论重农学派对解决当前我国农业问题的启示
论柏拉图的和谐正义观及其现代启示
论柏拉图的和谐正义观及其现代启示 摘要：柏拉图在其《理想国》中，认为“正义即和谐”，即正义在本质上就是一种和谐，一种整体的和谐。他把正义分为国家正义和个人正义,认为只有国家正义与个人正义和谐统一时，国家与个人才能实现幸福。虽然柏拉图的和谐正义观有历史和阶级的局限性，但仍对我国社会主义和谐社会的构建有着重大的启示性意义。 关键词：柏拉图；理想国；正义；和谐；整体 柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊著名的社会思想家、政治家和哲学家。他生于雅典城邦衰落时期，当时伯罗奔尼撒战争爆发，雅典政治危机四伏，民主制度受到挑战，社会秩序混乱不堪。在对当时政治城邦批判与反思的基础上，柏拉图写下了著名的《理想国》。在著作中，柏拉图寄希望于“正义”来解决城邦的政治危机，为我们构建了一个统一和谐的美好社会，这实质上表明他十分渴望社会的统一、稳定与和谐。柏拉图认为“正义即和谐”，即正义本质上是一种秩序与和谐，是一种和谐的正义观。他把正义区分为国家正义和个人正义，二者是和谐统一的整体，这体现了他的正义同时又是整体的和谐。 柏拉图所提出的和谐正义观以及他在《理想国》中所构建的和谐社会思想，千百年来一直是后人孜孜以求的价值目标。虽然有着鲜明的阶级特征和一定的空想性，但瑕不掩瑜，仍对两千多年后的今天，我们建构社会主义和谐社会有着前瞻性的启示。 一正义的本质：和谐 在古希腊时代，对正义的追求已是古希腊政治生活的基本精神。在《理想国》里，柏拉图通过智者风格的“辩证法”与优雅的对话，对当时比较流行的传统正义说法如“欠债还债就是正义”、“正义就是把善给予友人，把恶给予恶人”、“正义就是强者的利益”等等，逐一作了批判与反驳。在柏拉图看来，以上所谈的各种正义观都有一个致命的弱点：它们均把利己性原则作为自己的一个基本的价值准则，因而它们根本不能达到真正的正义。如果依据这个利己性原则，我们通常所讲的正义仅仅是为获得一个好名声的工具而已。 那究竟何为真正的正义？在《理想国》里，柏拉图提出，在一个理想的城邦中，真正的正义应该把所有公民的幸福作为根本目标，这样才能实现内在稳定与和谐，它在本质上就是一种整体的和谐有序。即“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”[1]，换句话说，每个不同阶层的人们各就各位，各做各事，相互之间不要越位与干扰。如果每个个人都本分地做好自己的工作，那么个人的正义就会实现。“有个人的正义，就有整个城邦的正义”[2]。假如城邦整体公民都努力遵守此原则，规划制定相配套的一系列城邦管理的机制与方案，对城邦的生活进行整体的结构划分，不言而喻，这个城邦就是一个正义的城邦，它就会朝善的发展方向，最终达到整个城邦的快乐与幸福。可见，正是在公民个人正义和谐有序相互结合的基础上，才形成了国家的正义，国家的正义正是通过个人的正义来实现的。因而，国家正义与个人正义是和谐统一的。 (一)国家正义：国家内部的分工及其和谐 在柏拉图建构的理想城邦中，他认为社会分工是城邦的起源与发展的根本动力。“之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足”[3]。
《国富论》读书笔记精选
《国富论》读书笔记精选 导语：读完《国富论》，各位会有怎样的收获呢？以下是小编整理的《国富论》的读书笔记，供各位阅读和借鉴，希望可以帮助到大家。 《国富论》读书笔记【一】1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。 14年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。 《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资，地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。 从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理;自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还
无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。 有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。 《国富论》读书笔记【二】打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。 亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们
国富论读书心得3篇
国富论读书心得3篇 《国富论》是具有“现代经济学之父”美誉的苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著，是其最具影响力的代表作品。下面是美文网，为大家准备的国富论读书心得，希望大家喜欢！ 国富论读书心得范文1 《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当·斯密，经济学之父的经典代表作。这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。 《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。随着历史的发展，人类不断进入新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。很多经济学著作或者说经济学原理不能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。而《国富论》不同，《国富论》分析揭示的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亚当·斯密的观点无
论是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。 《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是“看不见的手”的原理。斯密从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界。人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。这只“看不见的手”引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。 其次，斯密在书中提到了分工。他认为分工可以带来很多好处，分工是提高生产率的关键。社会中从事经济活动的每个人必然有不是自己专长的方面，如果每个人都自给自足，那么带来的将是低效率的生产。分工使每个人都从事自己最擅长的一方面，
五年级下册语文习作漫画的启示人教优质课公开课教学设计
漫画的启示教学设计 1.仔细观察,看懂图意,了解漫画内容,得到启示。 2.根据阅读提示把看到的、想到的编成故事,进行习作。 3.抓住中心,恰当地运用语言、动作、神态进行描写。 一、激情导入,了解漫画。 1.出示几幅漫画,让学生用心欣赏,并找出漫画与普通画之间的异同。 2.教师总结漫画特点:漫画指的是用简单而夸张的手法来描绘生活或时事的图画,一般运用变形、比拟、象征的方法,构成幽默、诙谐的画面,以取得讽刺或歌颂的效果。所以欣赏漫画时,我们不能光用眼看,而要用心看,努力思考漫画的深意。 3.试着让学生理解前面几幅漫画中的一幅,体会漫画的欣赏方法。 4.导入新课:这个单元,我们徜徉在生活这本大书中,捡拾了许多生活给予的馈赠。漫画,也是其中不可或缺的一项馈赠。今天,让我们一起来欣赏华君武的漫画《假文盲》,看看它又能给我们什么启示。(板书课题) 二、指导观察,欣赏漫画。 1.观察漫画,理解画面。 出示漫画:这是漫画家华君武的一幅漫画。请同学们仔细观察,看看画家都画了些什么。强调观察时关注细节。(板书:仔细观察) 指名汇报观察所得。(老师要认真听取学生的回答) 2.展开联想,拓展画面。 同学们能透过画面想象画外画家没画出来的内容吗?出示图画指导:这可能是在什么时候?什么地方?画上有哪些人?周围还会有哪些景物?面对母子,那几个男性角色是什么态度?这位母亲又是什么表情?她会说些什么?
