为什么说徐福是航海家

为什么说徐福是航海家

航海家的定义；徐福的介绍；论证徐福是航海家的原因

航海家（Navigator）指以海上探险为职业的人，人类的航海史演绎出了无数段传奇的故事，而这些航海家们更是一群不畏艰难，勇于探险的英雄，他们是智慧与勇气的象征。尽管大航海时代离我们远去了，但他们的精神却永远激励我们奋发向上。

徐福，字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识。秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上时，曾派徐福出海远航，徐福一去不返。《史记》中说，“徐福得平原广泽，止王不来”。徐福东渡的故事一直流传至今。//

徐福：齐文化培育的方士领袖和航海家

11-04-18 作者：刘凤鸣编辑：校方人员

秦始皇统一全国后，凭借着强大的国力和当时最先进的造船和航海技术，造就了中国早期伟大航海家和中日韩交往的先驱者徐福。徐福东渡虽说是发生在秦代，借助的是秦始皇的力量，但其智慧和胆识却是来自齐国的方仙道文化和齐国开拓海外市场的启迪。徐福是齐文化培育的方士领袖，是齐国对外开放国策的优秀传承人和最大的受益者；徐福是齐文化培育出来的有胆有识的勇士，他率领着当时世界上最庞大的船队远航海外，拓展和繁荣了“东方海上丝绸之路”。从徐福身上，我们再次见证了齐国海洋文化的巨大魅力。

一

齐国的海洋文化主要体现在两个方面，一是充满幻想、体现求索精神的方仙道文化，一是主动开拓海外市场的对外开放的思想。

司马迁在《史记·秦始皇本纪》里对徐福的称呼有两个，一是“齐人徐福”，一是“方士徐福”。两个称呼，一个交代的是徐福的籍贯，是“齐人”，徐福是原齐国的人。一个交代的是徐福的身份，徐福是“方士”，所从事的职业是“求仙”。而对徐福的生卒时间，《史记》里没有交代，其它史书上也没有记载。秦始皇在公元前221年灭的齐国，第一次接见徐福时是公元前219年，所以说，徐福的青少年时代生活在齐国末期是确定无疑的了。徐福在公元前219年给秦始皇上书时，已是当时有一定身份而且非常闻名的方士了，《史记·秦始皇本纪》多次提到方士“徐福等”，说明徐福是齐地方士的领袖。如果徐福没有很大的名气，秦始皇也不会接见他，如果徐福在方士队伍里没有很高的身份，他也没资格作为方士代表去觐见秦始皇，秦始皇也不会让他带领几千人的队伍去拜见“仙人”。司马迁是一个严肃的史学家，《史记》亦被历代史学家奉为信史，我们有足够的理由相信，司马迁的《史记》里关于徐福的记载应该是真实的。

徐福到海外什么地方去了？司马迁在《史记》里没有明确的记载，后来的史书对这一问题也没有做出说明，直到今天也没有考古证据给予支持，这就给后人留下了提供假说和争论的空间。但近年来，中日两国的学者围绕徐福故里和徐福东渡，从考古学、历史学、航海学、

民俗学等多学科进行了全面的研讨,徐福船队从山东半岛启航，先到朝鲜半岛，再由朝鲜半岛南下至日本列岛已成为两国学者的共识。

齐国在开国之初，就实行了“通商工之业”[①]的通商开放的治国之策，到了齐桓公时代，在相国管仲的推动和倡导之下，通商开放的国策得到了更好的贯彻，并把生意做到了海外。《管子·揆度》记载，朝鲜文皮（文皮，即有花纹的兽皮，多指虎、豹皮）是输入齐国的重要商品，被管仲称为“七策”之一，天下最好的商品之一，说明了当时的齐国与朝鲜已有了商业往来。《管子?轻重甲》还记载，管仲曾建议齐桓公以通商作为武器而臣服邻国，“发、朝鲜不朝，请文皮、毤服以为币乎！……然后八千里之发、朝鲜可得而朝也”。用齐国的货物和发（发，东夷的一个部落，可能在朝鲜半岛北部，或辽东半岛一带）、朝鲜交换“文皮、毤服（鸟兽落毛为毤，毤服指鸟兽落毛所做的衣服，即皮衣）”。这里说的“八千里”，不是实数，是指离齐国较远的国家，而这些国家又多通过海上联系，可以看出齐国通过海路与邻国通商的情况。这说明，山东半岛的齐国，主动与海外的朝鲜诸国做生意，开辟了最早的海上贸易航线——东方海上丝绸之路。我在《山东半岛与东方海上丝绸之路》一书还论证过，春秋战国时期，山东半岛与日本同样有着文化交往[②]。齐国时期的对外开放国策，主动与海外诸国做生意的大动作，扯起了山东半岛远航朝鲜和日本航船的风帆；齐国的“齐冠带衣履天下”，“财蓄货殖，世为强国”所积累的巨大财富，为海上丝绸之路贮备了充足的贸易货源；山东半岛与朝鲜半岛便捷的海上通道，铺就了中国古代最早的海上丝绸之路。

中朝日这条海上贸易航线，在当时的航运条件下，只能是“循海岸水行”[③]，即从山东半岛出发，渡过渤海到朝鲜半岛，再沿着朝鲜半岛西海岸线南下至日本列岛的航线。山东半岛和辽东半岛之间有庙岛群岛相连，而朝鲜半岛与日本九州岛之间的朝鲜海峡也有巨济岛、对马岛、壹岐岛等岛屿相连。这是当时最安全也最可行的航线，在山东半岛沿海一带长大成人的徐福，对中朝日这条海上贸易航线不仅应该是知晓的，而且极有可能部分航段徐福也曾乘船往来过。正因为有了一定的航海经历，徐福才敢于率领庞大的船队多次出海。在当时的条件下，徐福率领庞大的船队远航朝鲜半岛和日本，也是受到了齐国开辟的东方海上丝绸之路的启迪，所以才敢于沿着前人开拓的航线开展更大规模的探索。

二

那么，徐福率领庞大船队“入海求仙人”[④]的真正动机是什么呢，那只有一个可能，这就是脱离秦始皇的统治，去寻求海外的发展。

公元前219年，徐福利用秦始皇追求长生不老的心理主动给秦始皇上书：“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男童女求之。”徐福凭着丰富的方仙道知识，加上自己方士首领的头衔，忽悠得秦始皇信以为真，于是秦始皇派遣徐福“发

童男女数千人，入海求仙人”[⑤]。在秦代，“数千人”渡海，是一个浩浩荡荡、庞大的船队，这是一次打着官方旗号，准备了丰厚的海上生活资料和海外生存必需品，有组织、有目的的海外大移民。徐福在海外开拓期间，可能需要更大的人力物力，或觉得太缺乏有技艺的工匠和技术人员了，于是，时隔九年之后，徐福又一次骗取了秦始皇的信任，再次得到了秦始皇在人力、物力方面给予的大力支持，秦始皇“遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来”[⑥]。徐福再走海外，再也没有回来。

关于“入海求仙人”的路线，《史记·秦始皇本纪》里提到：从琅琊沿海岸线北上，直到山东半岛最东端的“荣成山（即今荣成成山）”，再绕过山东半岛东端西行至“之罘（今烟台芝罘岛）”，再“遂并海西”，接着又沿海岸线向西进发。也就是说，从琅琊到之罘这一段路线，司马迁在《史记》里已经交代得很清楚了，可徐福的船队继续向西，从什么地方离开的山东半岛进入大海去寻找仙山呢？回答这个问题，应该从两处入手，一是，传说中的“仙山”的大体方位，也就是“仙山”经常出现的地方。徐福即使不相信有什么“仙山”、仙人，也要做样子给秦始皇看，奔着出现“仙山”的方向去。二是，徐福率领这么多的人，要逃避秦始皇的追查，必须逃得远远的，并找一个地方住下来，在当时的条件下，沿着什么路线走才最安全，才能找到一个秦始皇的权力延伸不到的地方。

