蟋蟀
⊙思乡
作为被吟咏的对象，最早见于《诗
经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律
观察得相当细致：“七月在野，八月
在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床
下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声
同织机的声音相仿，时令又届深秋，
因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀
念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤
为“促织”。
例1：在古诗十九首中就出现过：“明
月皎皎光，促织鸣东壁。”
例2：姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，
正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，
夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀
远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
7鸳鸯
⊙夫妇恩爱
例如：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯
不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）
8精卫
⊙复仇、奋斗、不畏艰难
古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
例如：陶渊明《读〈山海经〉》：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”
9青鸟
⊙信使
传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。
例1：南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”
例2：李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
10、燕子：
燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
⊙（1）表现春光的美好，传达惜春之情。
相传燕子于春天社日北来，秋天社日
南归，故很多诗人都把它当做春天的
象征加以美化和歌颂。
⊙（2）表现爱情的美好，传达
思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，
飞则相随，以此而成为爱情的象征。
例1：“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”
例2：“燕尔新婚，如兄如弟。”（《诗
经?谷风》）
例3：“燕燕于飞，差池其羽，之子
于归，远送于野。”（《诗经?燕燕》）。
正是因为燕子的这种成双成对，才引
起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞
的思念。
⊙（3）表现时事变迁，抒发昔
盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨
和悲愤。
燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住
此特点，尽情宣泄心中的愤慨。
例1：刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥
边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王
谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
例2：宴殊：“无可奈何花落去，似
曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”
（《浣溪沙》）
⊙（4）书信，幽诉离情之苦。
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任
宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，
绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，
燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃
妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：
“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭
燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子
太无情。”（曹雪芹?《红楼梦》），正
是因为燕子的有情才促成了丈夫的
回心转意，夫妻相会。
⊙（5）表现羁旅情愁，状写漂
泊流浪之苦。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的
主导思维方式”（张岱年?《中国思维
偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，
飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲
秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，
燕子的栖息不定留给了诗人丰富的
想象空间。
例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飘
流瀚海，来寄修椽。”（周邦彦?《满
庭芳》）
例2：身世浮沉：“望长安，前程渺
渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰
难。”（张可久?《殿前欢》）
例3：相见又别：“有如社燕与飞鸿，
相逢未稳还相送。”（苏轼?《送陈睦
知潭州》；
例4：时时相隔：“磁石上飞，云母
来水，土龙致雨，燕雁代飞。”（刘
安?《淮南子》）
燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成
为中华民族传统文化的象征，融入到
每一个炎黄子孙的血液中。
11、猿啼
⊙凄清、哀伤、悲凉
猿啼出现在诗歌中常常象征着一种
悲伤的感情。
例1：杜甫《登高》：“风急天高猿啸
哀，渚清沙白鸟飞回。”
例2：郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
例3：李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”
12、飞鸟：（自由的灵魂）
⊙某种理想、愿望，自由，与自然同一的宁静、和谐，乡愁
⊙（1）比喻人生理想的实现
人类从远古以来就有自由飞翔的梦想，曹植有“愿接翼于归鸿，
嗟高飞而莫攀”（《九愁赋》）的感叹，闺中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出现“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的高亢之声。生命的缺憾在艺术中得到补偿，中国古典诗歌中反复出现的空灵自在的飞鸟意象，是“身无彩凤双飞翼”的人类借以实现精神遨游的媒介。
诗人们常以鸟的自由飞翔比喻人生理想的实现。
例1：汉末《古诗十九首》“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（《西北有高楼》），以双飞的鸿鹄，比喻觅得知音的愿望；
例2：无名氏的古诗“我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡”（《步出城东门》），诗人希望化身黄鹄，展翅飞越无法渡过的河水，飞因日夜思念的故乡。
例3：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》）是嵇康的名句，诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去
的，不仅仅是目光，也是他那渴望精
神自由的心灵。他已化身为鸟，神游
寥阔长空，达到一种超然玄远的境界
——道家向往的逍遥的境界。
例4：“诗佛”王维“开轩临颖阳，卧
视飞鸟没”（《留别山中温古上人兄并
示舍弟缙》）的诗句，与此意境相似。
例5：宋代文豪苏轼“欹枕江南烟雨，
渺渺没孤鸿”（《水调歌头·快哉亭
作》）。在政治上遭受打击，自请放外
任期间，在诗词中都没有直接描写自
己的心境，但是从“卧视”“欹枕”之语
中，我们可以体会他们内心的平静怡
然。“没”是一个延续性的动作，表明
诗人的目光追随飞鸟，看了很久，诗
人精神的翅膀也许正随之自在地飞
翔；飞鸟隐没天际，平淡无奇的现象
中，体现着诗人与自由的那份和谐、
认同之感。
例6：崇尚道家思想、追求精神自由
的诗人向往隐迹江湖的生活，愿与悠
闲自在的鸿鸟为友、忘却世间的争
斗。陶渊明做官时甚至“望云惭高鸟，
临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿
诗》），辞官回乡后，则以“众鸟欣有
托，吾亦爱吾庐”（《读山海经》）等
诗句表现自己的耕读之乐。众鸟安居
巢中，诗人爱其庐宇，人鸟之间有种
幻化为一的感觉。
⊙（2）与自然同一的宁静、和谐
历代表现人鸟和谐相处的诗句很多：
例1：一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾
友与。（杜甫《岳麓山道林二寺行》）
例2：自去自来梁上燕，相亲相近水
中鸥。（杜甫《江村》）
例3：无机终日狎沙鸥，得意高吟景
且幽。（李中《思九江旧居》）
诗人不仅与鸥鸟为友，还要与它们定
下永远相守、忘怀世事的盟约。
例4：北宋黄庭坚的《登快阁》可以
说是“盟鸥”诗中最著名的一首：
“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”
在处理完公事之后，诗人于傍晚时分
登上快阁，落木千山、澄江映月的壮
