傅佩荣_《解读易经》10-履卦讲话稿
10、履卦（下兑上乾）
履卦跟前面的小畜卦什么关系呢？还是覆卦，你把那个风天小蓄倒过来，就变成天泽履，要慢慢养成习惯，风天小畜，脑袋里要有一个象，风天小畜，倒过去，天从下面变上面去了，风倒过去变成泽，叫做天泽履。
我们也说记这个并不难，你有天地跟火水，是怎么倒都一样，然后倒的时候，山雷两个要换，大哥跟小弟要换，然后大姐跟小妹，风跟泽要换，所以前面说风天小畜，一倒过去变成什么，变成天泽履，就出现了履卦。履卦第十卦。
履卦很特别，为什么特别呢？我们看看它的卦辞。
【10.1】
履。履虎尾，不咥人，亨。
【白话】
履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。
好像是老虎出来了，这老虎是怎么回事？这里面有两种解释，一个是，底下是一个兑卦，兑在西边，这就变成后退八卦了，左青龙右白虎，看到没有，左青龙，右白虎，白虎就是指兑卦，它在西边。对不对，后退八卦。想想看，南朱雀，北玄武这些。
好，也有人说，履卦在这里不应该是指兑卦，应该指上面那个乾卦，因为乾卦本身力量太大，一直动，好像在天上，代表它力量太大，代表像老虎一样，老虎给人类感觉是非常的威猛，我们以前看过云从龙，风从虎，这些。所以我们这边先看到，老虎不咬人，老虎为什么不咬人？踩到老虎尾巴，老虎还不咬人，为什么？因为你很有礼貌，就这么简单。所以，你只要有礼貌的话，礼这个字包括礼仪，礼节礼貌，反正就是礼多人不怪，这里没有问题。我们这边看一下，先说它的序卦。
物畜然后有礼，故授之以履，履者，礼也。
看到没有，履跟礼放在一起，物质方面的需要满足之后，你就会比较有礼貌。叫做衣食足而知荣辱，就可以教你礼仪。也就是孔子说的，富而好礼。孟子里面有一段话你可以参考。
有一个人问孟子的学生，你们儒家讲那一套是没用的，问你礼跟食哪一样比较重要，吃饭跟有礼貌哪一个重要？你说当然是礼貌重要，那好，现在如果你守礼仪，不吃饭就饿死了，你如果不守礼仪，就是没有礼貌就可以找东西吃，，就可以活命，在饿死跟活命之间，你还有守礼吗？很难回答，学生没有办法回答，另外一个人第二次又问，好色跟礼仪哪个重要，当然是礼仪重要了，好，守礼仪的话你就娶不到太太，不守礼仪就可以娶到太太，这么严重，那你还要守礼仪吗？一辈子不结婚吗？学生部能回答就跑去问孟子，孟子说着种问题算什么问题呢？他说我爬到高楼上用一个三寸的木头放在高楼塔尖上面说，谁比较高，我不看底部
只看最后比谁比较高，当然是三寸的木头高，因为我放到塔尖上面，我现在问你，金子跟棉花哪一个重，我一两金子跟一车棉花，那谁重？当然是一车棉花重，那你不告诉我多少棉花跟多少金子比只问我金子比较重也不跟我讲底部从哪里开始算，只看那个塔尖谁比较高，这算什么讨论问题呢？是不是。所以孟子很厉害的，儒家强调的是什么，你要珍惜你自己的生命，所以孟子就讲很多话，孟子为什么可以继承孔子成为亚圣，并称孔孟之道，有他的道理，他的智慧发展出来后，把儒家思想解释得很圆满，孟子就跟他说，你去回答他，如果一定要扭住哥哥的手，譬如说这边有一块蛋糕，哥哥想吃，我也想吃，我如果要吃到，要把哥哥的手扭到后面我才能吃到，那你要去扭吗？当然不能扭了，只是多吃一块蛋糕的事情，居然破坏兄弟的感情，有没有遵守礼貌，那当然不能做，你比较的时候你不能拿太大的跟太小的比，对不对，你说这个面包，我不吃就死掉了，但是不是我该吃的，我死了算了，儒家不能接受这个，你比的时候应该说，如果不扭哥哥的手臂，我就吃不到蛋糕，那你为了吃一块蛋糕就扭哥哥的手臂，这太不象话了。
他另外说，跟好色有关，他说如果你翻过东边的墙壁，因为古时候的住家像这种合院式的，都是男生住东边，女生住西边，这当然也配合我们的这些五行这些了，因为震是长子，住东边这些，所以叫西厢记，看到没有，女生住西边，他不会写东厢记，东厢是东宫太子，那没有什么好写的。他说你翻过东边的墙壁，到别人家的西边厢房，这样就可以娶到太太，你也翻吗？太难看了吗。等于是不择手段要娶一个太太，也没有人让你说你决不能娶到太太，你按照礼的方式，照样可以父母之命媒妁之言，可以结婚，那你要不要翻墙，对不对？所以你问题是你比较的时候你不要拿那个生死那么大的事情，跟守礼貌那么小的事情去比。东西拿来，我快饿死了。拿来就吃，我管你是谁的东西，管你该不该吃。我先活命再说。我活命之后再来赚钱赔你。这是儒家思想。所以哟时候我们说孟子里面你不去了解的话，你光是拿一些表面上说儒家是不是很虚伪，平常讲一些礼貌，到要求生存的时候什么都不管了。这是一种不要说人的本能，生命很可贵了，不能随便牺牲。我杀身成仁可以，你叫我说为了坚持一点礼貌我就不吃东西，就死掉了，那儒家并不赞成。所以为什么孔子称赞管仲，这是原因之一。岂有匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
这个履卦我们刚刚提到老虎，可能是底下兑卦，也可能是上面乾卦，我们看它的彖传，【10.2】
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【白话】
《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位而没有愧疚，是因为光明坦荡。
【解读】
履，柔履刚是指什么，柔顺者以礼对待刚强者。你把那个履跟礼配合在一起。礼者，履也。我们现在讲一段许慎的说文解字，履霜，坚冰至。履就是鞋子。履也代表脚，你怎么走路呢？你走路的时候你就要记得礼。礼者，履也。所以怎么样，所以事神致福也。“礼者，履也，所以事神致福也。”履在古代就是去实践一些事情。走路的方式，就是你怎么跟，人生就跟走路一样，事神致福。你怎么样去事奉神明得到幸福。