关于传说中“仙山”的大体方位，《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃（渤）海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”这里说的蓬莱、方丈、瀛州三座神山，也是秦始皇派徐福入海要寻找的仙山。《史记·封禅书》对仙山的具体描述，多数专家都认为，实际就是海市。元代于钦在《齐乘·山川》中讲到海市时也说：“《史》、《汉》所称三神山蓬莱、方丈、瀛州，望之如云，未能至者，殆此类耳。”于钦明确指出，《史记》、《汉书》里提到的三神山就是海市。秦汉时期的渤海，包括现在的渤海和黄海的北部，渤海中的三神山与海市相联系，应指是海市多发的地区。如果在“之罘”（今烟台芝罘岛）以西的话，海市多发的区域，只有在古黄县（包括今龙口市、蓬莱市、长山县）一带海面，而且从以后汉武帝东巡祠神求药的活动范围看，也几乎全部集中在山东半岛东北部沿海一带。汉武帝开始到东莱的寻仙时间，离徐福最后一次出海的时间只有七十多年，徐福“入海求仙人”的出海方向，也应是汉武帝到东莱海上寻仙的地方，这就是汉代东莱郡的北部海域，即古黄县一带海域。因为这里离庙岛群岛最近，是古代山东半岛到辽东半岛、朝鲜半岛、日本九州最安全的必经航线。徐福为了蒙骗秦始皇，他出海时也必须向海市多发的海域出发，而庙岛群岛一带海市多发的海域，又是徐福逃离秦始皇迫害，远走朝鲜、日本的必经之路。

《齐乘?卷四古迹》也讲到，徐乡县“汉县，盖以徐福求仙为名”。据《汉书·地理志》记载，东莱郡辖徐乡县，说明徐乡县为西汉诸县之一。徐乡县在东汉时并入黄县，宋《太平

寰宇记·卷二十》在登州黄县条中记载：“故徐乡城，汉县，……后汉省。其城即今邑。”许多学者依据《齐乘》的说法，说徐乡县就是徐福的故乡，笔者也曾认为有这种可能，但从字面上理解，“盖以徐福求仙为名”，说的是徐乡县是因徐福在这里搞过求仙活动而得名。我们从司马迁的《史记·秦始皇本纪》里得知，徐福的求仙活动从山东半岛南部琅琊，沿海岸线到荣成成山头，再到烟台之罘岛，而且，徐福是在琅琊向秦始皇上书，“言海中有三神山”，秦始皇也是在琅琊派遣徐福“入海求仙人”，为什么单单徐乡“以徐福求仙为名”？这说明了徐乡一带应是徐福求仙的主要活动场所，而这个求仙活动的主要内容应指的是徐福船队在出海远航之前进行“斋戒”和举行的出航仪式。古黄县在秦汉时一直都是全国富庶之地，也是秦始皇和汉武帝东巡求仙的主要活动地点，古黄县是徐福出海求仙离开中国大陆的最后一站，所以说，徐福在古黄县沿海举行求仙活动的出航仪式是完全可能的。虽说辽东半岛当时也是秦的地盘，但徐福“入海求仙人”是要摆脱秦始皇的控制，徐福不可能，也不敢带着大批人员登陆辽东半岛，只能是沿辽东半岛海岸线南下朝鲜半岛，到达一个秦始皇权力影响不到的地方。所以说，黄县沿海作为离开国门的地方，是送别的场所，完全有可能是徐福庞大船队实施“斋戒”、举行出航仪式的地方。

秦汉时期，山东半岛东莱郡一带与朝鲜半岛、日本九州的海上通道，也只能走庙岛群岛这条路线。虽说秦代的造船和航海技术有了相当程度的提高，但当时仍然也只能是“循海岸水行”，当时航行没有罗盘，远海航行的导航只能靠日月星辰或目视，船的动力也只有靠海风吹送或人力摇橹，这样的条件横渡黄海是根本不可能的。到了唐朝时期，当时的造船技术和航海水平已经有了相当大的提高，仍然要走庙岛群岛，“登州海行入高丽渤海道”，即《新唐书·地理志》里记载的从登州（登州州治蓬莱，蓬莱秦汉时属黄县）出发，路经庙岛群岛，到今大连老铁山海峡，沿辽东半岛海岸线至朝鲜半岛西海岸。唐朝尚且如此，何况比唐朝还早八百多年的秦朝呢！路经庙岛群岛这条航线，海岛相望，航船可随时就近避风浪，补充淡水、食物等，安全系数大。朝鲜半岛到日本九州的路线，《三国志·魏志·东夷传》作了详细的记载，即在朝鲜半岛东南部横渡朝鲜海峡，借助巨济岛、对马岛、壹岐岛等岛屿，到达日本的九州。秦朝徐福“入海求仙人”时的航船条件和航海水平，远远比不了四百年以后的三国时期，更比不了八百多年以后的大唐盛世，以当时的航船能力也只能是“循海岸水行”，所以说，如果徐福船队的目标是朝鲜半岛南部或日本，走的也只能是《三国志》和《新唐书》里记载的航海路线，即从山东半岛北部古黄县一带入海，沿着庙岛群岛，渡过渤海湾，到辽东半岛，沿海岸线至朝鲜半岛西海岸，再南下至日本九州。

徐福东渡的这条航路，虽说在秦之前就已开通，但象徐福这样庞大船队，载着当时顶尖的各行各业的专业技术人员和大量生产资料及生活用品，而且不止一次的在这条航路航行，还是有史以来的第一次。汉代成书的《海内十洲记》载：秦始皇“使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。”唐代著名诗人李白在《古风》一诗中也有“徐市载秦女，楼船几时回”的诗句，都说明了徐福是乘“楼船”东渡的。司马迁在《史记·平准

书》中写到：战国时的“楼船高十余丈，旗帜加其上，甚壮。”徐福是代表秦始皇出海求仙的，楼船的规格和气势决不会亚于战国时的楼船。古代出海，船的动力靠人工摇橹，远航需要的水手还会更多，从日本遣唐使船我们可以了解到，水手和勤杂人员能占到总人数的一半多，研究中日文化交流史的日本学者木宫泰彦也认为，日本遣唐使的航船上“半数以上是水手”[⑦]。秦代船舶的性能远远比不了唐代，船只所需水手和勤杂人员还应更多一些。除水手和勤杂人员外，管理和看护数千童男童女的官员和随从人员也不会是小的数目。徐福东渡远航，沿途要停靠许多地方，保卫数千人安全所需的士兵的数量也不会太少，可以说，徐福每次出海的人数应有上万人。徐福东渡要远航日本，沿途要停航补充淡水和躲避风浪，当时的船只应付远航和抗风浪的能力也较差，停航时可能还要对船只进行保养和维修，航程可能要数月，甚至更长一些时间，《史记》里记载的徐福两次出海远航的时间间隔了九年，也说明了这一点。在路上的时间越长，随船带的粮食等补给就越多，补给越多，需要的船只就越多。加上还要装载马匹、车辆、“五谷种种”及“百工”所需的各种物资工具、还必须带着给“神仙”的各色各样贵重礼品，这都需要船只。有专家分析，秦代远航的船只载人的数量不会超过百人，徐福每次出海的人数有上万人，那么，徐福的船队就会有百艘之多。试想，在秦代，在朝鲜半岛南部、特别是日本列岛文化还比较落后的那样一个时期，一只百艘的庞大船队，在高大楼船的指挥下破浪前行，沿途传播的又是当时最先进的生产技术，这给沿途国家和百姓的震撼要比明代郑和下西洋大得多。这也无疑繁荣了东方海上丝绸之路，为秦汉以后更大规模的人员往来和文化交流拓宽了航路。

三

徐福“入海求仙人”的登陆地点，有的专家认为徐福是到了朝鲜半岛南部，也有的专家认为，徐福是先到了朝鲜半岛南部，以后才到的日本九州。笔者认为，这都有可能，徐福“入海求仙人”不是一次，是不是每次都到了日本，还需要进一步考证。当时船只的抗风浪条件和应付远航的能力都有限，不排除沿途有部分船只受损，部分人员沿途就近停留下来，居住在当地的可能。朝鲜半岛南部有许多徐福的遗址和传说，可能都与此有关，这无疑也沟通和加强了秦代中国与朝鲜南部的交往。许多在秦汉时期落户朝鲜半岛的中国人，后来陆陆续续南下到了日本。如果徐福“入海求仙人”带走的大批人员中，有部分人员开始留在了朝鲜半岛，那么，秦汉时期落户朝鲜半岛，后来移居日本的中国人，就不排除其中有许多是徐福“入海求仙人”时带走的人员。所以说，徐福“入海求仙人”的随从人员中，有一部分人到了日本，应是完全可信的。至于汉代以后，从朝鲜半岛移居日本的中国人，是不是也有许多是徐福随从人员中留在朝鲜半岛的那部分人的后人，这当然还需要考证，但不管怎么说，徐福“入海求仙人”进一步沟通了中韩日的人员往来和文化交流也应是确信无疑的。