阔景色，让他生发出乘扁舟、弄长笛、
归隐江湖的愿望。
继黄庭坚之后，南宋诗人屡有“盟鸥”
之作：
例5：凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，
来往莫相猜。（辛弃疾《水调歌头·盟
鸥》）
例6：呼我盟鸥，翩翩欲下，背人还
过木末。（姜夔《庆宫春》）
⊙（3）乡愁、羁旅、漂泊
跳出自身局限、与大化同一的境界，
毕竟不是人人都能达到的。芸芸众生
有的是烦恼：他们为衣食生存而奔
波，因战乱灾荒而漂泊……夕旧西
下，薄暮冥冥，飞鸟纷纷返回故林的
场景，触动了多少游子思乡的愁肠！
在中国古诗中，飞鸟意象经常与乡愁
主题联系在一起：
例1：游鱼潜绿水，翔鸟薄天飞。眇
眇客行士，徭役不得归。（曹植《情
诗》）
例2：翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄
弟两三人，流宕在他乡。（《玉台新
咏·艳歌行》）
例3：入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。（薛道衡《人日思归》）
例4：背归鸿，去吴中。回首彭中，清泗与淮通。（苏轼《江城子·别徐州》）
翔鸟高飞云天，行士却羁于徭役；堂前燕子冬藏夏现，兄弟三人却漂泊异乡；入春以来，大雁飞回北方，出使南国的诗人却迟迟不能北返；苏轼将由徐州南下杭州，正与北飞的鸿雁背道而驰……飞鸟依物候变化自然而自由地来去，比照出人世间的无奈与辛酸。
例5：这类诗中最著名的恐怕当属有“百代词祖”之称的《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”此词相传为李白所做，缠绵悱恻的情感蕴含在每一个景物之中：远树含烟，寒山苍碧，昏暝暮色渐渐笼罩高楼，使登楼望远之人倍增忧愁。他在白玉的台阶上久久伫伫，只见鸟儿迅疾滑过天际，飞返故巢。他不由地想到：自己要是能够回到故乡该多好啊！可是故乡是那么遥远，那一路之上，不知要经过多少座长亭，多少座短亭！
有人认为《菩萨蛮》从女性角度着笔，是一首望远怀人的思妇词，这也可以解释得通。这位忧愁的女子祈盼丈夫归来，傍晚时分，看到出外觅食的鸟儿回巢，在心中为丈夫暗计归程。家人盼归主题下的诗篇与游子思乡诗形成对应，飞鸟也是其中的主要意象之一，比如“困依危楼，过尽飞鸿字字愁”（秦观《减字木兰花》）等。天遥地阔中一只飞鸟，在诗人看来，
可能是孤凄无伴、漂泊无依的，而这
种孤独漂泊的感情，无疑正是诗人内
心情绪的反应：
例6：孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘
徊将何见，忧思独伤心。（阮籍《咏
怀》））
例7：名岂文章著，官应老病休。飘
飘何所似，天地一沙鸥。（杜甫《旅
夜书怀》）
例8：谁见幽人独往来？缥缈孤鸿
影。（苏轼《卜算子》）
例9：利欲驱人万火牛，江湖浪迹一
沙鸥。（陆游《秋思》）
例10：以飞鸟比喻人生，苏轼有一
首著名的《和子由渑池怀旧》：
“人生处处知何似？应似飞鸿踏雪
泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东
西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧
题。往日崎岖还记否？路长人困骞驴
嘶。”
苏辙（字子由）原诗有“相携话别郑
原上，共道长途怕雪泥”之语，苏轼
的和诗即从“雪泥”引发，变实为虚，
创造出“雪泥鸿爪”的有名比喻，喻指
往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指
痕还在，如诗人心中记忆犹存，然而
那只鸟早已不知飞到哪里，保存着昔
日记忆的诗人兄弟也已历经磨难。苏
轼以飞鸿踏雪，一去无踪，暗示人生
偶然无定的感慨，形象优美生动，哲
理高妙玄远，让人发悟，也使人惆怅。
14鱼：
自由惬意
15鹰：
刚劲自由人生的搏击事业的成功
16狗、鸡：
生活气息田园生活
17（瘦)马：
奔腾追求漂泊
三、地理气象类
1月亮：
⊙思乡、思亲，人生的圆满、缺
憾，边愁，
月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵
娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、
“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、
“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
（1）思乡、思亲、思人、乡愁、
无奈
在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思
是常用的笔法。一般说来，古诗中的
月亮是思乡的代名词。
例1：李白《静夜思》：“床前明月光，
疑是地上霜，举头望明月，低头思故
乡。”这首诗表现了李白思乡之情。
诗中的月亮就不再是纯客观的物象，
而是浸染了诗人感情的意象了。
例2：杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今
夜白，月是故乡明。”露总是白的，
但今夜更白，因为感受在今夜；月无
处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。
诗人以幻作真，为的是突出对故乡的
思念。
例3：唐人王建《十五夜望寄杜郎
中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落
谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这
月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
例4：“海上升明月，天涯共此时。”（唐人张九龄《望月怀远》）
例5：“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）
例6：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
例7：“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望，望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
例8：杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
例9：刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
例10：谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”
例11：张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”
例12：苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”此外“月”还有以下意象：例13：谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”祈祷和祝福。
例14：张九龄“海上生明月，天涯共此时。” 希冀和渴盼。
（2）明月蕴涵边人的悲愁。
例1：“回乐烽前沙似雪，受降城外
月如霜。”悲亢幽怨；
例2：“秦时明月汉时关，万里长征
人未还。”悲壮雄浑。
（3）明月蕴涵时空的永恒。
例1：“古人今人若流水，共看明月
皆如此。”把时间对生命的劫掠和生
命在时间面前的无奈表现得淋漓尽
致。
例2：“人生代代无穷已，江月
年年望相似。”（张若虚《春江花月
夜》）
2斜阳（夕阳、落日）
⊙（1）失落消沉美好而短暂的人生
或事物；
例1：唐代李商隐《乐游原》：“夕阳
无限好，只是近黄昏。”
例2：南朝民歌《西洲曲》“鸿飞满
西洲，望郎上西楼。楼高望不见，尽
日栏杆头。”
例3：范仲淹《苏幕遮》：“山映斜阳
天接水，芳草无情，更在斜阳外。”
例4：马致远：“夕阳西下，断肠人，
在天涯》”
例5：秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒
鸦数点，流水绕孤村。”
⊙（2）雄浑、苍莽
例1：王维《使至塞上》：“大漠孤烟
直，长河落日圆。”
例2：宋代王安石《桂枝香·金陵怀
古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒
旗斜矗。”
例3：范仲淹《渔家傲》：“四面边声
连角起，长烟落日孤城闭。”
例4：柳永《八声甘州》：“霜风凄紧，
关河冷落，残照当楼。”萧瑟凄寒中
尤显出几分苍莽浑古的气象。
⊙（3）思古幽情
夕阳与时序流转有关，故诗人常借以
抒发思古之幽情。
例1：“青山依旧在，几度夕阳红。”
例2：王安石《桂枝香?金陵怀古》：
“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜
矗。”“六朝旧事随流水，但寒烟衰草
凝绿。”
例3：周邦彦《西河》：“燕子不知何
世，入寻常巷陌人家，相对如说兴亡，
斜阳里。”
例4：李白《忆秦娥》：“西风残照，
汉家陵阙》”
3水
⊙爱情、友情、漂泊、时光易逝、愁
情
（1）感叹时光易逝，生命苦短。
例1：子在川上曰：逝者如斯夫，不
舍昼夜”，孔子临流感叹的，
是人生有限而宇宙无穷。
例2：杜牧：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”
例3：李白：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”
例4：李煜：“流水落花春去也，天上人间。”
（2）感情的绵远、悠长、无尽，尤其是愁情无尽。
例1：唐·严维：“丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。”
例2：李煜：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
例3：秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”
例4：秦观《江城子》：“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
例5：李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
例6：刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”