小结:看图就要这样,仔细观察画面后,要展开联想,透过画面看到画外的东西。(板书:展开联想) 学生采用刚才的方法欣赏漫画,让漫画也变得有血有肉起来。想好后与同桌交流,再全班交流。 3.联系生活,升华画面。看图,读“假文盲”这个题目。 读到这个题目,你想到了生活中的哪些现象?你自身有过类似的现象吗?“假文盲”们为什么这么冷漠?他们为什么要站在母子上车处?你觉得这幅漫画是在讽刺什么现象?(提示:这群“假文盲”缺的不是文化,而是公德心。) 总结:文盲固然可怕,但“假文盲”更加可怕,因为他们是“真自私”!社会上某些人缺的不是文化,而是公德心!这就是画家给我们的警示,也是我们从漫画中得到的启示。 引导回忆分析的方法。(板书:联系生活) (用同样方法引导学生读懂课本中选入的另一幅漫画。) 三、明确要求,撰写漫画作文。 1.明确要求。 (1)默读课本中的习作要求,并用铅笔勾画出重点。 (2)归纳要求,明确习作内容分哪几方面。 ①可以写漫画带来的启示。 ②可以根据画意编故事。 (3)指导两个方面的写作侧重点,请学生选择要写的内容。 2.指导学生依据不同的内容选择用第几人称的叙述方法,指导命题。 3.让学生选择自己喜欢的漫画,当堂习作,教师随机个别辅导。 四、修改习作,誊写习作。 1.放声朗读自己的习作,找出习作的亮点,发现不足。 2.同桌交换阅读习作,互相评改。 3.指名在全班交流习作,师生一起评议、修改。 4.再次默读自己的习作,进一步修改,然后誊写在作文本上。
师大读书笔记考核方式
师大读书笔记考核方式
陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法 一、总则 第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。 第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。 第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。 二、成绩考核 第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。 第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。 第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。 第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。 第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。 第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、
玄奘之路观后感
玄奘之路观后感 本文是关于观后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 玄奘之路观后感（一） 用了4天时间看完《玄奘之路》这部12集纪录片，从开始的好奇到后来的震撼，已经不是简单能用一句两句话概括了，干脆为它写篇日志吧。知道这部纪录片是这次演出结识了着名朗诵艺术家徐涛，火车上他推荐我看这部他解说的这部纪录片，正巧这周值班，漫漫午后无事可做，便开始看了起来。 整部纪录片以玄奘法师撰写的《大唐西域记》为主，从人文、地理、历史和现状4方面来述说这段历史行程，以玄奘西行取经的过程为重点叙述了他一生的同时，又简单概述了他一路的经历和见闻，还阐述了佛教的发展史，把人的思绪带入1000多年前的唐代，复原了当时西域的风土人情，还根据《大唐西域记》里当时的人文地理结合现状现况来讲解，使简单的一段西行取经又东归的行程变得生动、立体起来，无论是佛教徒还是喜欢地理、历史的观众来说都会有特别的意义！ 玄奘能够活着从大唐偷渡、走到印度那烂陀寺绝非偶然，也不是仅凭运气，还有自己的智慧和信仰。没有智慧，他就不会说服他的第一个胡人徒弟带他偷渡、说服他放过自己而没有被他灭口，没有智慧，他早就惨死在焉耆土匪的刀下，没有智慧，即使到了那烂陀寺也会因为辩经辩不赢对手而死去，没有智慧，即使取经返回大唐也会因为当
年偷渡的行为而获死罪……每逢遇到困难，他都用自己的智慧机智地化解了，而又是因为他有坚定地信仰来在他遇到困难的时候支撑着他，达到他的目的、获得他想获得的知识。从他28岁西行印度到回到大唐一共19年，19年他已从青壮年变成中年人，完成这一切得需要一个人有多么强大的内心？ 看片子的时候，我无数次想回到那个年代做一个唐朝人，无数次想跟随玄奘西行，哪怕受尽那九九八十一难也值得，玄奘法师，他身上一定有很强大的人格魅力和极其渊博的知识，我这个皈依弟子对于佛教的了解连皮毛都没有，惭愧至极。下次去西安，一定要再去大雁塔看看，此生要有机会，一定走下玄奘之路！ 玄奘之路观后感（二） 我自认为自己是一个典型的实用主义者，在感性与理性之间进行着思考和生活，缺乏幻想和想象。我看东西经常会把故事情节与现实或历史对照起来读，也正因此春节期间看到央视在播《玄奘之路》的记录片时，激起了我极大的热情，毕竟《西游记》是植根于每个中国人内心的经典，通过与真实历史人物和事件的联系，再看《西游记》或许能给自己一些现实的启发。 玄奘所着的《大唐西域记》和其弟子所着的《三藏法师传》是本部纪录片所依据的重要史实资料。看这部片子，更多是被历史人物信仰驱使下的坚持所打动，不仅经受八百里大漠和雪山等险恶自然环境的考验，而且要与不同民族、身份和信仰的人交流沟通取得支持。 《西游记》中的一些传说与《大唐西域记》中的描述不谋而合，