“海上丝绸之路”研究专家、被誉为中国“海上丝路”研究的开拓者、北京大学教授陈炎先生还提到：日本人民“视徐福是中国丝绸的传播者和开拓东海丝路的先驱”[⑧]。1986年至1989年，在徐福传说较为集中的日本九州佐贺县吉野里发掘了一处较大的日本弥生时

代（公元前3世纪—公元3世纪）聚落遗址，这成为日本最重要的考古发现之一。它包括环壕遗址和大量的坟丘墓，同时还出土了铜剑、铜镜、铜铎和玉管等珍贵文物。铜剑、铜镜、铜铎和玉管等珍贵文物来自中国，或中国去的工匠所制作[⑨]。“吉野里”遗址的发现为中国人东渡日本提供了较为有力的考古证据，尽管我们无法将徐福与日本简单划上等号，但是考古证据和民间传说日趋一致，致使一些日本学者认为徐福东渡日本确有其事。更有许多日本人还以徐福的后裔自居，虽然我们无法考证其真伪，但一个传说历经一、二千年仍有强大的生命力，必定有其存在的理由。中、日史学家都认为，在日本绳纹时代晚期，中国的齐、燕文化就经朝鲜半岛传入了日本列岛，并对日本文化在由绳纹时代进入弥生时代这一过程中产生着巨大、决定性影响。日本绳纹文化时代，处在刀耕火种阶段，尚没有青铜器、铁器和纺织工具。日本弥生时代的标志是农耕和青铜器的出现，“弥生文化不是绳纹文化的继续和发展，而是外来文化的传入”[⑩]。这样的影响，仅靠零星的难民是难以实现的，只有象受命入海求仙的徐福及其带领的大批人员及物资的团队，才有可能帮助日本实现这一质的飞跃，当然，这一质的飞跃也不是一组团队和一代人能够完成的，从春秋战国时代的方士到秦代的徐福，都可能为日本的文化进步做出了重要贡献。我们至少可以认为，徐福东渡日本留止不还的传说，是有一定根据的，或者至少是徐福船队的一部分人到达了日本，因此徐福在日本的传说才能至今流传。徐福的传说至今得以流传，也反映了日本人民渴望保持中日友好传统的强烈愿望。

2200多年前，徐福率大批移民到朝鲜半岛和日本列岛，是中国传统文化，特别是山东半岛齐文化向海外的一次大传播，是中日韩第一次大规模的经济和文化交流。徐福带领“男女三千人，资之五谷种种百工而行”，是到海外去开拓新的事业。徐福的船队给朝鲜半岛南部，特别是生产力还相对落后的日本列岛带去了秦王朝高度发展的造船、航海技术及先进的耕种方式、百工技艺与生活习俗等，推动了朝鲜和日本社会各个方面的进步。秦始皇派遣的由徐福率领的庞大船队，在“东方海上丝绸之路”上洒下了友谊的种子，到达彼岸的童男童女们长大成人，结婚生子，传承着一代代中韩、中日友好交往的佳话。东京大学医学院人类遗传学教授德永生士领导的基因课题组的研究结果也证明：“日本本土人比起冲绳人或北海道阿伊努民族，更接近于生活在朝鲜半岛的居民和中国的朝鲜族居民。此项研究结果是对‘在日本弥生时代日本人口的形成中，从朝鲜半岛移居的祖先所占比重最大’这一流行说法的有力证明。”[11]现在的DNA分析也证明，“约有30%的日本人是从中国去的，30%是从朝鲜半岛去的，另外还有一些南太平洋岛国一带的血统”[12]。这都说明了，日本人的祖先有许多是来自中国的。

徐福东渡，在中国也有很大的负面作用。由于徐福东渡耗资“巨万”[13]，又带走了那么的多童男童女和随从人员，不仅加重了人民的负担，也活生生的拆散了那么多的家庭，“百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”[14]，“天下怨恨”[15]。也令秦始皇没有想到，徐福东

渡不仅没给他带来仙药，而且还加速了秦王朝的灭亡。由于徐福东渡和随后而来的秦末的战乱，也推动了秦末汉初更大规模的人员迁徙和文化交流。

《三国志》记载“陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”[16]。在秦末汉初的暴政和战乱年代，逃到海外生存并谋求发展是山东沿海人民的一项重要选择。“燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”,说明移居朝鲜的燕、齐、赵地的中国人之多，这样大规模的向朝鲜移民，无疑也加速了朝鲜半岛的开发和中朝文化的交融。山东半岛百姓的海外避难地最大可能就是朝鲜半岛，因为即使使用最简易的渡海船只也可沿着庙岛群岛渡过渤海湾，“循海岸水行”到达朝鲜半岛西海岸，从而进入朝鲜。汉朝时期，朝鲜半岛南部分属马韩、弁韩、辰韩。《三国志》记载：“在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡人避秦役来適韩国，……相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也”，“今有名之为秦韩者”[17]。这是说，秦朝时期，因“避秦役”而移居朝鲜半岛南部的“秦人”，到了汉代和三国时期，“非但燕、齐之名物也”，对人、物的称呼已经有了许多变化，已经不同于燕地、齐地了。这恰恰证实了这些“有似秦人”的辰韩人是来自燕、齐一带。这也印证了“陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口”的记载。笔者认为还有这样的可能，即辰韩就是徐福或其随从人员在朝鲜半岛东南部建立的国家或部落。秦国在齐国统治时间只有十多年，能够短时间在异国他邦建立起一个部落或国家，单靠“避秦役”的散兵流民难以成就，只有象徐福这样有着严密组织系统的庞大人群，才能建立起来。而且《后汉书·东夷列传》记载，辰韩“国出铁，濊、倭、马韩并从市之。凡诸贸易，皆以铁为货”，其生产技艺和贸易能力明显高于周围的濊、倭、马韩等国，这可能也于徐福带来的“百工”和先进的经营的方式有关。无论那一种说法，都说明了齐地“秦人”通过海路来到了朝鲜半岛南部。在这些大多“循海岸水行”，来到朝鲜半岛南部的山东半岛的齐人，已经和当地人融为一体了，“弁辰与辰韩杂居，亦有城郭。衣服居处与辰韩同”。辰韩原是“秦人”的居住区，到了汉代和三国时期弁韩也有了“秦人”居住，而且“秦人”的生活习俗极大影响了弁辰，弁辰的“衣服居处与辰韩同”就是有力的说明。这也说明了汉代和三国时期的“秦人”和朝鲜半岛南部的韩人居住在一起并能和谐相处，他们在生活习俗上相互影响、在文化传统上相互借鉴。秦末汉初的暴政和战乱，客观上加快了两地的人员往来和文化交往，加之在徐福东渡、海外求仙的鼓舞下，也加快了山东半岛沿海居民向海外的迁徙。

《汉书》也提到汉武帝“遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，兵五万人”进入朝鲜[18]。这么多的兵员能够从山东半岛渡海至朝鲜半岛，说明当时这条海上通道的往来已经是非常安全和通畅了。但从山东半岛渡海至朝鲜半岛，没有强大的船队和粮饷等后勤方面的支持也是难以完成的。这说明，当时的山东半岛，无论是停泊大规模船队的码头还是制造、维修船只的作坊，包括航海技术，在当时都应该是堪称一流的。而这样的能力，应该说也是在徐福东渡时所创造的条件基础上的发展起来的。

徐福生于齐，成长于齐，依靠齐文化给他的智慧和勇气，在秦代完成了东渡的伟大创举，这次大规模的海外移民和中外文化交流活动比郑和下西洋早1600多年，比哥伦布发现美洲大陆早1700多年，可以这样说，徐福不仅是当之无愧的中日韩文化交流的先驱者，也是开拓海洋文化、秦代“东方海上丝绸之路”上的舵手和统帅。

张炜：伟大的航海家徐福

大家好，我们全部的主题，全部局限就在于农耕文化，它不是一个海洋文化。但是改革开放以后，很多人就意识到这个问题，就开始注意海上的开拓，比如说我们从军事、文化，各个方面去开拓海洋。有一个著名的教授写过一篇文章，他做了一个假设，他说：“当年如果不是秦始皇统一中国，如果不是秦国统一中国，如果是由齐国统一中国，那今天中国的面貌完全不同。”它的理由就在讲，农业文化和海洋文化之间的区别。齐国，有的人认为不过是胶东半岛，但其实它的版图大得多，胶东半岛是齐国的腹地，胶东沿海，包括青岛，最强盛的时候包括秦皇岛，西部的边界在淮河，南部到泰山。所以当年两个最强盛的国家，一个是秦国，一个是齐国，当年只有这两个国家有资格、有可能统一中国，后来是秦国统一了中国。从此以后，几千年以来，就是一个农业文明的中华帝国，无论怎么改变，还是农业帝国，农耕文化没有改变，所以就导致我们对海洋的恐惧，对向内的收缩。我们十几亿人口一直紧紧束缚在我们的土地上，这就是秦国统一中国导致的。

