儒道释三家修炼之途径

儒道释三家修炼之途径

导读：儒家要求执中贯一，修心养性，以达忠恕之境界。道家要求抱元守一，存心炼性，以达感应之境界。释家要求万法归一，明心见性，以达慈悲之境界。其中三家玄妙之处，请看：

儒家要求执中贯一，修心养性，以达忠恕之境界。道家要求抱元守一，存心炼性，以达感应之境界。释家要求万法归一，明心见性，以达慈悲之境界。其中玄妙在于三家对一的理解和对心修炼的途径。

儒家主张中庸，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”现代人也许觉得中庸就是做好好先生，左右逢源。《道心密藏》中讲得很清楚，“中也者，缓冲极端之平衡也。太阳对于本系各星球有引力，各星球对太阳也有斥力，引力即向心力，斥力即离心力，此两股力量就成了两个极端，所以要使它们能够平衡，就必须有轨道，这个轨道就是「中」，平衡点──就是力的中心，有个中心点才能够维持平衡。”人与人之间的关系也是这样字，所以需要我们人际交往，社会关系之中不带有偏执之心，在自己的轨道中运动，不要占道。这也是儒家“礼”的精神。儒家的法门面对的人群比较广泛。只要我们按照儒家的要求，遵从道德规范以约束心猿意马，清心寡欲，就可以修身养性，把自己先天之心培育起来。“忠恕”两个字分别是中心和如心。“中心”就是正心。正心在于意诚，意诚在知致，知致在物格。格物就是要万事万物的发展演变有相通之处，而中庸之道贯通其中。“如心”是彼心如此心。同心相聚，异心想离，也就是道不同不相为谋，人间聚散，都是心心作用。罗老师说过你与谁相处，都是你的无意识作用。当你与一个你感觉得特别不好的人相处，那你是不是应该问问自己是不是也有这样或者那样的缺点。别人只不过是你的一面镜子，你是什么人就对别人产生什么样的评价而已。修自己的偏执之心，回归中庸，清楚看待是是非非，自然无是无非，也就达到忠恕之境界。

道家抱元守一，存心炼性，以达感应之境界。道家修炼的要求是很高的，非上等根器不可修道。凡是修道者应先修后天道之道心，也就是在培养自己天性，完成人道的修炼才可以进修天道。因为心有道心与人心之别，道心为先天之心，人心为后天之心，后天之心属于肉体的，肉体之心不免欲心，故不能纯洁也。又

人心可为善，也可为恶，所以危险也。在能够约束欲望洪流之下，才能修炼先天道心。道家的抱元就是把握住这个先天道心，在入世处事的过程中不断地提炼自己的道心。身心的垃圾在不断锻炼的过程中清空，才能天地能量接通，自然有天人合一的感应。

佛家讲万法归一，明心见性，以达慈悲之境界。佛家有八万四千修成法门。万法归于一，殊途同归。归于哪里？归于心念。心有真心也有妄心。每个人都有赤诚的心，但是被六尘所掩盖了，心的本为被虚荣心、功利心等等妄心占领了。所以需要我们时时勤拂拭，勿使明镜台惹尘埃。心中保持澄明，那就是见性，见到先天的本性。相对而言，如果积攒尘垢，自己受妄心驱使，那么就会不自觉地执着万物，生起贪恋红尘的电光火石，把刹那当成永恒。那么什么是永恒的?永恒的是我们的本心自性。自性本空，空而不空。自性并不能用物质来衡量。《清静经》中“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物”。当我们放下心中的执着，放下形体的感觉，放下对身边物体固有的认识，我们其实就是一个个能量体。而能量体有来自无始以来的能量分化。这也是佛家讲的同体之悲。我们都是来自同一个地方，你就是我，我就是你，我明心见性，跳出红尘的漩涡，但是看到你还在受苦而不知苦，自然会产生同体之悲。

附录

儒家之「执中贯一，修心养性。」以达「忠恕」之境界。

道家之「抱元守一，存心炼性。」以达「感应」之境界。

佛家之「万法归一，明心见性。」以达「慈悲」之境界。

耶家之「默祷亲一，洗心移性。」以达「博爱」之境界。

回家之「清真返一，坚心定性。」以达「清真」之境界。