因为礼这个字本身是宗教含义的。“”，这边从示，示代表三光，上面代表天，底下三条线代表日月星辰三光，。那右边是什么，你如果写繁体字比较清楚。我们这边把丰写出来。礼这个字从示，从豊，豊像什么呢，二玉在器之形。玉代表是祭祀用的，底下这个豆，
是桌子，就是我在几桌上供着两盘玉，这叫做二玉在器之形，代表祭祀。所以礼仪这个礼字，在古代是宗教含义，我们也知道你只要旁边是一个示部的话，都是宗教含义的字。所以，礼是什么，履也，你按照一种方式好好去操作，这个履卦代表走路行动这些，目的是为了事神致福。这是礼原来的意思。是宗教的背景，宗教的含义。好，所以这个地方提到，说，柔履，刚也，以礼对待刚强者。以和悦去回应强健，各位都知道叫做天泽履。
天代表强健，底下的泽代表和悦，去回应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者剧中守正，还是一样，九二跟九五都是阳爻，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡，那么这边讲，履帝位的话，是九五既中且正，没有问题，接着看大象传。
【10.3】
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。
【白话】
《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
这边讲上下呢，各位都知道，天在上面，，泽在底下，泽不但在底下，泽并且是最底下，你想想看，地上有什么，地上有，但水在流动，它不是静止的，第二个地上有地，土地，那什么叫泽，沼泽比土地还低，土地有一个坑，有一个洞，它才叫沼泽，所以天在最高的位置，泽在最低的位置，上下分得很清楚，这叫做什么，分辨上下，每一个人都有知道长幼尊卑，只有这样才能讲礼仪，那么老百姓心意可以安定。
我们看它的内容，第一个，
【10.4】
初九。素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。因为初九本身是有动性的。阳爻在刚位。《象传》说：按平时的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。为什么只有独行愿呢？因为它上面跟九四不应，它不是为了任何利益，它基本上刚刚进入履卦，它本身又在底下，只有老老实实按照我的方式来做，没有问题。
接着看九二。
【10.5】
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【白话】
九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。
《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。
什么叫幽人，因为底下是一个泽，古代人隐居很多人在沼泽里面，我们现在沼泽已经很少了，越来越少了，古代沼泽很多，水乡泽国，很多类似的地方，那常常在沼泽里面隐居。所以这边讲幽人，因为九二正好在底下，那个下卦的中间，就在沼泽的中间，所走的路平坦宽阔，提到幽人的时候呢，九二，六三，九四变成一个互离，离卦代表光明，但是为什么讲幽人呢？
因为底下兑卦是代表有缺陷，眼睛有缺陷叫做幽人，幽人也代表幽暗看不清楚。后面就会出现很多看不清楚的事情，所以幽人就有两个理解，一个是说我在沼泽里面，我觉得这个理解比较合理，因为我正好在第二位置，兑卦有三爻，九二在中间，兑卦代表则，九二在沼泽中间，这个叫幽人，因为你眼睛有问题的话，到六三你再来说，好我们看看主爻六三。主爻凶的很少见。
【10.6】
六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【白话】
六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。
《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。
眼有疾还能看，脚跛了还能走。为什么提到这些东西呢？第一个，六三在下卦兑里面，兑就是毁折，说过了，兑卦虽然是口，也代表有开口，有一些缺陷，有一些毁折，互卦是离，九二，六三，九四是互离，代表眼睛毁折，眼睛有疾，又在互卦巽里面，巽为股，股就是大腿的部分，同时它本身也是在兑卦里面，所以它两个互卦都被它用上了，用上了之后都有毁折，一个是眼睛有问题，一个是腿有问题，还能走。
一冒险前进就有凶祸，为什么？因为上面是一个乾卦，所以我觉得得把老虎当做上面乾卦反而比较合理了，因为六三等于是上面一只老虎，老虎头当然在外面，因为它由下往上走，一般讲认为脚在底下，尾巴在底下是比较合理的思维，头在上面，所以六三踩在老虎尾巴上，为什么？它紧邻着九四，九四跟上九是一只老虎的话，九四就是老虎尾巴，它在老虎的后面部分，那六三就正好踩在上去，它是主爻，这下就危险了，老虎要咬它，那么兑为口，等于落入虎口，六三自己本身是在兑卦的口的部分，对不对，你又踩到上面的老虎尾巴上，一咬就咬到你了，你自己正好是落入虎口了，所以这是很生动的，那么六三得到五个阳爻呼应，表现有如勇武之人，又与上九正应，所以它想为于大君，它想要说我要当老大，但是它没有想到说上面三个阳爻和在一起是一个乾卦，对你来说非常不利的，但是它还认为自己很厉害，为什么厉害呢？我是唯一阴爻，我一个就可以笼罩全局，以少胜多，那么九四也是履虎尾，我们一起念。