历史不能假设，我们可以回忆一些事件，秦始皇统一中国以后，也意识到海洋的重要性。它的认识不是从国家富强、海防巩固的角度去考虑，他是考虑到自己的长生不老，他听说海外有“三神山”，有长生不老的药。他就找到一个齐国的人叫“徐福”，徐福就骗了他，东渡日本就没有回来。

徐福是海洋文化产生的一个代表人物。据史料的记载，齐人徐福上书当时的领导者，说沿海有三神山，童男童女居住。为寻找长生不老药，于是秦始皇谴徐福东渡。结果去了以后就再也没有回来。徐福到了日本以后，日本在极短的时间内，从石器时代一下子飞跃到铁器时代。任何一个族群，考古的发现，从石器时代慢慢走到现在是有一个过程的，说明它是时代延续的。

徐福东渡，民间没有怀疑，航海学家没有怀疑。因为徐福义举事关重大，发现日本的时间远远早于哥伦布。仅此一条就知道对我们意味着什么。在中国，胶东半岛一代的人门有多半从小就听说了徐福的传奇，这是一种什么力量呢？是正史有力，文字有力。今天的黄县一代，一些村落的地名很有意思，比如有的叫“登瀛村”、“徐乡县”、“徐乡城”，这都

是历史上真实的名字。

在日本的“卓合”（音），南面是海，北面是山，史上说“好一片春光”，这里是日本赐给徐福的一片地。在“卓合”这个地方，还有很多徐福的后裔，有非常强烈的寻根的愿望。

再就是“兴东”（音），在川野（音）的西岸，这里的人一致认为徐福在“兴东”（音）的海岸登陆。现在还立了一个徐福登陆纪念碑，最高的建筑就是徐福宾馆，还有徐福公园，还有一千多年前甚至更早时候的古碑，还有徐福的坟墓。在“雄野”（音），作为徐福的另一个登陆地，这几个地方构成了徐福三大登陆地。由于历史的原因，我们无法说清楚到底哪一个是徐福当年的登陆地，我们无法仅仅从海湾的规模和地理位置做简单的推理与判断，当年的海洋环境比现在复杂得多，海流、风流等很多天气条件的制约。徐福肯定不止一次踏上日本的领土，每一次的地点都不同。这个强大的团队经过了长达几个月的征途，渡过一个个港湾，经历了无数的险难，它们的团队在一个地方上岸，经过一段时间的休停，再驶向其他的地方。所以我们可以认为，徐福东渡的上岸地点远不止这几个地方。大家都说徐福东渡是为秦始皇采药，这是什么药呢？在“雄野”（音）这个地方，许多人都指出这种药，像南方的椰子树。徐福当年从“雄野”港湾登陆，这是确凿的，因为一次考古挖掘出秦国的钱币。徐福是不是到了韩国的济州岛，他肯定去过，因为一个庞大的船队，在当年不可能直接穿越海峡，只能沿胶东和辽东的岸线特别是近海的岛屿来行驶。因为船队要休整，要补充淡水，所以济州岛是最好的地方，目前济州岛也有与徐福有关的遗址，还有很多石刻，如“徐福过此”等等。济州岛位于韩半岛最南端，是北太平洋的最大岛。该岛总面积2000平方公里，人口尽60万，温带气候，四季分明。所以想象一下，当年的徐福抵达济州岛，离大陆东岸太近，在这里不可能长期居住，最后就作为一个中转站。日本的学者非常认真，用穷追到底的劲头，也出了很多书，谈到了徐福。有本书花了9年时间，资料之全，在同类中是最全面的。“是山，是吴，还是越？”此地与中国隔海相望，仅320海里。唐代著名航海家，仅用了三天时间就完成了这个航线。可是当年的徐福不可以走这个航线，只能沿着胶东和辽东的海岛链，一点一点的慢慢辗转。

徐福协会在日本大约有22个，说起来也是巧合，它的出发地中国，有研究徐福的协会不多不少也是22个。为了提醒后人从何而来，“卓合”（音）这个地方每隔五年就要举行声势浩大的纪念活动，在长达一个月的时间里，有各种各样的活动。而一系列活动的主题只有一个，就是纪念徐福。所以在日本人眼里，几千年因为中国人历尽艰辛，远渡重洋，为当时的日本石器时代送来文明，这是件多么了不起的事情。这件事情的重要性无论怎么估计都不过分，如果连这样的事件都不能唤起我们的热情，那么人类的激情、一个民族的激情，还有热血到底有多大？而对徐福东渡这样一个大事件，一个无动于衷的民族才是不可思议的。

在日本，很多人的眼神很怪异，特别是面对中国的徐福研究者。他在接待你的时候，很热情、好客。如果你很敏感的话，你会感到其它的东西压在他们的心底。后来我才发觉这种神情中，起码有对古人的迷茫和敬畏，有阵阵袭来的矛盾和惊奇，是这样一些复杂的情绪，当然也可能是我个人的感觉和预测。

徐福东渡的原因和意义

徐福东渡的原因和意义 摘要：徐福东渡这一历史事件在中国的历史上，特别是航海史上有着重要的研究价值，从古至今，对于他的传说和故事举不胜举，近现代有关他的研究也很深入，就此笔者进行一些总结，有关的文言资料也进行了适当的翻译。使大家对徐福东渡的原因和意义有一定的了解。 关键词：徐福东渡原因 徐福东渡原因考 其一，求仙药说 据《十洲记》记载到，在秦始皇当政时，在大宛这个地方有多人枉死，死后尸体都横在道路边。然而有一种鸟衔着一种草，将草覆盖在死人的脸上，死人就可以复生。有关部门奏明秦始皇。始皇使使者找这种草，去问鬼谷先生，他说那是东海中祖洲上的不死之草，生琼田中，又叫养神芝。其叶似菰，只生长一株，一株就可以让数千人活。秦始皇于是问是否可以找到，于是派遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，去寻祖洲，但是没有返回。在秦代及以前的战国时期，方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱

仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是很有可能的。 其二，避祸说。 有这种说法的人很多，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书"郊祀志下》说：“徐福，韩东他们和众多童男童女去海上求神采药，因为任务没完成而逃跑，被天下人怨恨”《后汉书"东夷传》说：“又有夷洲和澶洲，传言秦始皇遣方士徐福带童男女数千人到海，没有求到蓬莱神仙，徐福怕被惩罚二不敢归还，于是到了，那些洲。” 唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。南宋祖元和尚在宋朝灭亡那一年，为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗：“先生采药未曾回，故国山河几度埃。今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也说：“徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止东澶州，号秦王国，居倭国，中国总称为徐倭，非日本正号。” 就连日本新宫市徐福墓碑文也写道：“盖徐生之避秦……”

中国正史中的日本国名辩

中国正史中的日本国名辩 初一历史备课组马强 中国和日本有着两千多年的交流历史。中日两国都有着徐福东渡日本的传说。传说毕竟是传说，不可与正史混为一谈，但是这一传说所反映的古代中国人东渡日本的史实是不应该忽视的。在秦汉甚至更早，就有中国人从大陆或是朝鲜半岛利用日本海之左旋回流东渡到日本，或是从吴越地区利用北上之暖流直航日本。而日本人来到中国的记述最早可信的是《汉书·地理志》“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”《后汉书》中也有日本遣使来中国的记载，并有1784年日本福冈县以为农民在修整田地时偶然发现的“汉委奴国王金印”为证，其后有关日本的记载屡见与史册。 那么在各个时期编著的史书中对于日本的称呼都是什么？他们的来历和意义又是什么？关于此，已经有不少学者发表了自己的见解，今年来更是出现了一些比较奇特的见解。本文试图从我国正史的记载出发，梳理一下前辈学者的观点，并希望得到一些新的看法。 一、“倭” 从《汉书·地理志》开始，我国正史中一直用“倭”来称呼日本。直到《旧唐书·东夷传》，才出现“日本”这一国名。不过在《汉书·地理志》之前，在最晚成书于战国时期的《山海经中》，就有“倭”的描述：“盖国在钜燕南，倭北倭属燕。”虽然《山海经》是一部近乎神话的著作，但是根据这一句话和其下一句“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。”的说法，《山海经·海内北经》中的“倭”从地理位置上看，也与日本相近。 中国古代为什么称呼日本为“倭”呢？ 有一种说法认为这与邪马台国有关。其理由是在现代日本语中“邪马台”念做“やまたい”（Yamatai）而“倭”和“大和”都念做“やまと”（Yamato），两者发音非常之接近。甚至有人就此认为邪马台国、大和国、和“倭”就是同一回事。因此中国古代对外族的称呼多用译音，所以这种看法看似颇有道理。其实是值得商榷的。 首先，中国正史中所记载的“邪马台国”和“倭”绝不是一回事。其一，所指不同。《后汉书·东夷传》中记载“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十余国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。”由此可见，“邪马台国”并不等同于“倭”，而只是“倭”的众多小国中较为强盛的一个。并且，在“倭”的众多国家中较为强盛的并不只“邪马台”一个。比如同是《后汉书·东夷传》中又有记载“建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐之以印绶。”这里面提到的“倭”另有一个较为强盛的“奴国”，甚至派使者来到东汉，并获赐印绶于汉武帝，此事已被1784年日本福冈县发现的“汉委奴国王金印”所确证。又如《三国志魏书·乌丸鲜卑东夷传》中记载：“其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。”这里又有一个名“狗奴国”的强国。由此，即便“邪马台国”是“倭”的众多国家中的强国，中国王朝也绝不会有以“邪马台”代指整个“倭”的道理。其二，年代上并不一致。“邪马台国”出现于日本弥生时代的中后期，大约相当于公元1、2世纪（后汉即东汉中期）之际，而“倭”的说法则要较此早上很多。 其次，“倭”和“大和”在古代日本原本并不念做“Yamato”。有人认为，