例4：宋·黄庭坚《寄黄几复》：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟藤。”这是一首浓情厚意的诗文，作者从友人
和自己所处的两地间距入手，通过回
顾二人的交往，叙述当下的处境，展
现友人的品质，表达作者对他的关切
和怀念。“江湖夜雨十年灯”摹写知己
天各一方、秋夜苦雨相伴的凄凉境
况，其基调是悲的。写江湖、夜雨、
孤灯，在于感慨自己十年来的江湖飘
泊，夜雨中只有孤灯一盏和自己作伴
的凄苦不平之情。
4冰雪
⊙（1）以冰雪的晶莹比喻心志的忠
贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相
问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙
蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，
古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光
明磊落的心性。再如“应念岭海经年，
孤光自照，肝胆皆冰雪。”岭南一年
的仕途生涯中，自己的人格品行像冰
雪一样晶莹、高洁。
⊙（2）环境的恶劣，恶势力的猖狂。
例1：韩愈：“云横秦岭家何在？
雪拥蓝关马不前。”
5朝阳：希望朝气活力
6海：辽阔力量深邃气势
海浪：人生的起伏
海浪的汹涌：人生的凶险江湖
的诡谲
7江水：时光的流逝岁月的短暂绵
长的愁苦。历史的发展趋势
8秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈
盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，
指眉。
9烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的
迷惘、渺茫理想的落空、幻灭
10小雨：春景希望生机活力潜
移默化式的教化
11暴雨：残酷热情政治斗争扫荡
恶势力的力量荡涤污秽的力量
12春风：旷达欢愉希望
13东风：春天美好
14西风：落寞，惆怅衰败游子思
归
15狂风：作乱摧毁旧世界的力量
16霜：人生易老社会环境的恶劣，
恶势力的猖狂人生途路的坎坷、
挫折
17露：人生的短促生命的易逝
18云：游子飘泊以浮云比喻在外
漂泊的游子的如“浮云游子意，落日
故人情”（李白《送友人》）。
19天阴：压抑愁苦寂寞
20天晴：欢愉光明
21金风：秋风
22雨
⊙喜乐、安静、祥和、幸福、希望（甘
霖、甘露、甘雨：应时而降，无声润
物，焕发生机）
例1：杜甫：“好雨知时节，当春乃
发生”。
★喜雨诗歌的一般特征：A、应时而
降的时间意义；B、无声润物的生命
特征；C、焕发生机的心理反应。
⊙愁苦、幻灭与绝望
（1）历时弥久，阴云不开，意味着、
伴随着空间阻隔与路途断绝。常表现
诗人的孤独、幻灭和愁苦。
例1：唐·戒昱：“日长巴峡雨蒙蒙，
又说归舟路未通”。
例2：温庭筠：“咸阳桥上雨如悬，
万点空蒙隔钓船”。
例3：陆游：“数间茅屋谁知处，烟
雨蒙蒙隔断桥”。
（2）急骤迅猛，破坏尤烈，凄风苦雨为诗人的生命悲凉提供了广阔而深邃的心灵抒情空间。
例1：文天祥：“江湖行客梦，风雨故乡情”。
例2：宋·汪元量：“万叶秋心孤馆梦，一灯夜故乡心”。
例3：明·袁凯：“一声新雁三更雨，何处行人不断肠”。
23秋
⊙悲愁、悲戚、悲郁、离愁、思乡、迟暮之感（万物凋零）
⊙（1）悲叹英雄迟暮，人生苦短。
例1：汉·刘彻（武帝）：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何。”
（2）游子思乡、闺妇怀人、离别之苦、思乡之情。
例1：王实甫：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。
例2：李清照：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”例3：马致远：《天净沙·秋思》。
例4：徐再思：“一声梧叶一声秋，
一点芭蕉一点愁。三更归梦三更后。
落灯花棋未收，叹新丰孤馆人留。枕
上十年事，江南二老忧，都到心头。”
例5：杜甫：“风急天高猿啸哀，渚
清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不
尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百
年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦
倒新停浊酒怀”。
（3）豪迈、豪放、开朗、豁达、喜
悦（天高、气爽、云淡）
例1：陆游的《秋声》：“人言悲秋难
为情，我喜枕上闻秋声。快鹰下鞲爪
觜健，壮士抚剑精神生。我亦奋迅起
衰病，唾手便有擒胡兴。弦开雁落诗
亦成，笔力未饶弓力劲。五原草枯苜
蓿空，青海萧萧风卷蓬。草罢捷书重
上马，却从銮驾下辽东。”此诗却一
反古人悲秋的情调，一开始就对秋天
表示出莫大的热情。
例2：刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲
寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排
云上，便引诗情到碧霄。”
四、器物类
1酒
⊙欢悦得意失意愁苦
中华民族自古就与酒结下不解之缘，
上至帝王贵胄，下至平民百姓，祭天
地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，
庆丰收胜利要用酒，迎宾客交朋友要
用酒，婚丧嫁娶、日常宴乐更离不开
酒。一部中国古典诗词，浸透了清冽
甘甜的美酒，飘散出浓郁沁人的醇
香，也弥散着淡淡的哀愁。
酒能使人精神亢奋，思维活跃，幻想
丰富。在酒精的作用下，引发人的想
象，使一个现实生活中严谨刻板的人
冲破理性的樊篱进入感性的王国，展
开想象的翅膀，进入诗的境界。元代
杨载说：“凡送人多托酒以将意，写
一时之景以兴怀，寓相勉之词以致
意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着
深深的祝福。将美酒和离情联系在一
起的诗词多不胜举，如：王维的《渭
城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出
阳关无故人”，白居易《琵琶行》中
的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸
月”等，都是以酒抒写别离之情。
酒是古代文人日常生活及创作
过程中是不可缺少的物品，从意气风
发的青春年少到穷途末路的暮年白
头，从礼仪威严的庙堂深宅到简陋破
旧的酒肆野舍，从久别重逢的欣喜到
生死茫茫的送别，从觥筹交错的宴请
到清冷孤寂的独酌。一杯浅浅的酒，
承载多少人生的悲欢离合和喜怒哀
乐。
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀
光”，精美的玉器，浓烈的琼浆，呈
现出的是生命活力的光泽和喜悦的
人生状态！“新丰美酒斗十千，咸阳
游侠多少年”（王维），“落花踏尽游
何处，笑入胡姬酒肆中（李白）”这
是青春时代少年游侠的豪饮，侠气干
云，放荡无羁；“人生得意须纵酒，
莫使金樽空对月”（李白），“一生大
笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（岑参），
这是春风得意放浪形骸的聚饮，神采
飞扬，逸兴遄飞；“悠悠往事杯中物，
赫赫时名扇外尘”（戴叔伦），“不堪
身外悲前事，强向杯中觅旧春。”（李
益），这是历经世事回首往昔的独酌，
凄凉感慨，恍然如梦。
“玉酒泛云罍，兰肴陈绮席”（唐太宗），“送酒惟须满，流杯不用稀”（武则天），这是深宫禁苑内帝王的盛宴，极尽豪奢，世间又有几人能品尝？“新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿”（储光羲），“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”（陆游），农家的浊酒虽比不上帝王家琼浆的名贵，却令千百年后的人们长留一份对农耕社会平和、淳朴、悠闲、热忱的深深怀念。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，门外，是寒冷萧瑟、天晚欲雪，隐喻着人生的世事难料，艰难严酷，屋内是温馨的美酒和火炉，这样的友情和境界，又岂是帝王将相的骄奢淫逸和深宫禁苑的勾心斗角所能体会到的？
一杯普普通通的酒，发酵着五谷的丰硕芳香，蕴涵着自然的日精月华，也见证了时光的流逝历史的变迁。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”（李白），这是盛唐的美酒，酒香浓烈，洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情；“细草翻惊雁，残花伴醉人”（李商隐），这是晚唐的残酒，凄冷混浊，流露出乱世人低迷彷徨、醉生梦死的悲哀。更多的酒是和愁绪连在一起的。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维），“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易），这是离别的酒，前路渺茫，愁绪在胸；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”（范仲淹），“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”（杜甫），这是思乡的酒，家园迢迢，感叹唏嘘。在中国历史上，最为压抑，壮志难酬的要数南宋时期的主战士人群体，山河破碎，强敌虎视，欲挥戈杀敌却报国无门，愤恨忧愁郁积在心，时代的“大愁”既然无法用剑刺破，就只能用一樽浊酒化解心中的“小愁”。“万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东”（张孝祥），“醉里挑灯看剑。梦回吹角连营”（辛
弃疾）。这就是深受儒家思想浸润的
中国传统文人，与民族、国家的沧桑
巨变同呼吸共命运，即便以酒浇愁也
不甘沉沦，在一杯杯或浓或淡或清或
浊的琼浆玉液里映照出的依旧是慷
慨悲壮、豪迈强健的身影！
古诗中酒的意象意境，是诗人的主观
情意和客观物象互相交融而形成的
艺术境界，简而言之，就是情与景的
和谐统一。一首诗的意境好比一座完
整的建筑，意象便是构成这建筑的砖