国富论读书笔记
国富论读书笔记 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
《国富论》读书笔记 提起《国富论〉的作者亚当斯密，今天经济学领域的人可能无人不知无人不晓。《国富论》，全名《国民财富的性质和原因的研究》。作者亚当·斯密是英国政治经济学古典学派的创立者。该书初版于１７７６年，与美国的《独立宣言》同年发表。有人说他的书不只是图书馆书架上的一种收藏，书中的内容对国家的经济政策产生了深远的影响，形成了我们今天住在其中的整个经济环境，其分析视角结合了人性论、法律与政治理论以及经济理论，是一套完整的经济学理论体系。下面是我对书中比较感兴趣的方面的一点心得体会：在《国富论》里，亚当·斯密在否定重农主义和批判重商主义的基础上，说明了分工和贸易如何增加国民财富，并界定了君主或国家的职责和收入来源。全书分为5篇，作者在《导论及全书设计》中说，“本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明供应各时代各国民每年消费的资源，究竟有什么性质。第五篇即最后一篇所讨论的，是君主或国家的收入。”具体而言，第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落，和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。 1．“看不见的手”的作用。每一个行为的动机，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。而且利己性并不是值得反对或摒
国富论经典语录
国富论经典语录 导读：本文是关于国富论经典语录，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、劳动分工是提高劳动生产率的主要原因。 2、我们的晚餐并非来自屠夫、酿酒商或面包师的恩惠，而是出自他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。 3、世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。 4、科学是对付狂热和狂言的有效的解毒剂。 5、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。 6、从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。 7、我们所需的食物不是出自屠宰业者、酿酒业者、面包业者的恩惠，而仅仅是出自他们自己的利益的顾虑，我们不要求于他们的爱他心，只要求助于他们的自爱心。我们不要向他们说我们必需，只说他们有利。 8、感恩是一个社会必备的要素，因为即便在没有经济和法律义务的约束时，它也能激发帮助行为在社会各方之间互惠发生。 9、所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，
其目的何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 10、少年人难以在长期劳动中获利，难免会对劳动产生嫌恶之感。 11、我们知道，无论谁在精神上**上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无**或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 12、每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。 13、交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。 14、每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。 15、劳动技能的影响要大于有用劳动占比的影响，文明社会里产品的数量更多可以表明这一点。 16、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。 17、经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。 18、要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个
《生活的启示》习作教案