日本与中国发展的历史关系概要

日本与中国发展的历史关系概要 钓鱼岛事件从去年的九月份发生到现在大半年的时间,这短短的一个时间区间,在一定程度上折射出中日两国之间的关系的曲曲折折,作为在亚洲一个区域发展的两个国家,未来的发展究竟什么才是它的主题或者说是主流呢?从历史唯物主义的观点来看,要对一个事物未来的发展脉象有一个比较清晰的认识,明白事物发展的趋向,就需要了解一个事物发展的来龙及其现在的状态.在这样一个理论建立的前提上,事物是历史的一种联系的关系,现在的决定未来,过去的决定现在,也就是因果论,也就是说,事物发展是在绵延在因因果果之间的横向联系之中.当然,特殊因素的介入,是否会是事物的发展脱离一般事物的发展规律,是否这样地规律就是正确的,这也同样是一个疑问，可是我们姑且假设认为这符合事物发展的一般规律。或许有人会说这样的论述有什么价值呢，是不是臆想主义呢?可我相信，有人会明白这样事物存在的价值，当然这是题外话。下面我们进入主题。笔者从中日之间历史探究某种事物存在的联系，为了探究影响中日两国之间关系的因素，也许笔者不会遵循具体的历史事件和发生的时间。当然即使这样,你也会发现我们所论述的主线在哪,只是不太明显罢了. 中国经历了战国时期的孕育,终于在公元前221年,由秦统一纷争格局的局面,开启了中国的大一统时代.经过当政者一系列制度和政策的实施,中国的社会已经初步具备封建社会的基本特征.而同时期的日本处于怎么样的一种社会状态呢?从历史教课书上我们可以看到日本进入封建社会是在大化革新之后,应该是在中国唐玄宗时期,正逢中国社会封建社会的顶峰时期. 那么我们就推测日本诸岛正处于奴隶社会时期,各地区之间正处于纷乱的战争状态.从中日历史上来看,秦汉时期,由于使用工具的和技术水平的限制,各地区之间的联系,虽然有,但毕竟不太频繁,因此隔海相望的中日之间发生发生深刻的联系,两个社会群体之间进行深层次的文化,经济甚者是制度上的交流是不现实的,仅仅出现了’徐福东渡扶桑”的传说故事. 也就是说,在政治制度上,中国比日本先进很多,同时也以为着在生产方式的变革和社会生产关系的调整上也远远领先于日本.为什么要论述这样的一个问题呢?笔者想要表达的是一个地区政治的组织形式代表着本地区社会生产调整的状态的最佳模式,请大家记住这个观点,后面笔者还会再次论述这样的一个问题.进入唐朝时期的中国,在法律儒家化上达到了技术了思想体系的成熟,并且这样的成熟不仅仅体现在对人们思想道德观念上的影响,而且对人们日常的经济生活的行为方式也起到了决定性的影响,乃至整个国家机器及国家政治组织形式,统治思想也深受其影响.中国封建社会的经济发展到一个前所未有的高度,这就是生产关系适应社会生产力的巨大威力.从这样的一个角度来看,中国社会的力量的变革完全源自于内部力量的发展推动的结果,中国社会是一个内源性的社会.从春秋战国时期封建社会的孕育,从秦汉封建制度的建立,到隋唐封建制度的全面完善,我们可以看出一个政治制度的全面地成熟完善的内源性发展模式,经历了一千多年的发展历程.笔者再次考察基本主义制度的发展历程可以看到,从荷兰第一个资本主义制度的启蒙,到二战之后资本主义制度全面建立,或者说到上个世纪九十年代资本主义制度的全方位推广,也经历了五百年的时间,当然科技的进步导致人类文明传播途径和传播方式的多元多样化,是在封建社会无法比拟的.笔者再次比较英美的政治制度的不同发展历程,我们可以看到,英国是一个内源型的资本主义国家,从17世纪资本主义制度的确立到19世界建立世界霸权,用了也近两百多年的时间.而美国来说,我们从制度起源来说,美国应该是一个外源型的资本主义国家,它不是靠本身地区力量发展成一个全新的政治制度的国家,其实依靠英国的制度移民,参考法国资本主义学家的理论建立的一个国家,它的政治制度的行为模式的开端沿袭了英国的传统,在政治制度的设计上采取了三权分立的学说来设计自己政治模式,所以美国是一个外源性的国家.从英国和美国的发展史来看,外源性和内源型的国家究竟是否会强大,是不是内源性的依靠本土力量发展起来的政治制度就会有越于外源性靠移植它国政治制度的国家呢?这个问题,我们必须首先搞明白,因为它在研究中日之间关

大米从河姆渡传入日本和北方的历史

从考古发现来看，日本的稻作文化与我国长江流域（包括达蓬山和岱山地区在内），确实有内在的渊源关系。日本盛产稻谷，日本稻谷的生态与余姚河姆渡文化遗址出土的稻谷极其相似，又与岱山隔海想望仅五海里的马岙出土的稻谷相同。由此可见，我国江南水稻栽培技术最有可能是经舟山传入日本的。 秦渡庵始建于唐天宝元年（公元718年秋），原名“东渡庵”，是徐福后人为纪念徐福东渡而建，历经千年，于清顺治十七年被强盗抢劫后所毁。相传徐福曾在此命人砍柴割草、搭屋造舍、平整土地，开掘水井,修筑通往海口的道路,作渡海前的练习。中国著名徐福研究专家罗其湘肯定它是“我国唯一保留下来的徐福东渡的历史遗迹”。自认为是徐福后裔的日本前首相羽田孜亲书“秦渡庵”三个字以示纪念，这座年代久远的被弃的秦渡庵成了徐福成功东渡的历史见证。 据不完全统计，中国已发现新石器时代稻作遗存上百处，其中90％以上分布在百越民族生活的江淮以南地区，只有不到10％分布在黄河流域，且时代较晚。浙江余姚河姆渡遗址及浙江桐乡罗家角遗址发现的碳化稻谷，距今也在7000年左右.中国的栽培稻，是南方百越民族最早驯化和传播的。不要小看这些如今已经炭化变黑的稻谷，它们还曾漂洋过海，到日本等国展出，引起了当地人们的浓厚兴趣。因为据研究，日本、朝鲜等国的稻米，很可能就是从长江下游一带经由海上传过去的。有人还将这一条无形的传播路线称为“稻米之路”。日本一位专门研究水稻起源的专家，曾给我国有关部门写来热情洋溢的信，说他研究水稻起源几十年，哪知日本稻种的“根”竟源出于四明山下的河姆渡。 2000多年以前，我国的先秦时期，一些百越族人为躲避当时的战乱而移居到日本列岛，把稻作技术带到了日本，日本岛国的气候也正好适合种稻，这些人的繁衍和随后移居的人逐步取代了当时日本岛内以采集和渔猎生产活动为生的绳文人（现在是少数民族），这就是弥生时代的日本人。 日本的渡部忠世曾写过一本《稻米之路》的书，作者说，丝绸之路是贵族的，稻米之路是大众的。不言而喻，稻米之路较丝绸之路对人类生存具有更为重大的意义。 日本学术界普遍认为：日本的稻作农业系由中国传入，这也是中国史学界公认的事实。主要是指由长江下游直接渡海东传日本的九州（同时也传入南朝鲜）；也有“的说从长江口