石。意象是融入了主观情意的客观物
象。意象是融入了主观情意的客观物
象。意象本是一种客观事物，但由于
诗人融入了自己的人格情趣和美学
理想等，因此，它在不同的诗里，便
有了不同的意趣，寄寓着诗人不同的
情感。语言是诗歌的载体，在诗人的
构思过程中，意象浮现于诗人的脑海
里，由模糊渐渐趋向明晰，由飘忽渐
渐趋向定型，同时借着词藻固定下
来。作为读者在鉴赏诗歌的意境时，
就要我们运用艺术联想和想象，把这
些词藻还原为一个个生动的意象。意
象就是（物）象与（情）意的组合。
即诗中的形象，它不仅包含人物形
象，也包括诗中所写的景和物，还包
含了作者的情思。诗歌意象因物象的
不同，有的是景，有的是物；有的是
事，有的是人；有的是单一的，有的
是多个的。
（1）悲
例1：“置酒高堂，悲歌临觞，人寿
几何，逝如朝霜。”(陆机《短歌行》)。
例2：“悠悠往事杯中物，赫赫时名
扇外尘。”（戴叔伦），
例3：“不堪身外悲前事，强向杯中
觅旧春。”（李益）。表达历经世事回
首往昔的独酌，凄凉感慨，恍然如梦。
（2）欢
例1：“人生得意须尽欢，莫使金樽
空对月。”（李白《将尽酒》）。把借
酒浇愁写得激情澎湃，具有大河奔流
的气势和力量。
例2：“五陵年少金市东，争鞍白马
度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬
酒肆中。”（李白）。这是青春时代少
年游侠的豪饮，侠气干云，放荡无羁。
例3：“新丰美酒斗十千，咸阳
游侠多少年。相逢意气为君饮，系马
高楼垂柳边。” （王维《少年行》），
写出了少年游侠的昂扬意气，富有浪
漫主义气息。
（3）离
例1：“劝君更进一杯酒，西出阳关
无故人。”（王维《送元二使安西》）。
这两句看似脱口而出的劝酒之辞，却
是作者强烈、深挚的惜别之情的集中
映现。其中既有依依不舍的惜别之
情，也有对友人处境与心态的深刻体
察，同时还寓有前途珍重的恳切祝
愿。
例2：柳永的《雨霖铃》是一首饯别
之作，其中“今宵酒醒何处？杨柳岸
晓风残月。是千古传诵的名句，表面
上是在写离人酒醒之后，看到岸边萧
疏的杨柳，残月在天，清光如水，更
加触发了离别的伤感。而其中的意蕴
却不止于此，它甚至使人联想到，人
生的许多痛苦在人的清醒之时，将会
愈发感到痛苦，所以不如不醒。
（4）合
例1：“十载相逢酒一卮，故人才见
便开颜。”（欧阳修《浣溪沙》）。
例2：“新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿”（储光羲），
例3：“莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚”（陆游）。相聚总是一种欢乐，人生喜相逢。酒在这时充分展现了相聚的心境。
（5）喜
例1：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”（杜甫《闻官兵收河南河北》）。
例2：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”（李白），这是盛唐的美酒，酒香浓烈，洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情。
（6）乐
例1：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余怀。”（杜甫《客至》）。例2：“我醉君复乐，陶然共忘机。”（李白《下终南山过斛斯山
人宿置酒》）。闲暇无事与朋友对饮，其乐也融融。
（7）哀
例1：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘，守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”以酒御寒，而酒敌不过寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此时的菊花满地堆积，虽言其盛，却已憔悴凋零，它隐含着生命将逝的悲哀。这种悲哀来自于作者所经历的国
破、家忘、夫死、独守的苦难的人生
经历，表达了一种饱经忧患的绝望之
情。
（8）愁
例1：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金
兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉
初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈
袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄
花瘦。” （李清照《醉花阴》）。李清
照与赵明诚结婚后，赵一度“负笈远
游”，重九饮酒赏菊，本是诗人雅兴。
如今，美酒无人共饮，好菊只能独赏。
不言其愁，但愁在其中，但这只是一
种淡淡的忧伤，虽然，“人比黄花瘦”，
但却是既有对菊花的赏识，也有孤芳
自赏的味道。因为她与丈夫的离别只
是暂时的缺憾。
例2：“抽刀断水水更流，举杯消愁
愁更愁。”（李白《宣州谢眺楼饯别
校书叔云》）。
例3：“何当载酒来，共醉重阳节。”
（孟浩然《秋登兰山寄张五》）。
例4：“欲持一飘酒，远慰风雨夕。”
（韦应物《寄全椒山中道士》）。
例5：“羁旅长堪醉，相留畏晓钟。”
（戴叔伦《江乡故人偶集客舍》）
酒，或清冽，或温醇，到了诗中，都
能把诗人的感情进行发酵，使喜愈
喜，悲愈悲，愁愈愁，读起来自然“酒
不醉人人自醉了”。诗中有酒，酒中
有诗。作者醉酒，诵者醉诗。郁郁酒
香溢满浓浓诗意，穿越时空，纵扬千
古。
2船：
⊙漂泊、自由
舟乘载了五味人生，尽显众生百态，
舟中的无奈几乎就是世上风风雨雨
的一个缩影；舟是人生不称意的仕子
遨游江湖，远离喧嚣红尘的最终寄
托；同时，舟也给诗人带来成功到达
彼岸的希望。逆水行舟的劳累与艰
辛，顺流而下的轻松与自由，徜徉水
面的宁静与空灵，都给人一种启示和
愉悦。因此舟也沉淀为一种美学意象
——客帆远水，秋月钓船，孤篷落日，
野渡舟横等以舟为中心的审美意象，
历来都是古典诗歌艺术中的典型象
征。在千百年的反复歌吟中，舟成为
一种特殊意义的诗学语词。本文主要
通过对唐诗舟意象的分析，从中折射
出唐诗人的百态人生。
中国古典诗歌中用以表现“漂泊
“之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、
孤雁等，“船”则是表现这种情感的最
为常见的意象之一。一叶扁舟，天水
茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅
途，所见多异乡风物，更易触发无限
的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得
极为频繁，表现漂泊之感也非常强
烈：
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂
平野阔，月涌大江流。名岂文章著，
官应老病休。漂漂何所似，天地一沙
鸥。
与“漂泊”之感相对，中国古典诗
歌中“船”意象的另一典型内涵是“自
由”。这种思想的渊源可以追溯到庄
子，他说“巧者劳而知者忧，无能者
无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，
虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，
但是对中国文人来说，“泛不系之
舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：
（1）舟的漂泊意象
“出现在诗词中的意象，首先必须是
具体的物象，其次必须融入作者的主
观情意”②。舟如浮萍一样,都是水上漂浮之物，行驶在茫茫的水面上，舟无所依持,行止无根这种特性正如那飘泊天涯的诗人,因此，诗人往往将自己人生情感以及在行舟中的感受融入舟中，于是舟便成了漂泊不定的象征了。在唐诗人中，无论是求仕，还是漫游，漂泊他乡始终都是诗人的一个心病。如尽管李白生性豪迈，曾高吟“但使主人能醉客，不知何处是他乡”《客中作》，但对于一生漂泊诗人来说，思乡之情、漂泊之感自是他多彩人生的一种况味。
例1：“秋浦猿夜愁,黄山堪白头。青溪非陇水,翻作断肠流。欲去不得去,薄游成久游。何年是归日,雨泪下孤舟”（《秋浦歌之二》）
李白一生主要时间都在漫游，作者漂泊四方，不知何时才能回到故乡，很多时候陪伴诗人的只有一叶孤舟，试问，诗人怎能不潸然泪下呢？可见，漂泊的彻骨之痛始终是作者的一块心病。作者的刻骨铭心思乡之情，沉痛的漂泊之感，一句“雨泪下孤舟”便表达的一览无疑。作者在舟中漂泊天涯，命运与舟一般。
例2：“宛溪霜夜听猿愁,去国常如不系舟。独怜一雁飞南海,却羡双溪解北流。……”(《寄崔侍御》)
诗人的命运如不系之舟一样，孤独无所寄托，漂泊天涯，伤感之情久久回溯于诗人的心头。因此，舟在李白的笔下已经不是简简单单的渡水的工具，而是凝结了诗人漂泊天涯的辛酸和刻骨的思乡之情的生命之舟了。
而对唐朝另一个诗歌神话——杜甫来说。“在他一生的飘泊生涯中，舟对于他同样是悲凉的，堪与屈原同调了。”
例3：“细草微风岸，危樯独夜舟。” 代宗永泰元年（765年）正月，杜甫辞去严武暮府职务，四月严武卒，杜
甫于五月带领全家离开成都，乘舟南
下，在途中写下这首诗。此时作者伤
老年多病，辞官飘零，孤独无助，犹
如黑夜的孤舟。
例4：在风浪险恶的江湖，在孤苦自
伤的漂泊中，杜甫留下了哀伤古今的
思乡诗句“丛菊两开他日泪，孤舟一
系故园心”《秋兴》。杜甫在异乡过着
居无定所的生活。他生命的最后一年
半时间几乎以舟为家。
例5：“亲朋无一字,老病有孤舟”
(《登岳阳楼》)
诗人年老多病，亲朋零落，只身飘泊，
身系一舟。诗人感时伤怀,感叹陪伴
自己的只是一片孤舟，最后亦客死在
由长沙到岳阳的一条破船上。诗人通
过孤舟间接地向读者传递、倾诉诗人
在漂泊状态中的心灵遭际与生命感
悟。在孤舟上，逝世前作36韵长诗
《风疾舟中伏枕书怀》。
例6：“扁舟泊云岛，倚悼念乡
国” 白居易父亲早逝，不得不为了生
活而四处奔波，天涯漂泊。诗人站在
舟上，望着故乡的方向，淡淡的忧伤
与秋江的暮色浑为一体，令人感到作
者漂泊异乡的惆怅和孤独。
唐诗人现实的遭遇与舟的特性
联系在一起，于是舟变成了漂泊的生
命之舟。
例7：“暮行河堤上，四顾不见
人。衰草际黄云，感叹愁我神。夜归
孤舟卧，展转空及晨。谋计竟何就，
嗟嗟世与身。”（韩愈《暮行河堤上》）
例8：“霜月明明雪复残，孤舟
夜泊使君滩。一声钟出远山里，暗想
雪窗僧起寒。”（刘言史《冬日峡中
旅泊》）
例9：“少年离本国，今去已成
翁。客梦孤舟里，乡山积水东。鳌沈
崩巨岸，龙斗出遥空。学得中华语，