【10.7】
九四。履虎尾，愬愬终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
【白话】
九四。踩在老虎尾巴上，戒惧恐惧，最后吉祥。
《象传》说：戒惧恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。
九四也踩老虎尾巴，这正好又再进一步说明什么，上面乾卦是老虎，是比较合理的，六三踩到老虎尾巴，被咬了，九四也踩老虎尾巴，为什么？因为九四，九五跟上六是一只老虎，九四是在老虎尾巴位置，这叫做双重象征，它本身是老虎尾巴的位置，那它这个卦叫什么，叫履卦，我自己是老虎尾巴的位置，我又踩上去，因为履就是踩，踩上去，所以九四也踩老虎尾巴，但是没事，为什么？戒惧恐惧，就没事，哎呀，抱歉，踩到自己的尾巴，不小心了，就没事，组后吉祥。九四为什么吉祥，它能够阴阳相柔和一下，阳爻在柔位，九四调合一下，所以没有问题，好再看九五。
【解读】
●九四“履虎尾”而未被咬，是因为已脱离兑卦，中间有了分界。不过，恐惧发抖（愬愬）
还是难免。
●九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。【10.8】
九五。夬履贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
【白话】
九五。刚决履行，正固有危险。
《象传》说：刚决履行而正固有危险，是因为位置居正而当令。
夬这个字，各位慢慢要熟悉，因为已经有一个夬卦，夬就是刚决的意思，刚决履行，正固有危险。那么因为它位置居正而当令，在履卦里面以柔为主，因为它是礼仪，礼节礼貌，以柔为主，九五太过刚强，，所以它这边就怎么样呢？正固有危险，你一刚强就有危险了。因为你讲礼仪的时候不管你位置多高，你也要态度柔和，你不能说你当了领导之后我的态度就刚强，那你就违背了礼的原则。好，最后结局怎么结束呢？出现了第三个元吉。我们一起看。
【解读】
●九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连对应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此
坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第四十三卦，上为阴）。
●九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，
据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。”
【10.9】
上九。视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】
上九。审视走过的路，考察吉凶福祸，如此返回最为吉祥。
《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有喜庆的事。
在上的位置出现元吉的只有两个，一个是上九，一个是上六，上九出现元吉的就是在履卦，一定要记得，履卦上九出现元吉。因为在上的位置，平常都不好，那另外在上出现元吉的是井卦。是上六元吉井卦为什么好，水风井，你背就背水风井，你一画就画出来了，，这就是元吉，为什么元吉呢？因为一口水井造好之后，就要怎么样呢，让大家享用。叫做有福同享，所以元吉。道理其实很简单，上六，井开口了，井开口的话，你不要加盖，大家都可以享用。这就是皆大欢喜。
那为什么履卦也是元吉呢？上九，因为你一路走来，都是按照礼仪的方式来行为，走到结束终点当然是元吉，你一辈子都很有礼貌，然后是每一个人都欢迎你，所以你看它说考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥，你走到这边是礼，你再回头一看，一路走来都是合乎礼仪，那最后一步结果就是元吉，为什么说你大有喜庆呢？
因为上九跟六三正应，所以变成元吉。
【解读】
●履卦到了上九，完成任务。可以回顾过去践履的，并考核其吉凶（祥）。既然由此体验，
返回时不再行差踏错，结果“元吉”。
●上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，所以说是“大有庆也”。
●本卦多次提及虎，虎应与兑卦有关。依后天八卦所示，震在东，离在南，兑在西，坎在
北，以此配合古代天文学的观念，亦即东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为玄武。此说若可信，则涉及虎的六三与九四，以及卦辞本身，就得到了更清楚的说明。
坤卦文言