五年级上册第四单元《生活中的启示》习作教案 教学目标： 1、能从生活中得到启发，联系生活实际，用笔表达生活。 2、能把要写的事情写清楚，启示要写明白。 3、能修改自己的文章，能养成修改的习惯。 学习者分析：针对本班的实际情况，孩子们的语言表达能力不是很强的，所以在教学本次习作时，主要是让孩子们把所写的事情先讲清楚，通过讲，激发写的兴趣，然后再从中讲清楚通过这件事你明白了什么。教学重点、难点：能从生活中得到启示；在批改中提高语言表达能力。教学课时：两课时 第一课时 教学程序 一、回顾本组课文，导入习作主题 同学们，回忆一下我们这一组的课文，你分别从课文中得到了什么启示？ 学生自由表达 这些启示给我们留下了深刻的影响，这节课我们也走进生活，写一写生活给我们的启示。板书课题：的启示 二、明确习作要求，拓展思路 1、阅读教材中的习作要求，提炼习作要点。 2、指名读要求，明确要求。 （1）生活中哪些事情给你以启发，吧事情说清楚，把得到得启示说
明白 （2）你觉得哪句名言给你的启发很大，可以就这一名言写写对自己的启发。 （3）仔细观察漫画，歇写一写漫画给你的启发。 3、生活中有很多的事情，自己想一想哪些事情给你以深刻的启示？事情及启示： 生：假期里我做了一日家长，体会到了父母的辛苦。 生：第一次炒鸡蛋没炒好，多尝试几次就成功了，不能遇到困难就放弃。 生：生活不会一帆风顺，从学习的失败中吸取教训促使你不断进步，在学习中，你有什么启发？ 生：学习要一丝不苟，马虎大意就会闹出笑话。 生：学习上遇到困难要坚持不懈，否则永远不会成功。 ------ 师：说的都很好，只要我们把这件事情说清了，启示只要一句话说明白就行了。同桌互相说说自己的事情，给你的启示是什么 同桌说，教师巡视。 格言及启示： 除了自己经历的或看到的事情以外，读过的名言警句也会让人得到启示，比如，与朋友交，言而有信。给你的启示是什么？ 生：我们交朋友时要守信用，说过的话一定要做到。 师：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。这具有给你什么启示呢？
《论艺术的精神》读书笔记
“有人说，艺术是时代的产儿。但是这种艺术，只能艺术地重复那些以被同时代人清楚地认识了的东西。所以它没有生命力，它仅仅是时代的产儿，无法孕育未来。这是一种被阉割了的艺术。它是短命的，那个养育它的时代一旦改变，它也就立刻在精神上死亡。 在康定斯基的《论艺术的精神》中，艺术完全由一个具有着亚裔血统欧洲人用“精神”的力量释放包围——艺术，在伟大的20世纪显现出了它前所未有的内在力量，被无数注重人性的艺术家和理论家重新解读与创造。从这本书的总体风格来看，书中弥漫着沃林格尔对艺术表现的本质解释以及20世纪整个思想文化氛围下的尼采、叔本华等所提倡的自我意志的含混氤氲，这是把二元论作为世界观的典型体现，并且也是康定斯基的抽象绘画创作的思想源泉及理论基础。 自康德起，艺术就不断地寻找它自律的道路，像现代人寻找个人位置一样，艺术在欧洲经历了几百年的注重“写实”的探索之后，逐渐的开启了新的方法道路。“为艺术而艺术”的口号，不但深刻影响了19世纪的法国文坛，同样在艺术领域里掀起了轩然大波。直到20世纪，抽象主义作为主导艺术之一“决定着我们这个世纪的面貌”（米歇尔.瑟夫）叔本华在《康的哲学批判》一书中作了这样的描述“我们生活于其中的可见世界幻觉的产物，是一种骗人的巫术，一种把视觉幻想和空间加以比较所产生的无根基、即无自身本质的外观，这个可见世界是一层环绕着人类意识的浑浊的迷雾，它是那种同时是错误和真实的东西，这种东西人们可以在说他不存在的同时说他是存在的。”康定斯基在欧洲19世纪末20世纪初的思想文化产生着巨变的背景之下，追求精神自由，强调内在力量的作用，成为了《论艺术的精神》的原动力与理论出发点。 第一篇论艺术的精神 论艺术的精神，是康定斯基的最重要的理论文献之一，这篇文章分为了概论与绘画两个部分。概论中用引言、运动、精神转折点与金字塔四个小部分解释了他对于艺术品、艺术家等的定义与互动把艺术的过程与变化归结到精神的作用并以一种运动的方式把这个过程展现给读者。 第一部分概论 “所以一件艺术作品的形式有不可抗拒的内在力量所举，这是艺术中唯一不变的法则。一件优美的作品是内涵和外表统一和谐的结果：换句话说，一幅画是个精神有机体，他像一切物质有机体一样，是由很多部分组成的。”艺术的原动力来自于强大的精神力量，这种力量积极向上、催人奋进。在作者对人类自身的认知中，灵魂与肉体紧密相连，它通过各种感觉媒介产生印象。演绎了欣赏艺术品的整个过程：感情（艺术家的）——>感受——>艺术作品——>感受——>感情（观赏者的）。在这里，整个过程包含了几个概念：艺术家的感情，感受1，艺术作品，感受2，观赏者感情。整个过程似乎揭示了作者的理论主旨：精神至尚。艺术品的形式应该“内在的，所以它孕育着希望和未来。”艺术作品包含着艺术家的灵魂，艺术家是“能够描绘一切事物的人。”抽象的论述和高亢的基调铺垫了艺术精神的“运动”，精神生活所代表的“巨大的锐角三角形”，也许也是康定斯基绘画思维的产物，又也许是他抽象成果的宣言符号。这个巨大的三角形需要冲破的，不仅仅是旧的“怎样表现”的向上的物理运动，同时在内部的形式里也有着层出不穷的关于艺术与艺术家的稳定结构。随着三角形的运动，内部的结构似乎在一个临界状态开始动荡，带着摇摇欲坠和呼之欲出的惊悚，人类的精神终于出现了康定斯基所认知的“转折点”。在“精神的转折点”一节中，蕴含着批判的影子，康定斯基提出了他对于时代思想混乱的出路及自己的艺术理论基础：通神学，并把人们的注意力转向了内心。他标榜了布莱维斯基夫人的理论把梅特林克与瓦格纳作为了例证的典型从象征与重复的文学手法与结构等发掘了艺术精神的表现形式。在他所引证的伟大的艺术家之中，有音乐家和印象主义、野兽派和立体主义画家，但无一不都指向了他所旨在阐明的艺术的内