中日文化交流与发展

中日文化交流与发展 【摘要】 中日关系一直是一个敏感的话题。相当多的国人谈起日本就咬牙切齿，愤愤不平。去年发生的中日钓鱼岛撞船事件更是激化了两国的矛盾。但这都与文化无关，中日文化的交流史源远流长：从公元五世纪初，以圣德太子为首的革新派对中国经典儒家思想与政治制度的精心研究；到大化革新时期，孝德天皇模仿唐代政治体制改革，以及对中国汉字书法佛教等思想文化体制的吸收与融合；再到奈良时代，对中国陶瓷艺术以及建筑风格的极力推崇与模仿。由此可见，日本文化的基石源于中国的传统。在过去数百年间，日本的区域性文化小到吃饭的筷子，大到宫廷建筑，无不受到中国的影响。 【关键字】中国日本文化历史合作交流发展影响 【正文】 一、概括中日文化交流与发展的总体特点 从总体上看,中日文化交流的特点首先是历史悠久。在远古时代,日本列岛曾与亚洲大陆相连。在日本发现的古生物化石与旧石器文化与中国华北地区的旧石器文化有许多共同性,这说明原始先民们早有来往。直到距今一万年左右，由于冰川期的结束,海面回升和地壳变动,日本列岛终于完全和大陆脱离,但是以后仍然不断有中国大陆和朝鲜半岛的移民利用海流和季风渡海来到日本,他们带去了先进的生产工具和技术,推动了日本社会的发展。从两千多年有文字记载的历史看来,这种文化交流十分密切,而且绵延不断。 其次是范围广泛。中日文化交流极其丰富多彩,涉及文化的方方面面,无论是从狭义文化概念所包含的哲学、文学、史学、科学、宗教、教育、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、建筑、工艺、园林、民俗等领域，或者按广义文化概念所述的物质文化、制度文化、精神文化诸层面,无处不有中日文化交流的表现。 第三是影响深远。中日文化的交流对于两国的政治、经济、文化、思想、科学的发展进步,以至于国家关系、民族感情、革命运动、人民友谊、日常习俗等等,无不发生巨大而

浙江省非物质文化遗产列表

一、民间文学（共计23项） 白蛇传传说（杭州市）梁祝传说(宁波市、杭州市、上虞市) 西施传说(诸暨市) 济公传说(天台县) 杨乃武与小白菜传说(杭州市余杭区) 张阁老传说(温州市龙湾区)高机与吴三春传说(苍南县) 防风神话传说(德清县) 黄大仙传说(金华市) 寒山拾得传说(天台县) 烂柯山传说(衢州市) 刘伯温传说(文成县、青田县) 观音传说(舟山市) 徐福东渡传说(象山县、慈溪市、岱山县) 钱王传说( 临安市) 西湖民间故事(杭州市) 徐文长故事(绍兴市) 朱三与刘二姐长篇叙事民歌(富阳市) 绍兴师爷故事(绍兴县) 越歌(绍兴市) 畲族叙事歌(松阳县) 平阳卖技(平阳县) 三字经(宁波市鄞州区) 二、民间音乐（共计11项） 浙派古琴艺术(杭州市) 楼塔细十番(杭州市萧山区) 畲族民歌（建德市） 鼓亭锣鼓（富阳市）平湖派琵琶艺术（平湖市）竹溪锣鼓（松阳县） 山歌《金华山歌、仙居山歌、江山廿八都山歌》（金华市、仙居县、江山市） 吹打（洞头县、平阳县、苍南县、上虞市、磐安县） 《洞头龙头龙尾、平阳吹打、苍南吹打、上虞吹打、磐安吹打》 塘工号子（海盐县）缙云丝竹锣鼓（缙云县）遂昌昆曲十番（遂昌县） 三、民间舞蹈（共计28项） 黄沙狮子（临海市）余杭滚灯（杭州市余杭区）鸬鸟鳌鱼灯（杭州市余杭区） 神兽花灯（临安市）严州虾灯（建德市）拼字龙灯（温州市龙湾区） 跳仙鹤（富阳市）贝壳舞（洞头县）定位（永嘉县）藤牌舞（瑞安市） 余姚犴舞（余姚市）平湖九彩龙（平湖市）上舍化龙灯（安吉县） 跳魁星（金华市）九狮图（永康市、仙居县）武义花灯花轿（武义县） 板龙（磐安县、东阳市、临海市、衢州市衢江区、三门县） 《岭口亭阁花灯、许宅花灯、大田板龙、全旺板龙、花桥龙灯、杨家板龙》 断头龙（兰溪市、江山市）大奏鼓（温岭市）仙居鲤鱼跳龙门（仙居县） 上盘花鼓（临海市）江山手狮（江山市）硬头狮子（龙游县）貔貅（龙游县） 钢叉舞（常山县、缙云县）浦江滚地龙（浦江县）林城狮舞(长兴县) 四、传统戏剧（共计23项） 昆曲(浙江省) 越剧(浙江省) 泰顺药发木偶戏(泰顺县) 温州南戏(温州市) 绍兴目连戏(绍兴市越城区、新昌县、嵊州市) 平阳木偶戏(平阳县) 侯阳高腔(东阳市) 武义昆曲(武义县) 哑目连(上虞市、杭州市西湖区) 单档布袋戏(平阳县、苍南县) 绍剧(绍兴市) 瓯剧(温州市) 甬剧(宁波市) 姚剧(余姚市) 湖剧(湖州市) 婺剧(金华市) 诸暨西路乱弹(诸暨市) 泰顺木偶戏(泰顺县) 醒感戏(永康市) 大石车灯戏(临海市) 婺剧变脸、耍牙(江山市) 茶灯戏/唱灯(遂昌县、衢州市衢江区、庆元县) 菇民戏(庆元县、景宁畲族自治县) 五、曲艺（共计17项） 武林调/杭州摊簧/杭州评词/杭州评话/独脚戏(杭州市) 嘭嘭咚（渔鼓）(苍南县、平阳县) 温州莲花(温州市鹿城区、永嘉县) 唱新闻（宁波市北仑区、象山县、奉化市） 宁波走书《蛟川走书、翁洲走书》（宁波市镇海区、舟山市）

