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陈寅恪:冯友兰《中国哲学史》审查报告(繁体竖排)

陳寅恪 馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告

作者:陳寅恪

竊查此書〄取材謹嚴〄持論精確〄允宜列入清華叢書〄以貢獻於學界。茲將其優點概括

言之:凡著中國古代哲學史者〄其對於古人之學說〄應具瞭解之同情〄方可下筆.

蓋古人著

書立說〄皆有所爲而發;故其所處之環境〄所受之背景〄非完全明瞭〄則其學說不易評論。

而古代哲學家去今數千年〄其時代之真相〄極難推知。吾人今日可依據之材料〄僅當時所遺

存最小之一部;欲藉此殘餘斷片〄以窺測其全部結構〄必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神〄然後古人立說之用意與物件〄始可以真瞭解。所謂真瞭解者〄必神遊冥想〄與立

說之古人〄處於同一境界〄而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣〄表一種之同情〄始能批評其學說之是非得失〄而無隔閡膚廓之論。否則數千年前之陳言舊說〄與今日之情勢迥殊〄

何一不可以可笑可怪目之乎<但此種同情之態度〄最易流于穿鑿傅會之惡習;因今日所得見

之古代材料〄或散佚而僅存〄或晦澀而難解〄非經過解釋及排比之程式〄絕無哲學史之可言。

然若加以聯貫綜合之搜集〄及統系條理之整理〄則著者有意無意之間〄往往依其自身所遭際

之時代〄所居處之環境〄所熏染之學說〄以推測解釋古人之意志。由此之故〄今日之談中國古代哲學者〄大抵即談其今日自身之哲學者也;所著之中國哲學史者〄即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統系〄則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣。今日之墨學者〄任何古書古字〄絕無依據〄亦可隨其一時偶然興會〄而爲之改移〄幾若善博者能呼盧成盧〄喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況〄誠可爲長歎息者也。今欲求一中國古代哲學史〄能矯傅會之惡習〄而具瞭解之同情者〄則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚〄爲之流布者〄其理由實在於是。至於馮君之書〄其取用材料〄亦具通識〄請略言之:以中國今日之考据學〄已足辨別古書之真僞;然真僞者〄不過相對問題〄而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴.

如某種僞材料〄若

逕認爲其所依託之時代及作者之真産物〄固不可也;但能考出其作僞時代及作者〄即據以說明此時代及作者之思想〄則變爲一真材料矣。中國古代史之材料〄如儒家及諸子等經典〄皆非一時代一作者之産物。昔人籠統認爲一人一時之作〄其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作〄而不知以縱貫之眼光〄視爲一種學術之叢書〄或一宗傳燈之語錄〄而齗齗致辯於其橫切方面〄此亦缺乏史學之通識所致。而馮君之書〄獨能於此別具特識〄利用材料〄此亦應爲表彰者也。若推此意而及于中國之史學〄則史論者〄治史者皆認爲無關史學而且有害者

也;然史論之作者〄或有意或無意〄其發爲言論之時〄即已印入作者及其時代之環境背景〄

實無異於今日新聞紙之社論時評〄若善用之〄皆有助於考史。故蘇子瞻之史論〄北宋之政論

也;胡致堂之史論〄南宋之政論也;王船山之史論〄明末之政論也。今日取諸人論史之文〄

與舊史互證〄當日政治社會情勢〄益可藉此增加瞭解〄此所謂廢物利用〄蓋不僅能供習文者

之摹擬練習而已也。若更推論及於文藝批評〄如紀曉嵐之批評古人詩集〄輒加塗抹〄詆爲不通〄初怪其何以狂妄至是。後讀清高宗禦制詩集〄頗疑其有所爲而發;此事固難證明〄或亦間接與時代性有關〄斯又利用材料之別一例也。寅恪承命審查馮君之書〄謹具報告書〄並附著推論之余義於後〄以求教正焉。

六月十一日