将归谁与同。”（顾非熊《送朴处士
归新罗》）
例10：“北风吹楚树，此地独先
秋。何事屈原恨，不随湘水流。凉天
生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，
无成空白头。”（于武陵《夜泊湘江》）
例11：“陶潜政事千杯酒，张翰
生涯一叶舟。” (韦庄《江边吟》)
在无常的世事前，舟陪着孤独的
人，就这样的飘流。伴随着诗人的四
处飘荡、漫游，行使过多少急流，多
少险滩，避过了多少礁石、多少漩涡，
而此时的舟已经不再是一个积极的
朝着一个明确目的地进发，而是在江
上孤独徘徊，彷徨，远离故地的诗人
漂泊形象。一方舟留下了多少辛酸的
泪水，留下了多少无奈，舟也成为诗
人漂泊不定的象征。诗人的飘泊之感,
乡思之情全都倾注在舟中。在唐代多
少诗人或忙于生计或逃难之中，而不
得不浪迹天涯，与舟船为伴，舟如其
人。在茫茫的江水与阴云之间，只有
一只孤舟在跋涉，在飘荡，显得那么
那样孤单、渺小、无助。正是如此，
诗人借助舟这一意象来抒发自己风
雨飘摇中流浪江海的悲凉心境。
（2）舟船的止泊意象，远离尘世
喧喧嚣的宁静、愉悦与自由
舟一方面可以象征漂泊不定，
另一方面又可以使诗人的不快得到
宣泄，消除烦恼，成为一种止泊的意
象。这种内涵源于它水上交通工具的
功能，运行状态，同时也凝聚着人们
驾舟行船的切身体验和日常的生活
感受。在水上行舟的过程中，两岸的
风景都可以给诗人获得心灵上的解
脱。往往诗人在现实中遭遇挫折，在
现实中受制于种种约束，而泛行于舟
上，茫茫的江面，两岸的美丽风景，
那种自由行舟状态给诗人无以伦比
的快乐，可以逃离世俗的喧嚣，获得
身心上的愉悦。因此，徜徉于水面之
上，生活在舟中便成为诗人的一种止
泊的理想场所。
当诗人不得不随处漂泊，对现实
世界的无奈感到厌倦之时，很多诗人
都向往一个没有现实喧嚣的场所，很多人选择在水上生活，与舟为伴，与舟共度此生。孔子在《论语·公治长》中说:“道不行,乘桴浮于海。”舟在这里便成为人生政治失意后身心的疗养所。范蠡助勾践雪会稽之耻后,乘扁舟,浮五湖,于是扁舟五湖便成了中国士人功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地，古代文人名士，要是对现实生活不满意，总是想遁世隐逸，耽乐于山水之间。这种逍遥游，多半是买舟而往。东晋大隐士陶渊明就有“实迷途其未远，觉今是而昨非，舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣”的吟唱，对舟船往往有着特殊的感情。唐代诗人李白一生好游历，也说过“人生在世不称意，明朝散发买扁舟”。李白纵然有积极的入世精神，但是现实的打击使作者渴望隐居湖海之间，过着与舟相依的日子，作者甚至在梦中，他也觉得自己乘坐在小舟上，游于山水之间：“湖月照我影……越水荡漾青猿啼。”李白曾这样表达过自己的理想:“铭鼎偿云遂,扁舟方渺然”(《金门答苏秀才》)。当然，对于李白来说功成是身退的前提,但是“开元中期,可以说，古代士大夫将自己对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，统统化作了对舟船生活的憧憬。这些我们可以从唐诗人具体的诗中可以看出来。
例1：“东西车马尘，巩洛与咸秦。山月夜行客，水烟朝渡人。树凉风皓皓，滩浅石磷磷。会待功名就，扁舟寄此身。”（许浑《早发寿安次永寿渡》）
例2：“功成名著扁舟去，愁睹前题罩碧纱”（李洞《和曹监春晴见寄》）
例3：“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”（温庭筠《利州南渡》）例4：“一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖”（李泌《长歌行》）
例5：“功名若及鸱夷子，必拟
将舟泛洞庭。”曹邺
例6：“还须待致升平了，即往
扁舟放五湖。“（陆龟蒙《和袭美新
秋即事次韵三首》）
舟中的生活就如苏轼所言“小舟
从此逝，江海寄余生”。陆上生活与
舟中生活并非形式上的不同，而是本
质上的差异。陆上的生活“长恨此生
非我有，何时忘却营管”；这是自由
与不自由的对立，是他者与自我的冲
突。在陆上，生命向世界关闭；在舟
中，生命向世界敞开。唐代的诗
人大多都有济世的愿望，渴望取得功
名后寄身与一方之舟，这是一种理
想。无论是功成名就，还是现实的无
奈。舟中的生活都成了诗人的一片乐
土。如杜甫曾经对自己的水上漂泊生
活作了这样的描述：“风餐汀柳下，
雨卧释楼边。结缆排鱼网，连墙J
会米船。今朝云细薄，昨夜月清圆。
秋泊南庭老，只应学水仙。”杜甫在
诗中津津乐道着水上生活的细节与
大自然阴晴变幻的景致，可见风餐露
宿、穷病潦倒的生活并未磨折诗人对
于生命的热情。长期的野外生活，使
杜甫得以远离复杂的政治纠葛与人
事纷争，亲近至真至纯的自然，头顶
一轮浩月、眼前万顷碧波，在迟暮之
年，诗人饱受家浩月、眼前万顷碧波，
在迟暮之年，诗人饱受家诗人饱受家
国之忧煎熬的心灵终于得到了一些
抚慰。苏东坡有“空余鲁叟乘槎意”
的句子。舟成了诗人坎坷愁苦的人生
之旅中的归宿地，一种内心深处向往
的安宁的止泊居所。
（3）舟的愁绪意象
唐代的人们，老老少少都在奔波，在
马背上，也在舟船上。为了功名，为
了还乡，为了告别和为了聚会，更为
了山山水水本身。谁能统计出唐诗中
有多少首是在渡口和舟中写成的
呢？舟船是一种交通工具，它送往迎
来，自然与人的离别息息相关。小小
扁舟，常常把生活在一起的亲朋故友
隔离开来，从此天各一方，因而，无
论是辞亲远别的行人，还是居家守地
的送行者，往往一见到舟船便离愁顿
起，忧思难禁。朋友的远别令他们无
限牵挂，他们担忧着行人的旅程行
宿。
例1：“日暮征帆何处泊？天涯
一望断人肠”(孟浩然《送杜十四之江
南》)诗人假托问舟，实则寄托着诗
人对友人的无比担忧。
例2：“故人西辞黄鹤楼，烟花
三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见
长江天际流。”朋友看不见了，舟也
看不见了，只有隐隐约约的一点孤
帆。豪迈万千的诗人此刻也有轻愁淡
绪。
例3：“看君孤舟去，且欲歌垂
纶” 王昌龄《送韦十二兵曹》蕴涵着
作者对友人的无限担忧和不舍。
例4：“莫听声声催去悼，桃花
浅处不胜舟”（王之涣《宴词》）尽管
添愁助恨的悼声紧紧催促，还是不要
理它吧，要不越来越来的离愁别恨一
齐载到舟上，舟就会过重，就怕这桃
花溪太浅载不动这满船的离愁啊！这
时的舟，就如李清照笔下的“只恐双
溪舴艋舟，载不动、许多愁” 《武陵
春》一样，成了离别愁绪的一种寄托。
一方舟楫承载了多少人间悲欢
离合的故事，天下多少人在的渡口执
手离别，而所有的这一切都是都是在
一方小舟中完成的，送别的人看着友
人、亲人那一方小舟，而留下难舍的
泪水，于是舟就有了许许多多的情感
寄托，也就寄托了万万千千的情感，
并让这许多的情感和许多寄托活化
与诗化。漂逝的孤舟唤起了他们的愁
思，只好把满腔别意曲在胸中。
例5：“丹阳郭里送行舟，一别
心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦
飞尽水悠悠。” 严维《丹阳送韦参军》
行舟表明友人将从水路离去，此时，
种种离情，万船愁绪，一起涌上诗人的心头。舟带走了依依不舍的友人，留下的只有诗人的叹息，诗人的淡淡的哀愁。
例6：今朝一杯酒，明日千里人。从此孤舟去，悠悠天海春。（刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》）
例7：“千里隔烟波，孤舟宿何处。遥思耿不眠，淮南夜风雨。”（裴夷直《扬州寄诸子 》）
例8：“拜省期将近，孤舟促去程。”（朱庆馀《送盛长史》）
例9：“吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。晴山开殿响，秋水卷帘寒。独恨孤舟去，千滩复万滩” （许浑《晨别翛然上人》）
例10：“别筵欲尽秋，一醉海西楼。夜雨寒潮水，孤灯万里舟。酒飞鹦鹉重，歌送鹧鸪愁。惆怅三年客，难期此处游。”（李群玉《广江驿饯筵留别》）
例11：“此别天涯远，孤舟泛海中。夜行常认火，帆去每因风。蛮国人多富，炎方语不同。雁飞难度岭，书信若为通。”（贾岛《送人南游》）例12：“黯黯闭宫殿，霏霏荫薜萝。晓峰眉上色，春水脸前波。古树芳菲尽，扁舟离恨多。一丛斑竹夜，环佩响如何。”（温庭筠《巫山神女庙》）
舟是渡水工具，送往迎来，这就容易引起送别的人愁思，于是舟在诗中便成为一种愁绪的载体，面对舟，多少诗人生发出无尽的忧思。特别是漂泊他乡的游子，常常借舟抒情，寄寓自己浓浓的乡愁，郁郁的愁绪。
例13：风鸣两岸叶，月照一孤舟”（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）例14：明月满深浦，愁人卧孤舟。（白居易《将之饶州，江浦夜泊》）例15：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” （张继《枫桥夜泊》）
月落、霜、江枫、渔火，诗人看
着这些景物，愁绪满怀，难以成眠，
一句“夜半钟声到客船”便知道作者
此时是羁旅在外，周围的景物也便染
成了诗人的愁绪，诗人独卧舟中，凄
冷的钟声敲击着诗人的满怀愁绪的
心。此时的舟中人是何感觉呢？客心
如舟，舟在漂泊。更兼风吹雨打，声
声重重点点滴滴的敲击。笼罩了天地
也笼罩了人间的这些客人。
（4）舟的“桥梁”意象，表达理想与
志向
水对于人类来说是一种阻隔，如
果没有舟，茫茫的水域将永远寂寞冷
清，彼岸永远遥不可及，人类便超越
不出世代蛰居的陆地，而舟对水这种
自然的挑战，使荒凉的水面撒满了人
类的阻足迹与声音。舟作为一种交通
工具，可以绝河渡水，有了舟人类边
可以借助它达到彼岸，舟是桥梁是路
一一种超越。连接起此岸和彼岸，于
是舟便成了连接现实与理想的一座
桥梁。唐朝伟大诗人李白一生渴望自
由地实现他建功立业的人生理想，实
现“使寰区大定,海县清一”的人生
理想”但“盛唐士人积极入世而弘扬
自我精神,在实践中并没有取得理想
的结果。历史唤起士人的追求,给予
他们的满足却极为有限。”人们在现
实中得不到的,常常会通过想象来补
偿。现实既不能满足李白的自由要求,
他就常把希望寄托在超现实的理想
境界中,在他的诗中,“天”意象自然就
成为现实之外的一个自由世界,而舟
又常成为他到达理想境界的媒介和
工具。
例1：“南湖秋水夜无烟,耐可乘
流直上天。且就洞庭赊月色,将船买
酒白云边。”——《陪族叔刑部侍郎
晔及中书贾舍人至游洞庭之二》
月意象的明丽将一切意象映照得明
丽剔透,诗人借舟意象的沟通功能和
酒意象的生幻造境功能,达到了他理
想中的自由境界“天”之中了。
例2：“八月湖水平,涵虚混太清.