《达蓬山丰富的文化积淀》阅读附答案

阅读下文并完成问题。 达蓬山丰富的文化积淀 周乃复 ①宁波市达蓬山区，在翠屏山丘陵东端，系四明山余脉，东起凤浦湖、凤浦岭，西抵沈窖湖、黄杨岙，南临河头乡九龙湖，分属慈溪市三北镇、龙山镇和镇海区河头乡，方圆60平方公里。这是一个自然景点密集、人文内涵丰富、特色鲜明的风景区。在佛教胜迹方面，有建于唐天宝元年（742）的佛迹寺，四周风光极佳；有香山寺，在大蓬山南的香山南坡，又称下佛迹寺，古多芝兰，花香袭人。在自然景观方面，有斗鸡石，在大蓬山南坡，二石屹立似斗鸡，昂首振羽，尖喙大张，形像酷似，今一石已毁，成“一唱雄鸡天下白”的独立金鸡。还有蛤蟆岭、资敬庵、诸葛亮庙、永兴庵、青莲庵等景点。在历史人文遗迹方面，有纪念黄震的泽山书院和湖山庵遗址。在民间传说方面，更有大量以秦徐福东渡为内容的地物传说，为当地人们所津津乐道，并吸引了国内外众多游客，日本前首相羽田孜就曾前来寻根祭祖。 ②公元前219年至210年间，徐福受秦始皇派遣出海，寻求长生不老的仙药，徐福东渡传说就是这一历史事件在中、日、韩三国民间的传闻。这批数量众多的民间故事，前后衔接，演绎了徐福东渡的全过程。在浙江沿海地带流传的徐福故事，则以公元前210年徐福集团成功东渡为内容，是秦始皇东巡至会稽，并最后一次派遣徐福出海的历史事件的民间留影。这组传说的核心载体是达蓬山，其它各地的传说故事，或者是达蓬山传说的铺垫，或者是它们的延续，形成一个完整的系列。它们包括海盐的秦驻山、余杭的仙迹岩、绍兴的秦望山、昌化的秦皇石、奉化的赤苋山等，是始皇东巡的影子。而余姚千人坛其上可容千人，为秦始皇命徐福立坛祈祷处；岱山的东霍山，则“环以大海，世传徐福至此山，有石棋盘，修竹环之，风枝扫拂，常无纤尘……”，岱山还有紫霞洞和海天一览亭，也有徐福东渡的传说；象山县蓬莱山麓的丹山井，相传凿于秦代，地方志记载丹井旁有蓬莱观，梁已有之，隋大业元年间废，唐天宝十三年复建。地方志记载：“象山之西山，名小蓬山者，市（徐福）遂居焉。始皇闻之，巡至鄮三十日，发舟至悬海亶、澶二洲而及。”在传说中，象山小蓬莱是徐福准备东渡期间的隐居地。作为徐福东渡传说的中心地区达蓬山，相关的景点就更多了。 ③达蓬山丰富多彩的传说，反映了人们二千年来对伟大的航海家、中华文化最早的海外传播使者徐福的敬仰，徐福勇于探索、开拓，放眼世界致力于国际交流的精神，已成为人们追求的理想。上世纪80年代以来，中、日、韩三国掀起了徐福研究热，这里的人们也迅即闻风而动，开展了徐福民间文化的发掘和宣传，推动了地方经济、文化、旅游事业的发展。 1．阅读课文，请说说达蓬山文化可以概括为哪几个方面？ ______________________________________ 2．下面说法不符合文意的一项（） A．徐福东渡传说于公元前219年至210年间，在中日韩三国民间广为流传。 B．象山县境内丹井旁的蓬莱观始建于梁，重建于唐天宝十三年。 C．徐福准备东渡期间曾隐居于象山小蓬莱。 D．达蓬山丰富多彩的传说反映人们对伟大航海家、中国文化传播者徐福的敬仰。 3．文中第③段说“勇于探索、开拓，放眼世界致力于国际交流的精神，已成为人们追求的理想。”请你再写出一个有这种精神的人，并加以评述。 ______________________________________ 4．根据上文与以下链接资料，说说你对继承和发扬达蓬山文化的感想。 链接资料：目前已建成了达蓬山上山公路和蓬莱仙境牌坊、达蓬亭、徐福纪念馆等景点，宁波雅戈尔集团正投入3亿资金筹建相关的游览、休闲设施；与大蓬山相关联的地区，如岱

徐福东渡与日本起源

徐福东渡与日本起源 ——浅析日本历史起源中的中国因素 【关键字】：日本徐福绳文时代弥生时代 引言 日本的民族起源问题长久以来都没有一个确切而权威的结论，尤其随着藤村新一造假事件的曝光，所谓日本“70万年前古代遗迹”的迷梦被粉碎后，从考古学的角度上来说，迄今为止，日本本土并未发掘出早期直立人或者原始人类的踪迹，而三万年前的人类居住遗址也寡有发现。这样的现实，在将日本起源锁定于旧石器时代末期也就是距近三万年前这样一个考古意义上讲的短暂时间之外，更使亚洲移民起源说、徐福东渡起源说在民间得到了空前的影响力与支持者。本文将通过考古与人类学的人种分析、古籍记载与民间传说发展的比较，对徐福东渡传说的可信程度与日本民族起源作出自己的分析与思考。 一、考古与人类学中的早期日本 日本起源可以分为三大时期，即距今三万年前到一万年前的旧石器时代、约一万年以前到公元前三世纪前后的绳文时代以及公元前三世纪到公元三世纪的弥生时代。而这三大时期，其考古发现与人种学分析中有着诸多微妙的发现。 （一）、旧石器时代日本与中国的渊源日本旧石器时代又称“先绳纹文化”或“无土器时代”。此文化序次依次出现的是刀形器、尖状器、刮削器、雕刻器和石片石器，该文化最明显的特征是未出现陶器。旧石器时代的日本时期的考古发现皆为战后勃兴，主要年表如下： 1949年相泽忠洋在群马县新田郡笠悬村岩宿的赤土层发现人类加工的黑曜石碎片。随后由明治大学考古学研究室发掘，发现手斧、刮削器、尖状器等旧石器。这个遗址被称为“岩宿文化”。它是开始制造陶器以前的文化，岩宿文化揭开了研究日本旧石器时代的序幕。 1951年，相泽忠洋发现丁东京都板桥区的茂吕遗址。 1960年芹泽长介等人对长崎县佐世保市北松浦郡吉井町的福井洞穴进行发掘，出土石器、爪形纹和隆线纹陶器。这是日本最早的陶器，用放射性炭素法测定，为时

宁波十大传说故事

宁波十大传说故事 风景必须有其内在的占有物才能赖以构成和产生实际的意义。如果我们只能徘徊于视听所经验的世界，这个空间便不是丰满的，它可能类似于在大片宽银幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立体和超环绕的平面空间而已，我们的思想不能迈向更深、更远和更高的维度。孔子说，“尽美矣，也尽善也”，宁波血肉丰富、虚实相生的至善的传说故事，丰富了宁波这道至美的山水风景，营造了浓厚的传奇性、扑朔的迷离性，表现了宁波的特色与神韵。 而在我们眼里，把民间的传说与故事理解为在“国家”与“民间”的长期互动中形成的国家的或精英的“话语”背后，百姓日常活动所反映出来的空间观念和地域认同意识，人文精神与文化内涵，在漫长的流变史上，幻变成为绚丽缤纷的具有视觉效应的一条色带，它有可能重新解释宁波的社会历史。 王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”色彩在人类物质生活和精神生活发展的过程中，始终焕发着神奇的魅力。我们用色彩来表述宁波的绚丽缤纷的故事世界，十大故事传说是其中最为光彩夺目的一部分，是宁波非物质遗产的立体色标重要一环。 一、梁祝传说 这是人世间最纯最美的爱情故事，每当姚江岸边春日繁花盛开、彩蝶翩跹之时，总让人怀想起这段让人嗟叹不已的往事。主人公用自己的生命来对抗现实生活中的功利主义与利己主义，来捍卫对自由与解放追求的信念，情感上升到宗教或者说是哲学的程度，其感染力远远超出同类型的一般民间传说。有关梁祝的音乐与戏剧作品非常多，对当地老百姓影响最大的俞丽娜演奏的小提琴协奏曲与越剧《梁山伯与祝英台》，大都数老百姓都能唱上一段《十八里相送》。 故事色彩：彩色 二、天封塔与斩妖的传说 这是宁波建城有关的故事。在《天封塔、永丰库、庆安会馆及其它》一文中叙述到唐时镇海招宝山的一条鲨鱼精经常兴风作浪，淹没宁波城的故事，民间老石匠在四明山上采得的一颗宝石帮助下，杀死了此妖。而天封塔是为保存这颗宝珠并镇甬江蛟龙所用，因为建于唐武则天“天册万岁”至“万岁登峰”年间，故称此塔为天封塔。天封塔曾经发掘过，虽不见传说中的宝珠，但文物丰富，可以到宁波博物馆细瞻。 而历史上这些年正好是一个叫黄晟（859－909）的人任剌史，这位宁波最初的设计师，不仅建筑了子城外总长达18里的罗城，还治理了甬江泛滥。但是老百姓把他治理甬江的泛滥用神话的手法来表现，黄晟跳入甬江中与蛟龙作战，三天三夜，一直追到甬西的桃花渡，最后斩死蛟龙，而英雄也因此力竭而死。至今宁波人每年端午节还用菖蒲草染雄黄制成宝剑挂在门口的方式，纪念这位“宁波城市之父”。 宁波建城时的洪水已然消逝，但见证这段历史的遗迹与风俗仍在，到底是老石匠这样的民间英雄最终战胜了洪水，还是黄晟这样有作为的官员为民除害，这并不重要，重要的宁波人相信人定胜天，这种积极的浪漫主义情绪是宁波走向三江时代最绚丽的开篇之章。