《玄奘大师传》读书笔记(精选多篇)
《玄奘大师传》读书笔记(精选多篇) 2014级广电班代雪梅学号：36 《玄奘大师》观后感 记得小时候，那时候是上小学吧，电视里面在播《西游记》，很迷恋这部电视剧，美中不足的是只一个星期周五播一集，那时候就很喜欢唐僧，从心里很羡慕他，因为身边有四个徒弟保护西行取经，遇到妖魔鬼怪的时候他的徒弟总是保护他，特别是妖怪在把放入锅中煮了来吃的那一刻，徒弟马上出现把师父救下来的情节特别触动人的心炫，每当看到精彩部分就结束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就开始在幻想下一集的各种情节，而现在看了《玄奘大师》才明白，唐僧并不是一个在弟子保护下西行的人，历史上的唐僧是独自一人前往求学取经的，途中的各种灾难也是他自己一个人克服走出来的，电视剧《西游记》中的唐僧不过是根据玄奘这个人来塑造的罢了，里面的徒弟保护师父的打妖怪的画面深深印在了人们的脑海里，经历的九九八十一难给了现实人中很大的启示，因此它成了一部家喻户晓的影视作品。而西游记里面的唐僧是根据玄奘这个形象进行艺术改造而得来的，真实的玄奘并没有唐僧这样传奇，也没有唐僧这样的福气收了四个徒弟，一路护送他西天取经。最终回到大唐。 《玄奘大师》是我第一次看，和以前看的《西游记》里面的唐僧联想在一起，感触很深，当看到玄奘在沙漠中行走，为了躲避被发现的可能只能在晚上行走的时候，当沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆盖让一个求生的人找不到希望的时候，那种感觉真的说不清楚，当时只想着要是我我就放弃前行而返回了，而玄奘在心中也想过返途，但最后他为了自己能学到真正的佛法坚定了自己前行的信念，一步一步往前走，最终走出了茫茫沙漠。 我认为玄奘这一生给我最大的感触就是他的执着，他的坚持、他的不放弃，他到达的每一个地方，都会向人们宣扬佛法，而且鼓励人们学佛，他的慈悲心在他到达的每一个地方都体现的淋漓尽致，当孤身一个人西行求佛、手牵一匹消瘦马走在沙漠中，在狂风中慢慢前进，我们会想到他这一生到底是为了什么，难道只是仅仅的为求得佛法吗？我认为不是这样的，一个心灵有追求的人的追求到一定程度的时候，也就上升为了一种境界，因此可以说玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路来实现他的人生价值。看玄奘回到我们的现实生活中，我们真正有过追求吗？我们真正为梦想而付诸过行动吗？全然不是这样的，现在的好多人要么安于现状，要么在采取行动时走向极端，现实中的人只要是有那么一点钱，便在别人面前显摆，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的时候缺少玄奘的那份冷静，试想一下要玄奘在沙漠中遇到困 难一死了之之后，那后面还有他辉煌的一生吗？他的坚持、冷静的人生态度造就了他一生。而现实中的人往往遇到困难就烦躁、就不安静想办法，最终使得事情弄得更为糟糕，我们何不学学玄奘呢？
国富论读书笔记
第一篇论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序 第一章论分工 看完后，才知道原来那个做针的例子是亚当他老人家说的。说了半天，主要还就是分工提高了生产率，主要有以下几个理由，我们好像背过的：有了分工，同数劳动者就能完成比过去多得多的工作量，其原因有三：第一，劳动者的技巧因业专而日进；第二，由一种工作转到另一种工作，通常须损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。 第二章论分工的原由 分工是互通有无，物物交换，互相交易导致的，而且文章中开始提到人人都是为了自己的私利而交易，结果都对大家都有好处的思想。 还看到两个印象比较深的句子，我们从未见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。想想这个场面，还是蛮搞笑的。人们天赋才能的差异，实际上并不象我们所成觉的那么大。人们壮年时在不同职业上表现出来的极不相同的才能，在多数场合，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。这点我也是非常赞同的，在高中后就开始分科，结果后面大家的差异真是非常大的，分工也导致了大家在某一技能上不断学习，从而使得专业技术发展速度不断加快，这在现在各种知识越来越多的情况下尤其重要，不过有的时候也觉得蛮残酷的，会不会以后社会竞争激烈到我们的小孩要在初中、甚至小学就要分工，以后的小孩子会不会在很小的时候就要确定方向，不然在以后的社会中就难以立足，可以想像，在这样的情况下，小孩子要成为一个建筑专家，就要从小开始学习和建筑方面的知识，日后他可能不会学习文学、化学、原子物理等知识，他可能在建筑方面是一个天才，而在其它方面是一个白痴，真不知道这样下去是社会的进步还是退步。在想一步，看到有的科幻片上对小孩子的DNA进行检验，从还没有出生就决定了他的命运，比如从DNA上看到这个小孩子身体强壮，但是40岁以后会生病，那么就让他打仗，从而从小就将他培养成一个战士，这样不知道是不是剥夺了其选择自己发展方向的权利，也不知道有没有这样的权利。 第三章论分工受市场范围的限制 没有足够大的市场，就很难找到各种细致分工的人，而且也难以消化分工后带来的巨额产量，