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟
楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有
羡鱼情”
作者孟浩然心情无限孤寂，空有
才能而政治抱负不能实现，世上无处
寻觅知音。迫切希望能得到伯乐的推
举，“欲济无舟楫”此时的舟已经不是
一般的交通工具了，诗人借助舟这种
桥梁意象，委婉道出了自己的怀才不
遇。
例3：李白在《行路难三首（其
一）》写到“闲来垂钓碧溪上，忽复乘
舟梦日边，行路难，行路难，多歧路，
今安在？长风破浪会有时，直挂云帆
济沧海”此诗是作者被变相撵出长安
时所作。诗人在茫然中想到两位开始
在政治上并不顺利，而最后终于成为
大人物，吕尚九十九岁在潘溪钓鱼，
得文王遇；另一位是伊尹，在受汤俜
前曾梦见自己乘舟绕日月而过。此时
李白并没有消沉，而是要继续追求，
乘舟梦日边，意即是有朝能够有所作
为，作者最后还唱出了“长风破浪会
有时，直挂云帆济沧海”，作者仍然
相信总有一天会乘风破浪，挂上风
帆，横渡沧海到达理想的彼岸。
3笛声
（1）游子思乡，归心似箭。
例1：李白《春夜洛城闻笛》“谁家
玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜
曲中闻折柳，何人不起故园情！”借
满城飘荡、无处不在的笛声传万千游
子飘泊天涯、思念故园的殷殷情怀。
（2）征人思乡，嗟怨连连。
例2：王之涣千古名篇《凉州词》：“黄
河远上白云间，一片孤城万仞山。羌
笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
借羌管悠悠，抒万千感慨。
例3：边塞诗人李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”更是将戍边将士的荒寒苦怨、思家念亲之情渲染得格外悲壮动人。
附：羌笛
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。
4吴钩：
泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
5琴瑟：
（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗?周南?关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂
《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别
路绕出川。”
6灯：
⊙（1）温暖、美好、团圆、希望、
向上、亲切
例1：《诗经·小雅·庭燎》“夜如何其，
夜未央，庭燎之光！君子至止，鸾声
将将。夜如何其，夜未艾，庭燎晰晰！
君子至止，鸾声哕哕。夜如何其，夜
向晨，庭燎有辉！君子至止，言观其
旂。”[5]这段中古老的吟唱，在宗教
与政治的威严中表现着人类对光与
火的原始膜拜。
例2：戴叔伦《除夜宿石头驿》“旅
馆谁相问？寒灯独可亲。”
例3：王维《过卢四员外宅看饭僧共
题七韵》
“不须愁日暮，自有一灯燃。”
例4：“人生不相间，动如参与商。
今夕复何夕？共此灯烛光。”（杜甫
《赠卫八处士》）
例5：“惟怜一灯影，万里眼中明。”
（钱起《送僧归日本》）
例6：“终宵处幽室，华灯光灿烂。”
（韩愈《江汉答孟郊》）
例7：“绿树深深处，长明焰焰灯。”
（齐己《书古寺僧房》）
例8：“闲窗畔，停灯向晓，抱影
无眠。”（柳永《戚氏》）
例9：“秋晚莼鲈江上，夜深儿女
灯前。”（辛弃疾《木兰花慢》）
例10：“众里寻他千百度，蓦然
回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛
弃疾《青玉案》））
例11：“记当日，门掩梨花，
剪灯深夜语。”（史达祖《绮罗香》）
⊙（2）孤独、凄凉、愁苦、哀伤、
凄婉、惨淡
例1：“孤灯不明思欲绝，卷帷望腔
长叹。”（李白《长相思》）
例2：“耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨
打窗声”。（白居易《上阳白发人》）
例3：“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽
未成眠。”（白居易《长恨歌》）
例4：“寒灯思旧事，断雁警愁眼。”
（杜牧《旅宿》）
例5：“雨中黄叶树，灯下白头人。”
（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）
例6：“孤灯闻楚角，残月下章台。”
（韦庄《章台夜思》）
例7：“更深人去寂静，但照壁、孤
灯相映。”（周邦彦《关河令》）
例8：“竟日微吟长短句，帘影灯昏，
心寄胡琴语。”（贺铸《蝶恋花》）
例9：“满怀幽恨，数点寒灯，几声
归雁。”（张伦《烛影摇红》）[4]
例10：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君
谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨
入寒窗。”
7珍珠：美丽无瑕
8簪缨(冠)：官位名望
9捣衣砧：妇女对丈夫的思念、
五、颜色类
白：纯洁无暇凄凉
红：热情奔放青春喜事
绿：希望活力和平
蓝：高雅忧郁
黄：温暖平和
紫：高贵神秘
黑：黑暗绝望庄重神秘对死者的
怀念命途的多舛
六、关于人的品质、行为活动类
英雄：追慕自愧自叹
小人：鄙夷明志自省鞭挞
古典诗词中常见意象的含义
古典诗词中常见意象的含义马国轩 杨柳表现离情别恨或柔情 杨花象征离散 梧桐表现寂寞惆怅、凄苦凄凉悲伤 木叶表现惆怅落寞的心境 梅花象征高洁或不屈不挠纯净洁白 兰花象征高洁、美好 菊花象征隐逸、高洁、脱俗、高雅 竹象征正直、不从俗、向上、有气节 桃花形容美女的容颜牡丹表现富贵、美好 松柏高洁、坚强、坚贞或富有生命力 绿叶表现希望、活力 黄叶象征新陈代谢或表现美人迟暮 禾黍表黍离之悲（对昔盛今衰的感叹） 草①表现生生不息和希望②表现荒凉、偏僻 ③象征地位、身份的卑微花落表现失意、人生挫折或惜春之情，感伤黄粱表现虚幻的事或欲望的破灭 花开象征希望、人生的美好 鸳鸯常喻夫妻，表现夫妻情深 鸿雁表现书信、两情交往或思乡之情 鹧鸪烘托荒凉破败或惆怅落寞 杜鹃哀怨、悲伤、凄凉 燕温情、惜春、爱的思念、沧桑、漂泊、信 猴猿表现凄厉、哀伤、孤寂，愁苦 鹰表现刚劲、自由或大志 鱼表现自由、闲适 乌鸦不祥之物或比喻小人、凡夫俗客 沙鸥表现人生的飘零或伤感愁怀 青鸟指代情人的使者 太阳表现希望、活力或时光流逝 细雨表现生机、活力或缠绵的友情、爱情 细雨潜移默化的教化 夕阳比喻年老或表现失落、悲叹沧桑 月亮 ①象征人生的圆满、缺憾； ②表现亲人的团圆、分离； ③寄托思乡、思亲之情； ④表现旷达、潇洒，美丽，冷清 霜象征人生无常易老，表前路坎坷 雪象征纯洁、高洁或表环境的恶劣 露比喻人生短促、生命易逝 暴雨象征热情或残酷，荡污秽的力量 春风表现希望、旷达、欢娱、得意 1
西风表落寞、惆怅、思归、烘托衰败 浮云表现游子漂泊、飘零晴天表现光明、欢娱 浓云表现愁肠压抑 阴天表现压抑、愁苦、寂寞 玉象征高洁、脱俗 尺素指代书信 吴钩佩带的刀剑，看吴钩，建功立业的抱负 珍珠表现美丽、纯洁无瑕 船漂泊、无拘无束，自由旷达 红色象征青春、热情，表现喜事 白色象征纯洁无瑕，表现丧事 绿色象征希望、活力、和平 黑色表现黑暗、绝望或神秘 蓝色表现高雅或忧郁 黄色象征温暖、平和紫色表现高贵、神秘 桑梓家乡，表现怀乡之情 西楼排遣忧伤或遥望故国、故乡、爱人、友人的伤心之楼南园泛指花草园林 落日惆怅冬雪冷峻 秋雨忧愁流水叹惋、时间流逝 落叶失意、伤感丁香指愁思或爱恋情结 大漠苍凉旷野凄清 红豆相思 竹林闲趣、隐逸孤灯孤苦、羁旅凄凉，思乡怀人秋虫凄凉故园乡愁 烛相思、别愁 枯藤萧瑟、荒凉 古琴知音 古道荒凉 飞鸟空远 长亭送别 楼兰西域古国名，表现卫国立功 关山指遥远的地方，多用以表现怀乡、思人 阳关古地名，指代离别送行的歌 莲“怜”谐音双关，借以表达爱情 阑(栏)干象征着思念、寂寞、离愁 孤雁思亲，思乡，孤独 寒蝉悲凉、离愁别绪 梅子成熟比喻少女的怀春
中国古代诗歌中常见意象(完整版)
中国古代诗歌中常见意象 一、地点类 南浦，在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 长亭，长亭是陆上送别之所。 西楼，“西楼”也是送别之所。 二、植物类 芳草，在中国古典诗歌里喻离恨。 芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。 梧桐，在中国古典诗歌中，和芭蕉差不多，也表示一种凄苦之音。 梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这时期的梅花诗，大多是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋，梅花已成为一种高洁人格的象征。 松柏，常用松柏象征孤直耐寒的品格。 菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花、芦花有飘零之意，“丁香结”常用来写心中愁结，而莲有“出污泥而不染”的特征等。 .黍离，常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。 桑榆，“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。” 杨柳，杨柳依依，离情与杨柳相关合，柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情，“柳”这一意象，受到民族文化与民族心理的规定与制约，成了历史文化的积淀。以折柳表惜别。“柳”，“留”谐音，折柳有相留之意。如“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。 草木，以草木繁盛反衬荒凉，抒发盛衰兴亡的感慨。 菊花，、以菊花喻坚贞高洁的品质。 莲，借莲喻不同流合污的节操。 红豆，以红豆表男女爱情。 黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢 竹：气节、积极向上
绿叶：生命力、希望、活力 花开：希望、青春、人生的灿烂 花落：凋零、失意、人生事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋追怀 杨花：流散（漂泊）菊：隐逸、高洁、脱俗 兰：高洁梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境 牡丹：富贵、美好 草：生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份地位的卑微 浮萍：漂泊不定 三、动物类 杜鹃，又名子规、杜宇等。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起。 乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中，常与衰败荒凉的事物联系在一起。也喻指小人、俗客庸夫 蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。“蛩”古书上也指蟋蟀。 蝉，以蝉喻品行高洁。 猿，以猿啼表悲哀、忧伤的感情。 大雁，在古代诗歌中是传书的信使。以鸿雁表游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 青鸟，传书的信使。 鹧鸪，鹧鸪的鸣叫声似“行不得也哥哥（不如归去）”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。也表达思乡之情。 鸿鹄：理想、追求 鱼：自由、惬意 鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功
归纳最全古代诗歌意象之令狐采学创编
诗歌的形象鉴赏 令狐采学 诗歌的形象 诗歌所塑造的形象：包含意象、意境两个方面 意象：是诗歌中表现诗人情思意趣的感性对象。意象是局部的、具体的。 意境：作品通过形象描写表现出的境界和情调,是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。 芳草：1.在古典诗歌中多比喻凄婉离恨或不息。 乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 李煜：离恨恰如春草, 更行更远还生。 崔颢：晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲 白居易：离离原上草，一岁一枯荣。 即以远接天涯，绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻生生不息或离别的愁绪。 2. 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自
生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）—朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 芭蕉：常与孤独忧愁凄凉特别是离情别绪相联系 李清照：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。 吴文英：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。葛胜冲：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表现凄凉之音。 梅花：傲霜斗雪，象征高洁、不屈不挠的品格 1、《早梅》（张谓）一树寒梅白玉条，迥临村边傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。 2、《卜算子》（陆游）零落成泥碾作尘，只有香如故。 3、《梅花》（王安石）墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 松柏：孤直、顽强菊花:高洁、隐逸、脱俗 桃花:美女的容颜牡丹:高贵、富贵 扬花:飘零、离散 柳树:分别以折柳表惜别 “柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别
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诗歌的形象鉴赏 诗歌的形象 诗歌所塑造的形象：包含意象、意境两个方面 意象：是诗歌中表现诗人情思意趣的感性对象。意象是局部的、具体的。 意境：作品通过形象描写表现出的境界和情调,是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。 芳草：1.在古典诗歌中多比喻凄婉离恨或不息。 乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 李煜：离恨恰如春草, 更行更远还生。 崔颢：晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲 白居易：离离原上草，一岁一枯荣。 即以远接天涯，绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻生生不息或离别的愁绪。 2. 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）—朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。芭蕉：常与孤独忧愁凄凉特别是离情别绪相联系 李清照：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。 吴文英：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。 葛胜冲：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表现凄凉之音。 梅花：傲霜斗雪，象征高洁、不屈不挠的品格 1、《早梅》（张谓）一树寒梅白玉条，迥临村边傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。 2、《卜算子》（陆游）零落成泥碾作尘，只有香如故。 3、《梅花》（王安石）墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 松柏：孤直、顽强菊花: 高洁、隐逸、脱俗 桃花: 美女的容颜牡丹: 高贵、富贵 扬花: 飘零、离散 柳树: 分别以折柳表惜别
届高三语文古代诗歌意象最全归纳知识讲解
古代诗歌意象 一、草木类 1、柳：⊙惜别，留恋，祝愿。 古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离 别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。 2、梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，“梅花”意象中所表达之意主要有： （1）引领众芳，敢为天下先的勇气。（2）凌寒不屈的顽强（3）高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志 （4）隐者高士的象征 诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象。 （5）清冷淡雅的美人 梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。 （6）传递情感与祝福的媒介 梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。也有抒发对友人情人的相思之情。当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。梅子的成熟又比喻少女的怀春。 五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平。”又有“梅具四德”之说：“初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉样添喜”、“喜上眉梢”，取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其谐音。“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。 3、菊花⊙高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、顽强 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一