坤卦文言 文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。 1 . 文言傳曰：坤為地，大地之德性，雖至為柔順，至為安靜，然承受自乾天之 施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，則又顯現其至為剛直、至為方正之德性。坤地能以乾天為主，隨天意而動，故如得其主人，而有常保福慶之利，並能化生、養育萬物，而成就卓著。大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！ 2 . 坤卦文言共七節，本節總釋坤卦卦辭大意，以下六節分是六爻辭之意。 3 . 劉沅曰：乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。然坤固至柔，承乾之施，而動以生 物，其機不可止遏，則亦至剛矣。坤固至靜，然有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。 4 . 吳澄曰：剛、方，即六二所謂直也、方也。乾九五不徒剛健，而能中正，故 為乾元之大。坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。 1 . 常積善行之家，必常有祥慶之事；常積惡行之家，則必常遭災禍。一國之中， 有為人臣者弒其國君，為人子者弒其父親之惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而於早期未能辨別事情之真相而已。周易坤卦初爻曰：履霜，堅冰至。乃說明惡行之萌生乃是有跡可尋，往往是順著一定之軌跡演變而成。
2 . 劉沅曰：善不善之積，生於一念，而成於馴致。夫子之言履霜堅冰，而歎善 不善之積，必有餘慶餘殃。又以殃之大者，明其非一朝夕，欲人積善於早，戒不善於微。而坤固以順為德，而順於理而不順於私，順其私則堅冰至矣。 3 . 禮記曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。易 曰：君子慎始，差之毫釐，謬以千里。 4 . 馬振彪曰：小人以小善為無益而不為，以小惡為無傷而不去，故惡積不可掩， 罪大不可解。及至犯大不韙，而成弒逆之禍，皆由一念不善為厲階。此與履霜之始，陰漸凝而愈甚者何異？及其久也，馴至固陰冱寒，結冰既堅而不可解者。人多忽其漸之由來，而不加察，在聖人則早辯之矣，此垂戒之深也。 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。 1 . 坤地承受乾天之施化，謂其品德剛直，乃因其心存正道；謂其行為方正，乃 因其行事合宜。君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其舉止端正。 能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。坤卦二爻有此剛直、方正、偉大之修養者，則凡事不經學習，亦無不獲利，其一切行為皆無須疑慮。◎義，宜也。◎內，心也。 2 . 程頤曰：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義行而外方。敬 義既立，其德盛矣，不期大而自大，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 3 . 朱熹曰：敬解直字，義解方字，不孤解大字。施之於人，則事君忠，事親悦， 交友信，不待習而無一不利。 4 . 劉沅曰：直乃承天之施，而生物無不遂，其正則然。方乃順天之化，而物各 得其所，其義則然。內欲其直，則敬以居心；外欲其方，則義以行事。敬義者，內外交飾之功，實人心自然之理也。 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。 1 . 陰柔者，縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以
傅佩荣详解64卦之坤卦
第二卦坤 坤为地，坤上坤下；厚德载物。 坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 白话：坤卦，开始，通达，适宜像母马那样正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。 解读：“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。坤卦异于乾卦之处，是“利牡马之贞”，而不是普遍的利贞。牡马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。“君子有攸往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类，东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 白话：《彖传》说：至广呀，坤卦所象征的元气，万物借他而得以生成，他也由此顺应了天体。坤卦代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无
际的需求，他包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固，君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进。在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。 解读：从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》《大象》。然后是分述各爻爻辞。各爻的《象传》《小象》则直接附于其交辞之后。“至哉坤元”，“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。由此可知，《易经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建，阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。乾是“资始”，坤是“资生”，乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。