亚当斯密《国富论》读书笔记范文
亚当斯密《国富论》读书笔记范文 斯密《对国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)一书从生产力和生产关系的各个不一样侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。下面是给大家带来的国富论读书笔记，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 国富论读书笔记1 《国富论》是一本经典的经济学著作，是每个对经济学感兴趣的人的必读之书。在还未翻阅《国富论》时，经常能听教师们对它的高度评价和看到一些网友对它的赞赏，当时就在想这是一本怎样的书？为什么能让阅读它的人都能够爱不释手呢？在寒假期间，我也翻阅了《国富论》一次，看后心生四个字“佩服、敬重”。 在还没看《国富论》之前，看了一些网友对它的评价，就像“有一千个莎士比亚就会有一千个哈姆雷特”，不一样的人对这本书的读后感是不一样的。我们公认的评价有“第一部系统的伟大的经济学著作”、“经济学的百科全书”、“西方经济学圣经”等。当这些荣耀冠之《国富论》的头上之时，其内涵和本质也不会有任何的变化。如果一个人想了解经济学，想研究经济学，那么《国富论》是他的必读也是首选之书。
刚看《国富论》时，我是真心佩服本书的作者亚当·斯密。首先，对于一个初学者来说，对“劳动分工”、“商品价格”等这些经济学的名词是比较难理解的，可是作者却用好几个生活当中的实例向我们阐述什么是劳动分工，怎样进行劳动分工，什么是商品价格，其又受哪些因素的影响。简单的举例能让我们印象深刻。其次，本以为经济学是一门相对枯燥的学科，可是读完这本书后却不以为然，异常是当论到罗马帝国崩溃后这一章节的资料时，感觉自我不仅仅是在研究经济更是在研究历史。或者说其实经济和历史本来就不分家，经济是基础，历史的发展进程是要以经济的发展为基础的。最终，“读一本好书就像是和一位高尚的人交流”。我对亚当·斯密并没有深入的了解，可是当我阅读他这本花了八年的时间全心著述的《国富论》时，我感觉到他不仅仅是一位细致渊博的经济学家，同时也是一位集哲学与历史于一身的学者。我几乎在书本的每一章节都能够看到他细致的讲解，并且他也是一位谦虚的学者，学术永无止境，在提出不一样观点时，他都能够谦虚谨慎。 《国富论》中大部分的观点都是经典的经济理论，可是实践是检验真理的唯一标准，随着实践的发展，书中的一些观点也得到社会发展的不断丰富与完善。阅读完《国富论》后，我对以下两个方面有自我的想法： （一）城市商业对农村改良的贡献
玄奘的精神
玄奘的精神 ——纪录片《玄奘大师》观后感“十岁踏入佛门，十三岁正式剃度，二十七岁时为寻求佛法而西行。十九年孜孜不倦的学习，十九年呕心沥血的翻译，回顾自己的一生，他问心无愧。”当你看见这样一段人生总结时，首先闯入你脑海的会是谁呢？ 《西游记》在中国而言，无疑是一部家喻户晓的神幻小说。而书中唐僧这一人物形象或许远没有他的几个徒弟那么出彩，那么活灵活现。我们甚至会在潜意识里给他贴上“固执、软弱”的标签。但是，历史上却的确真实存在着那么一位高僧。他虽然没有神通广大的“四大护法”，没有沿途骚扰的妖魔鬼怪，但他的经历丝毫不逊色于唐僧，他的一生亦是传奇而又瑰丽的。在我看来，他比唐僧孤独，但比唐僧伟大。他更让人感动，更使人振奋。他就是玄奘。没错，我们是时候从神话回到真实，从唐僧回到玄奘了。 在我国佛教史上，玄奘是继往开来，承前启后的一代宗师。他的一生里不仅翻译了规模庞大的经书，创立了著名的法相宗，还完成了大唐西域记，建造了大雁塔。他把生命的每一分钟都最大利用化，他的每一口呼吸都是为了自己的信仰和追求。玄奘不仅仅是倔犟的求法者，更是伟大的冒险家。无际的黄绸沙漠，狂风肆虐，沙尘乱舞，手牵嬴弱瘦马的玄奘大师逆风而行，这样的画面不能不给人留下深刻的印象。 当历经艰辛，在生死一线间反复锤炼后，玄奘终于到达传说中的那烂陀——最富盛名的学术之地。那一刻，“荒无人烟的大漠，冰峰林立的雪山，野兽出没的森林，一切已成往事”。然而，玄奘还想走得更远，看得更多，于是又在印度展开了长达五年的游历。而也正是这一系列看似痴狂的行为，铸就了这样一位旷世宗师。 玄奘在印度整整停留了十四年。在这十四年里，他从一个留学生到一位首屈一指的佛学大师，并且受到帝王史无前例的尊崇。一个中国人在异国的土地上取得如此成就，堪称空前绝后。可是，在取得极高的佛学造诣后，他毅然选择回到大唐。再次面对长安已是十九年后完全陌生的光景——不再是离开时饥荒的动荡和不安，取而代之的是一幅歌舞升平的繁华景象。 十九年的西行结束，玄奘开始了他真正的事业——庞大的佛经翻译工程。精通梵语和汉文的他作为整项翻译工程的主持，白天翻译，晚上为唐太宗写书，每晚不足四小时的睡眠，只为匡正心中的佛法，呕心沥血。如此日复一日，年复一年，一直到生命的尽头。十九年，一千三百三十五卷，其数量之大，质量之严谨，是前无古人后无来者的。 影片中有这样一段作家鲁迅写道的话：“我们自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。玄奘留给我们的是一种精神——对理想永不放弃，对信念始终坚持。这就是玄奘的精神，这就是中华民族的精神！”当看见这段总结，我不禁被深深触动。曾经一位老师对我们说过这样一句话：“翻译就是要耐得住寂寞，熬得过孤独，忍得过辛苦。”玄奘大师或许现身说法地给我们做了最好的诠释。 有勇气，能坚持的人总是特别可爱。有目标，有追求的人总是特别有魅力。如今的我未必可爱，未必有足够的魅力，但我希望自己至少可以敢想敢做，争取能做并做好。翻译的路不可能是一条平坦大道，但我却想走出自己的沿途风景！