(完整版)古代诗歌典型意象
中国古诗词中的典型意象 意象是什么呢？简而言之，诗人在客观之物上加上主观之意，便创造出一定的意象。在古诗词的创作和发展中，有些事物所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。 松梅竹菊寓高洁，借月托雁寄乡思。杜鹃鹧鸪啼凄凄，梧桐叶落透悲意。 别时长亭柳依依，落花流水传愁绪。乌鸦燕子系兴衰，草木仍在人事移。 1、“松梅竹菊”寓高洁： 松梅竹菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现高洁的情操。元稹《菊花》一诗有云：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。写梅的诗句也有很多，如“遥知不是雪，为有暗香来。”“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 2、借“月”托“雁”寄乡思 皓月当空常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念，如：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”。雁是一种候鸟，古诗词常用大雁南飞的景象书写在外游子的思乡之情。王湾的《次北固山下》，诗的最后两句写道：“乡书何处达？归雁洛阳边。”诗人漂泊流浪，他只好寄希望于春光中北归的大雁为自己传书了。 3、“杜鹃”“鹧鸪”啼凄凄 杜鹃，又名子规、杜宇等，在古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）在让位于他的臣子后隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，又说杜鹃叫声如“不如归去”，于是古诗中的杜鹃就成为了凄凉、哀伤的象征。古诗词中出现的“鹧鸪”这一意象也经常透出悲凉之意。比如李白的《越中览古》：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。” 4、“梧桐”叶落透悲意 古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古人常用的手法。朱淑真的《秋夜》，夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。此诗中，凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂的意境。 5、别时“长亭”“柳”依依 在古典诗词里，杨柳常常与离情相关联，“柳”与“留”也谐音。长亭为古人送别之场所，因此也是送别诗中经常出现的意象。柳永的《雨霖铃》同时写到了这两种意象，分别是“寒蝉凄切，对长亭晚。”以及“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。” 6、落“花”流“水”传愁绪 “花”落让人爱怜、伤感，“水”流或喧嚣或舒缓，绵延不绝，最惹人愁绪，因此，在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。如李煜《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。 7、“乌鸦”“燕子”系兴衰 乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现，常被视为不祥之兆，诗人常用“乌鸦”这一意象渲染出衰败的氛围。燕子则因其有眷恋旧巢的特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发历史兴衰感慨的寄托。出现“乌鸦”这一意象的高考题目不少，如《丹阳送韦参军》“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”。 8、“草木”仍在人事移 草木常青，人事却已悄然发生变迁。古诗词常用“草木”来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。如《扬州慢》“过春风十里，尽荠麦青青”。
诗歌鉴赏中常见的意象
下面是诗歌鉴赏中常见的100个意象 擎时 典出《吕氏春秋具备》，比喻办事受牵制，不顺利。 青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。如李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。 涂鸦 典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。 城府 典出《宋史傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。 借光 典出《战国策秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。 物色 典出《后汉书严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。 鸿雁 《汉书苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如李清照：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。” 方寸 典出《三国志蜀志》，指人的心。 提刀 典出《世说新语容止》，比喻代人写文章。 下榻 典出《后汉书徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。 润色 典出《论语宪问》，比喻对文稿细加修饰。
春秋 典出《诗经鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 抱柱 相传古代一书生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。” 班马 送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。” 楼兰 代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。如“黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。” 人杰 典出《史记高祖本纪》，指才智突出的人物。 钓鳖 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书杜周传》：“三尺安出哉？” 口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
古代诗词中的常见意象解读
古代诗词中的常见意象解读（动物类） 一、课前导入（家庭作业讲解） 二、知识点讲解 诗歌是借助于形象来抒情的一门艺术。在绝大多数诗歌中，诗人不一定把情感直接表达出来，而是借助某些形象去含蓄地表达，有的事物经过一代代诗人的笔墨锤炼，凝聚了特定的文化内涵，寄托了诗人特定的思想感情。 所谓意象，就是这些蕴涵诗人思想感情的具体形象。诗人写诗，借助“象”来表达心中的“意”；反言之，在鉴赏诗歌的时候，如果我们能较好地把握一些意象的内涵，把握和解读作者的思想感情就会得心应手许多。 授之以渔——方法技巧展示 意象解读 古人仰而观天，俯而察地，体悟天地万物的生生不息。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，鸟兽虫鱼。 一、大雁 大雁，又叫鸿雁。雁是大型候鸟，每年秋季南迁，这景象常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。白居易在《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处》中写到：“吊影分飞千里雁，辞根散作九秋蓬。”战乱中亲人如分飞孤雁，只能吊影自怜，像断根的蓬草，随风飘荡。范仲淹《渔家傲》中云“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，以南归大雁的径去不留，暗寓出边地的荒凉，来衬托边防将士不得归去的无奈之情。《西厢记?长亭送别》中崔莺莺唱到：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？”一面是“北雁南飞”，一面是“长亭送别”，张生羁旅之苦通过莺莺之口表达了出来。 “鸿雁”也经常用来指代书信。飞鸿传书的传说大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者也就成了诗歌中的常见现象。如“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”（李清照《一剪梅》）、“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等。 二、燕子 《诗经》中把燕子叫做“玄鸟”。相传燕子于春天社日北来，很多诗句都把它当做春天
古典诗歌中常见意象的象征意义归纳
古典诗歌中常见形象的归纳 一、自然形象与客观物象的象征意义归纳。 一）、植物类： 1、梅花—— 象征高洁、不屈不挠的品格。 例如：疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） 零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） 2、芳草:比喻离别的愁绪或表现生生不息、希望。 3、芭蕉:常与孤独、忧愁、凄凉（特别是离情别绪）相联系。 4、梧桐:表示凄苦、寂寞、惆怅。7、松柏:象征孤直、顽强。 5、菊花:象征高洁、隐逸、脱俗。8、桃花:象征美女的容颜。 6、牡丹:象征高贵、富贵。9、杨花:象征飘零、离散。 二）、动物类： 1、杜鹃—— 表哀怨、凄恻、思归或冤魂悲鸣。 例：又闻子规啼夜月，愁空山。（李白《蜀道难》） 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》） 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《锦瑟》） 2、杜鹃啼叫声像是“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易引起人们的“乡愁乡思”。 3、乌鸦：在古诗词中常与衰败、荒凉的事物联系在一起，有时比喻小人或凡夫俗客。 4、鸿雁、青鸟：在古代诗歌中是传书的信使。 5、孤雁（孤鸿）：表达漂泊流离、孤凄忧虑的羁旅之情。或孤傲、孤高和受尽迫害等情感。 6、蟋蟀（促织）：表示惆怅。 7、猿啼：表现凄厉、哀伤。 8、蝉：餐风露宿，不食人间烟火，比喻高洁的人品。 9、燕子：春天的象征，表示喜庆。 三）、乐器乐曲类： 1、羌笛、胡笳——古代西部的一种乐器，它所发出的是凄切之音，唐代边塞诗中经常提到，往往表示戍边思归。 例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 2、阳关——古地名，指代离别送行的歌。 例：唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐 四、送别场所： 1、南浦：水边送别的场所。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的代名词。 2、长亭：陆上的送别场所。 3、西楼：或指代闺房，或指代曾经聚会之所，或指代孤独寂寞的居所，或指代登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。 凭栏：或者表示怀远，或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。
古代诗歌中常见的意象
古代诗歌中常见的意象 1、植物的象征意义 柳：送别留恋伤感春天的美好 杨柳：离情别恨或柔情.以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，后世就把“灞桥折柳”作为送别和送别之所。杨花：离散 梧桐：寂寞，惆怅，凄苦，悲伤 木叶：惆怅落寞的心境 梅花：高洁，不屈不挠，傲雪坚强 兰花：高洁，高雅，美好 菊花：隐逸，高洁，脱俗 竹：正直向上，有气节，虚心 竹林：闲趣，隐逸 牡丹：富贵，美好 丁香：愁思或爱恋情结 枯藤：萧瑟，荒凉 梅子：成熟，少女怀春 花落：表现失意、惜春之情，感伤凋零人生、事业的挫折，对美好事物的留恋、追怀。 花开：象征希望，人生的美好青春人生的灿烂 桑梓：家乡，表现怀乡之情 草：表现生生不息和希望，表现荒凉、偏僻，象征地位、身份的卑微，生命力强，离恨 松柏：高洁，坚贞，富有生命力,象征孤直耐寒的品格。 红叶：代称传情之物，借指以诗传情 禾黍：黍离之悲，对昔盛今衰的感叹 黄粱：表现虚幻的事或欲望的破灭 桃花：象征美人 红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊 莲：高洁，出淤泥而不染；由于"莲"与"怜"音同，所以不少写莲的诗句，借以表达爱情。 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。。桃花：象征美人。 杨花：有飘零之意。 树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢 绿叶：生命力希望活力 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。 堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰） 梅花：不怕打击挫折、敢为天下先的品质，纯净洁白，备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 2、动物的象征意义
(1)古代诗歌中常见意象的象征意义备课讲稿
古代诗歌鉴赏复习资料一 古典诗歌中常见意象的象征意义 （1）寄予自己浓浓的乡愁。 如：韦应物《闻雁》“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。” 赵嘏《寒塘》“晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。” （2）代指书信 如：杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到,江湖秋水多。” 李清照《一剪梅》“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 ” （1）象征爱情 如：晏几《临江仙》“花落人独立，微雨燕双飞” （2）成为表现时事变迁，人事代谢的寄托。 如：刘禹锡《乌衣巷》 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 （1）极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪 如：李群玉《九子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行” 辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁余,山深闻鹧鸪” （2）表达思念之情 如：郑谷《席上贻歌者》“座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。 ” 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。 如：骆宾王《咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思深。”，以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。 （1）古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了，诗人常用来表达思亲之情，归家之念。 如：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。 贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。 秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”、王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 （2）也有用来表忠贞的。 如：文天祥《金陵驿》“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”，表达对南宋王朝的赤胆忠心和宁死不屈的民族气节。 哀伤凄厉 理想追求 惬意 刚劲自由人生的搏击 事业的成功 生活气息田园生活 追求漂泊 哀伤 飘零 伤感 杜甫《旅夜抒怀》：细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥！ 代指书信。 汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。