易经六十四卦详解
易经六十四卦详解 傅佩荣详解易经64卦-屯 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的 无前肯定可以成功。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底， 征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人们要善于积蓄力量，等待机遇。 二十四．复——（卦形：坤上震下）复就是万物在天地轮回中不断反复，生机勃勃。此时生命复始与事有利。 二十五．无妄——（卦形：乾上震下）此卦‘伟大、亨通、祥和、坚贞’四德具备。只要坚持正义就可以无往不胜。如果走向邪道则必然不利。 二十六．大畜——（卦形：艮上乾下）表示家有大畜积蓄颇丰，只要找到明路必然发达。 二十七．颐——（卦形：艮上震下）表示保养；人们保养身体才能得到健康。事情需要休整才能健康发展。 二十八．大过——（卦形：兑上巽下）大过就是过度；大的过度就是暴发的行动，事情到了一定关口，必须果断行动，不要错过。 二十九．坎——（卦形：坎上坎下）人生遇到坎坷，失落之中不可改变自己的信念，才能得到好的结果。 三十．离——（卦形：离上离下）离是火的极至象征无限光明。但火焰必须有所依凭，只要依附的对象正当必然可以光明到底。 三十一．咸——（卦形：兑上艮下）此卦表示遇到事情不可三心二意，动机要纯正才可以吉利亨通。 三十二．恒——（卦形：震上巽下）此卦表示要持之以恒。只要动机纯正，并对事情持之以恒自然成功。 三十三．遯——（卦形：乾上艮下）此卦表示退避；‘尺蠖之屈，以求伸也’退避不是胆小，只是不得时机。韩信受胯下之辱，却终成大事就是证明。 三十四．大壮——（卦形：震上乾下）大壮就是壮盛；壮盛并且坚贞才有利，不但要大，而且必须正
傅佩荣《解读易经》40-解卦
4 0、"解卦（下坎上震，雷水解， 二、"四为阳） 【4 0."1】 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【白话】 解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择： 一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。 【4 0."2】 《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 【白话】 《彖传》说： 解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。 【解读】 解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 解卦的具体作为有二： 一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（ 五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
傅佩荣《解读易经》11-泰卦
【】 泰。小往大来，吉亨。 【白话】 泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。 【解读】 泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。 爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。 阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人声的复杂变化。 【】 《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 【白话】 《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。 【解读】 有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。 接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。 爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人逍遥）。 【】 《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 【白话】 《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。 【解读】 泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由阴爻六五居于地位。
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