国富论对于中国市场经济的启示
浅谈《国富论》对中国市场经济的启示 前几周一直在读亚当-斯密写的《国富论》，这本书全名是《国民财富的性质和原因的研究》。亚当·斯密是英国政治经济学古典学派的创立者，他被奉为“经济学之父”。该书初版于1776年，与美国的《独立宣言》同年发表。亚当·斯密的《国富论》在其成文之后的200多年时间里，先后赢得了无数荣誉：“西方经济学的‘圣经”、“经济学的百科全书”、“影响世界历史的１０本书之一” 等。英国著名历史学家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至认为“这本书对人类幸福做出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者所做贡献的总和”。而经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获，亚当·斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。这次的阅读，我把切入点选在了“《国富论》之于当代中国市场经济的启示”。 21世纪以来，国际经济变化比以往更是风起云涌，中国在这十几年中的发展是举世瞩目的。简而言之，成就显著，问题依旧。经济发展的可持续性是中国在第二个十年中不得不面对的问题，经济体制的改革还需继续深化。事实早已证明，靠计划经济是不能够富国强民的，中国的发展必须不断深化市场经济体制。自由和法制是市场经济的有力保障，而中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，亚当·斯密或许能带给我们一个契机。因为他代表着一种新的思维，一种颠覆两千年中国封建传统的思维。这就是自由主义，一种基于个人至上理念的哲学。亚当·斯密生于苏格兰，在十八世纪的
苏格兰，有一个思想传统，叫做“自然秩序”理念。这种自然秩序是通过未预期的社会结果形成的，也就是说，市场，像语言、法律体系和许多其他现代社会制度一样，不是中央计划或集体调整的结果，而是因很不相同的原因而行事的个人行为的未预期的的社会结果。这种思想乍看平凡无奇，细味其中蕴含的经济意义却极为深刻。因为一旦接受这一观点，就意味着我们必须放弃让政府指导市场运行的传统观念，让自由市场机制成为指导我们进行经济活动的“看不见的手”。也就是说，某种程度上，所谓的“看不见的手”、“自由放任”都可以说是由这一传统衍生的思想。显然，对市场的强调将极大地释放它蕴含的力量。 亚当·斯密在《国富论》中虽然从未明确提出市场与制度之间联系的理论，但作为“苏格兰传统”的继承者，我们从他的文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。重读《国富论》，让我更加确定这一点。按照亚当·斯密的逻辑来看，这两者也确是有着内在联系的。市场鼓励个人的自由交换，并通过法律，而不是政府的强力，来保证这一交换的顺利进行。个人的行为只受价格、道德、法律等自然因素影响，个人的创新自此才真正得以带来人类社会的巨大发展。市场和法律良性互动的背后，是政府权力的不断压缩，个人自由的不断彰显。创新精神作为国家经济持续发展的
习作：生活中的启示(指导课)教学设计
教学内容：习作：生活中的启示（指导课） 教学目标： 1、运用口头语言与书面语言，交流生活中获得的启示。想一想生活中给你以启示的小事，选择一个角度进行表达练习。 2、通过习作学会选择典型的事例将启示讲明白，提高写作能力。 3、通过不同的启示对学生进行思想教育。 教学重、难点：1、事情与启示有必然的联系。 2、将事情写清楚，启示讲明白。 教学过程： 一、复习导入 1、回顾本次习作的内容及要求（并出示） 2、事例导入 出示两个事例，说一说你从中能得到什么启示？ 事例1：听说蚂蚁最喜欢吃甜食了，我便在距离蚂蚁窝大约一米处放了几粒白糖和一些甜的碎饼干，然后等待蚂蚁的出现。不久第一只蚂蚁出现了，只见它先在饼干的周围转了几圈，然后左推推，右搬搬，不管它怎么努力，饼干依然纹丝不动。只见它又把头转向了旁边的几粒白糖，这一次它没费什么力气就把一粒白糖顶在了头前，慢慢地爬进了它的家。 过了一会儿我看到一大群蚂蚁排着整齐的队伍慢慢地向饼干移来，靠近后一拥而上，蚂蚁越聚越多，终于推移着“泰山”向它们的家缓缓前进……（我被这种精神深深地感动了，他给我了一个启示:一只小小的蚂蚁竟然有着如此强大的团队精神，它们知道团结就是力量，那么如果我们每个人都能够明白这个道理，还有什么事情会做不到呢？） 