古典诗歌中常见意象积累
古典诗歌中常见意象积累 草木类 【1】梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子 梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。 宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。 王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。 陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 【2】兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士 兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是观赏。大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰草，其花优美，才开始栽种开发。兰花其值得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。“兰”、“兰草”、“兰蕙”这些称谓，才逐渐用来专指我们今天所说的“兰”，也就是国兰。兰花是中国的传统花卉，有着很深的文化内涵和外在的审美特征。 兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，时型矫健，交错变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。如兰交——喻志同道合之人，兰途——美好的前途，兰质——如兰一般的品质。兰花诗如： 唐代李白：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发。” 明代徐渭的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。 【3】竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，在我国传统诗画艺术中得到厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征，跟隐逸文化大有关系。 1．古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。 白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草堂风月。孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。” ①张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。”赞美竹的气节与虚心。 ②苏轼的诗《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”说得满通俗但也更入木三分，这可是将竹视为名士风度的最
归纳古代诗歌意象
归纳古代诗歌意象 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
诗歌的形象鉴赏 诗歌的形象 诗歌所塑造的形象：包含意象、意境两个方面 意象：是诗歌中表现诗人情思意趣的感性对象。意象是局部的、具体的。 意境：作品通过形象描写表现出的境界和情调,是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。 芳草：1.在古典诗歌中多比喻凄婉离恨或不息。 乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 李煜：离恨恰如春草, 更行更远还生。 崔颢：晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲 白居易：离离原上草，一岁一枯荣。 即以远接天涯，绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻生生不息或离别的愁绪。 2. 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）—朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 芭蕉：常与孤独忧愁凄凉特别是离情别绪相联系 李清照：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。 吴文英：何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。 葛胜冲：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表现凄凉之音。 梅花：傲霜斗雪，象征高洁、不屈不挠的品格 1、《早梅》（张谓）一树寒梅白玉条，迥临村边傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。 2、《卜算子》（陆游）零落成泥碾作尘，只有香如故。 3、《梅花》（王安石）墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 松柏：孤直、顽强菊花: 高洁、隐逸、脱俗 桃花: 美女的容颜牡丹: 高贵、富贵 扬花: 飘零、离散 柳树: 分别以折柳表惜别 “柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的意味.
古代诗歌常见意象分类整理资料
古代诗歌常见意象分 类整理
意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。在我国古典诗歌漫长的历程中，形成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的。如果我们熟悉这些意象，会给鉴赏诗歌带来很大帮助。 古代诗歌常见意象分类整理 送别 一、送别类 1.杨柳 原因、含义：源于《诗经·小雅·采薇》“昔我亡矣，杨柳依依；今我来恩，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别之神情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情恩。 例句：《雨霖铃》：今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。 2.长亭 原因、含义：古代路旁置有亭子，供行旅休息、休憩或饯别送行。在古代词中，它成为一个蕴含着依依惜别之情的意象。 例句：《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚。 3.南浦 原因、含义：南浦多见于南方水路送别的诗词中。 例句：白居易《南浦别》：南浦凄凄别，西风袅袅秋。 4.酒 原因、含义：酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举。 例句：王维《渭城曲》：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 5.芳草 原因、含义：喻离恨、离愁。 例句：汉乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》：青青河边草，绵绵恩远道。
6.鹧鸪 原因、含义：鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 例句：辛弃疾《菩萨蛮·书江西造江壁》：江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 7.吹笛、吹箫、吹笙 原因、含义：多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。 例句：王之涣《凉州词》：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 二、思乡类 1. 月亮 原因、含义：一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。 例句：李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 2. 鸿雁 原因、含义：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。 例句：李清照《一剪梅》：雁字回时，月满西楼。 3. 双鲤 原因、含义：古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗中以鲤鱼代指书信。 例句：晏几道《蝶恋花》：蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。 4. 捣衣 原因、含义：月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。 例句：李白《子夜吴歌》之三：长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？
古诗词中常见意象的象征意义
古诗词中常见意象的象征意义
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古诗词中常见意象的象征意义 一、草木类： 1、草木的繁盛（以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。） 如《乌衣巷》（刘禹锡） 朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家。 朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草,开满野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口,点出了时代更替、物是人非的盛衰兴亡之感。 2、草( 离别、荒凉、思乡怀人) 如《赋得古原草送别》（白居易） 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。 3、黄叶、枫叶、落叶(凋零，成熟，美人迟暮，时光飞逝，漂泊。) 如《苏幕遮》(范仲淹）碧云天,黄叶地,秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水,芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。 黄叶就是勾起游子思乡的东西，异旅他乡，仰望苍穹的碧蓝,只见黄叶飘飞，不由使游子联想自身漂泊异乡的怅惘,勾起寂寞乡愁。 ４、松柏(正直,高洁、傲岸，常青、顽强的生命力)诗歌常用松柏象征孤傲正直耐寒的品格。如:《青松》（陈毅)大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。 5、竹（气节、正直、虚心、高洁、积极向上、顽强的生命力)亭亭玉立,挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格,赢得古今诗人的喜爱和称颂。 《竹岩》(郑板桥)咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。本诗赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞道“高节人相重,虚心世所
归纳最全的古代诗歌意象
归纳最全的古代诗歌意象 归纳最全的古代诗歌意象 一、草木类 1、柳： 惜别，留恋，祝愿。 古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离 别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。 例1：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？” 例2：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。 例3：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。” 例4：周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。 例5：《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。 像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。 反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。 附：“杨柳”：伤别情怀 堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。（冷清清的落照，剩一树柳弯腰。） 2、梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，“梅
高中诗歌常见意象总结
古代诗词的常见意象 一、送别类意象? 1.?杨柳“柳”与“留”谐音，传达怨别、怀远等情思。源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。 2.?长亭蕴含着依依惜别之情。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。” 3.?南浦多见于南方水路送别。屈原?《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”,南朝文学家江淹作《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”;唐代白居易《南浦别》“南浦凄凄别，西风袅袅秋”。 4.?酒酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起，以酒抒写别离之情。如王维的《渭城曲》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人” 二、思乡类意象? 1.?月亮思乡的代名词。特别是苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。 2.?鸿雁常借雁抒游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。元代《西厢记》结尾“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，其情不堪，成千古绝唱。 3.?莼羹鲈脍思乡之情. 典出《晋书·张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。 4.?双鲤鲤鱼代指书信，典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”宋人晏几道《蝶恋花》“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。” 5 捣衣表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀。李白《子夜吴歌》：“长安一片月，万 三、愁苦类意象 1.?梧桐凄凉悲伤的象征。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”以梧桐叶落来写凄苦愁思。 2.?芭蕉常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。” 3.?流水。常和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。” 4.?猿猴借猿啼表达悲伤的感情。赵嘏《忆山阳》:怜时节堪归去，花落猿啼又一年。 5.?杜鹃鸟其声哀怨凄悲，动人肺。于是腑杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 6. 斜阳（夕阳、落日），多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》 7. 鹧鸪离愁别绪，鸣声极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》） 征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”? 四、抒怀类意象 1.?菊花。素雅淡泊，坚强清高。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。宋人郑思肖《寒菊》“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”。 2.?梅花傲雪、坚强、不屈不挠，宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。” 3.?松柏松柏的耐寒歌颂坚贞不屈的人格。三国刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”以松柏来象征孤直坚强的品格。 4.?竹亭亭玉立，挺拔多姿象征坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境的禀性。“遭霜雪而不凋，