事例2：今天我在冲果珍是找不到开水了，只好用温水冲，自然不能使果珍完全溶解。端起杯子轻尝一口，又酸又涩完全没有热水冲泡出来的那种口感。端起杯子，看到杯底有一层厚厚的没有冲开的果珍，于是我轻轻摇动起杯子。可是杯中的水太满了，只好继续品尝这酸涩的味道。随着杯中水面的下降，果汁也开始略带甜味了。这时我又拿起杯子摇晃，杯底的果珍缓缓地上来了，再喝，好浓的甜橙味。我边摇边喝，突然觉得这样喝比用开水冲得满杯子都是一个味的要好喝得多。（其实我们的生活又何尝不是这样呢？如果我们一开始就选择一个方便、舒适的环境，就算到死，生活也是平淡无味、没有起伏的；但如果一开始为自己选择的就是一条困难重重、布满荆棘的道路，我们才会为自己的最终目标而努力奋斗。这样的生活才是真正有意义、有价值、值得回味的生活。我想起了一句话：“我不愿祝你一帆风顺，因为没有风浪的人生是乏味的。能在苦涩后迎来甘甜才是值得回味的人生。”） 二、习作指导 （一）选择材料 从刚才的三个生活中不起眼的小事例中同学们都能得到不同的启示，那么你还发现了什么样的小事告诉你了一个什么启示呢？ 小组交流，全班汇报，教师指导。 （二）组织材料 同学们找到了这么多的事例，也得到了不同的启示。那么我们应该怎样把它写出来呢？ 1、先写什么？再写什么？ 事例 启示 2、在这两部分中哪一部分应该详写，哪一部分略写？对，我们要重点写事例，要将事情写清楚。而启示只需要用一句或两句话把它写明白清楚就行了。 事例 清楚（详）
论玄奘精神及现代启示
毕业论文(设计)中文摘要 论玄奘精神及现代启示 摘要：唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，其成就为世界所公认。他西行取经、舍身求法的献身精神，孜孜不倦、执着求知的学习精神，百折不挠、勇往直前的进取精神，不慕荣利、心系大唐的爱国主义和国际主义精神等，早已融进了中华民族意识形态之中，成为民族精神和民族文化的重要组成部分。西行取经中所蕴含的“民族精神、民族智慧、民族自信心”，对于我们今天推进现代社会核心价值体系的构建，对于中国佛教和中国传统文化的现代化、世界化，更有着深刻的启迪意义。 关键词：玄奘精神；现代启示；求法西行
目录 一、玄奘法师的精神 (3) （一）真诚学习，勇于探索真理 (3) （二）不顾安危，受尽艰难而不退 (3) （三）寻求真理，攀登学术高峰 (3) （四）建正法幢，捍卫真理 (3) （五）热爱祖国，在文化上作出贡献 (4) （六）译业彪炳，诲人不倦 (4) 二、玄奘精神与人间佛教 (5) （一）德行的实践 (5) （二）爱国爱人民的情操 (5) （三）增进国际友谊，维护世界和平 (5) 三、玄奘精神的现代启示 (5) （一）中国佛教应该“走出去” (5) （二）佛教界应着力提升佛教信仰者的素质 (6) （三）深入研究和宣传“玄奘精神” (6)
一、玄奘法师的精神 （一）真诚学习，勇于探索真理 玄奘法师自出家以后，“两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解对扬谈论”在各地学习佛教大小乘教典。经过孜孜不倦的学习，他发现当时各地所讲解的经论，“各擅宗途”，即便以佛经为核定的依据，也是“隐现有异，莫知适从”，也就造成了“遂使双林一味之旨。分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”i的局面。这时他没有去参与纷争，而是为解决纷争西行求法。其动机和目的非常单纯，“先贤之所不决，今哲之所共疑”困扰着他，于是求取佛法来解决这些争论不清的问题，没有丝毫其他私人目的，为此他宁可做一个偷越国境的犯人，宁可冒着九死一生的危险，而穿越边关险境去向外国真诚学习佛法、勇于探索真理。（二）不顾安危，受尽艰难而不退 在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程。遇到“是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魅举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散若时雨。……四夜五日无一涕沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不能复进”的时候。忍饥挨饿、抵抗风暴、盗贼威胁的时候。法师志向坚定，誓言：“纵死中途，非所悔也······奘终不东移一步以负先心······宁可就西而死，岂归东而生”。这种为法忘我、舍身求法的大无畏精神，体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿。 （三）寻求真理，攀登学术高峰 法师西行求法，历经百余国，“万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。”[1]在那烂陀寺一直向戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。 （四）建正法幢，捍卫真理 法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，