徐福生态园导游词

徐福生态园导游词 景点路线：泊船山——茶园——徐福广场——徐福像——放生池——石碑——徐福庙——兴会寺——原路返回 尊敬的百岁堂会员们早上好，欢迎各位叔叔阿姨光临连云港市徐福生态园旅游观光，这里也是我们百岁堂的文娱养生基地之一。大家叫我小韩就可以了，今天我将竭诚为大家服务，如果有做的不好的地方请各位长辈多多包涵，小韩定当虚心接受教诲，并十分感谢。“有朋自远方来，不亦乐乎”，小韩再次对各位叔叔阿姨的到来致以最诚挚的欢迎！ 我们现在所在的地方就是赣榆县风景秀丽的金山镇，这里地处苏鲁交界（江苏山东），东临海州湾，西依大吴山，北邻山东省，南望赣榆城，是秦朝东渡日本著名方士徐福的故里。这里山青水秀，人杰地灵，自然资源丰富，文化底蕴深厚，融自然景观与人文景观为一体，集山、水、林、果、茶生态旅游之大成，自古以来，就是文人墨客流连忘返的旅游胜地。 我们现在的位置是泊船山的山脚下，泊船山座落于金山镇东北部与石桥镇交界处。主峰高93米，面积1.49平方公里，自明代起，就是赣榆的八景之一。泊船山还有个名字叫龟山，泊船山为何又叫龟山呢？这里有一个美丽的传说。很早以前，有一位老人在山前坡开荒种地，一天夜里，偶得一梦，梦见波涛滚滚海水猛涨，眼看山被淹没，吓得他无处逃生，正在为难之际，忽然有两个石龟出现在眼前对他说：“我俩是五百年前被王母娘娘贬在此山，求你把俺救出来，俺定能镇守此山，叫大海往东撤退。”第二天一早，他扛起镢头往夜梦指示的方向一刨，喀嚓一声，泥土飞扬，闪出一雌一雄两个石龟。消息传开，百姓都来观赏，于是大家异口同声的说，此乃神龟也，于是泊船山也就称为龟山了。各位叔叔阿姨今天就跟着小韩一起置身在大自然的无限风光之中，尽享世外桃源恬静安逸之趣。 大家能看到这里有着千亩的茶园，层层迭迭，郁郁葱葱，绿浪起伏，茶香缭绕。喝过龟山茶的游客都赞赏龟山茶色形味俱佳，实为茶中珍品。 徐福像 现在，我们来到徐福广场，首先映入我们眼帘的是徐福东渡圣迹浮雕墙。众所周知，徐福是我国历史上有文字记载的泛海东渡第一人，也是我国历史上第一位伟大的航海家和中日韩友好交往的开拓者。早在2200多年前，徐福就把稻作农耕、锻治纺织、古籍汉字等先秦文明传到日本列岛，为世界文明作出了历史性的贡献，并给中国人民和日本、韩国人民留下了一笔宝贵的精神财富。可以说，徐福是属于中国的，也是属于日本的、韩国的、更是属于世界的。徐福是一代国际伟人，是中华民族的骄傲。作为徐福故里的人民，我们也为有这样伟大的先贤感到骄傲！ 为弘扬徐福文化，传承徐福精神，根据徐福东渡前后的重要事件和传说故事，后人设计制作了这组“徐福东渡圣迹图”。东边为徐福东渡图，再现当年徐福东渡历史场景，西边为徐福传说，讲述秦代方士徐福东渡扶桑，比明代郑和下西洋早1600多年，比意大利哥伦布发现美洲大陆早1700多年，比葡萄牙麦哲伦绕地球航行早1700多年。徐福是中华民族的骄傲，更是赣榆人民的骄傲，因为他的家乡就在这里。自1990年起赣榆已成功地举办了6届徐福节活动，就是为了纪念秦朝方士徐福。 第一幅图：秦始皇东巡至琅琊，欲觅长生不老之药，以享永年。宣召方士徐福，委其泛海东渡，访仙求药。徐福受秦始皇命，率三千童男童女东渡求仙，止于日本，卒年失考。 第二幅图：徐福受命，即征近海船匠圬工日夜赶制楼船。所成之船长十丈以上，宽约八丈，高十丈，船面甲板上三下二计五层，每船可载百五十人。 第三幅图：出征前夕，依礼祭海。祭海之仪，自来北祭龙王，南祭海神。徐福一行虑及浮槎瀚海，航途未卜，遂龙王、海神共祭，祈求荫庇。自此，赣榆沿海龙王海神同祭之习沿袭至今。 （浮雕墙阴面“诗歌徐福”大型诗碑） 我们面前的这尊徐福石雕像，是中国乃至世界上第一尊徐福石雕像，塑

徐福东渡研究之浅析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6f14294162.html, 徐福东渡研究之浅析 作者：贺晨佼 来源：《经济研究导刊》2011年第30期 摘要：20世纪八九十年代，有关徐福东渡的研究成为中日文化交流领域的一大热点。两 国陆续成立一系列的徐福研究会，发表了大量的论文和专著。史料中有关徐福的记载并不多，且随着时代的发展呈现出史实性逐渐减淡、传说味逐渐加重的趋势。围绕这些史料，中日两国徐福研究的热点集中在徐福的籍贯、去向及其与日本神武天皇的关系等方面。在可考资料极其匮乏的情况下，徐福的研究很难取得更进一步的突破性进展。 关键词：徐福东渡研究概况日本徐福信仰 中图分类号：K2 文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）30-0259-03 一、研究概况 相比之下，中国方面的专题研究会、论文集和专著的数量绝对性地多于日本，中国学界在这方面倾注过很大的热情。其主要原因之一是中方地方政府的大力支持，如江苏、东山等地，为了证明徐福的故里所在，不惜投入了大量的人力物力，争先恐后地成立徐福研究会。这其中，我们可以偶见日本学者的文章，但总体感觉，基于可考史料太少，日本学者的态度呈现出比较保守的倾向。 中国大陆方面的专著主要有：《全国首届徐福学术讨论会论文集》，中国航海学会、徐州师范学院编，中国矿业大学出版社年，1988年；《徐福东渡之谜》，杨斌著，吉林文史出版社，1989年；《徐福东渡之谜新探》，于锦鸿著，江苏人民出版社，1990年；《徐福故里探谜》，张良群著，新世界出版社，1990年；《徐福研究》，山东徐福研究会等编，青岛海洋 大学出版社，1991年；《徐福研究论文集》，中国连云港徐福研究会编，中国科学技术出 版，1991年；《神秘之雾的消散——徐福东渡之谜的今与昔》，程天量著，上海学林出版 社，1992年；《徐福国际学术讨论会论文集》，杨正光编，海洋出版社 1992年；《徐福研究十年》，王建成编，南京大学出版社，1993年；《中国（岱山）徐福东渡节暨徐福文化国际 研讨会论文集》，2004年。 中国台湾方面的专著主要有：《徐福研究》，彭双松著，台湾富蕙图书出版社，1984 年；《徐福与邪马台国》，彭双松著，台湾富蕙图书出版社，1990年。 日本方面的专著主要有：《徐福の研究》，奥野利雄著，日本新宫市徐福研究会，1987年；《徐福伝説を探る》，日中共同探讨会编，小学馆，1990年。

中国历史上七大谜案

中国历史七大迷案 中国历史七大迷案之——老子的出关之谜 有史实记载，老子曾西出，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《》。 而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏 造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导致意外身亡。 还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

中国历史七大迷案之——西施的生死之谜 是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。 而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如 何，则众说纷纭。有人说被沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》 引东汉赵晔所撰《》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。 这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。 中国历史七大迷案之——徐福的东渡之谜

徐福东渡日本之迷

徐福东渡日本之迷 公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率童男童女三千人和百工，携带五谷子种，乘船泛海东渡寻找长生不老之药。那么，徐福东渡是否到了日本?有人认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪。近来，随着国内学者对当时造船技术和航线的不断深入研究以及对徐福登陆地点的考证，一个个谜团相继被揭开。 谜团一：徐福东渡是否到达日本? 徐福，也叫徐市，为秦国时一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山寻找长生不老药，此后便无音信。徐福到底去了哪里? 关于徐福东渡的目的地问题，学术界大多数学者认为徐福率领

的船队到了日本，但也有人以为到了舟山岛与台湾，或很可能是朝鲜。 北京大学历史系副教授刘华祝认为，徐福到了朝鲜之说，没有信史为根据，恐难以成立。 徐福等人的初始目的是为了寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，与山上求神仙与不死之药，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大为不同的。古人所说的渤海就是我国东面的大海，它包括了今天的渤海、黄海，乃至东海。 我国东面的大海中，有今台湾岛、菲律宾的吕宋岛、日本群岛等，徐福究竟去的是哪个岛，司马迁也不清楚。 现在，许多日本学者认为，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的义楚和尚。 刘华祝认为，其实《三国志吴书吴主传》中就有徐福去向的

记载，文章说，230年，吴派大将卫温和诸葛直去夷洲及洲。结果只到了夷洲(今台湾)，洲太远，没能到达。并且说洲在海中，传言说徐福带领的男女数千人入海到此洲不还。从陈寿的叙述可以断定，洲不会是台湾，因为卫温和诸葛直到了台湾;也不会是吕宋岛，因为陈寿说洲有人口数万家，而吕宋岛至元世组时仍民不及二百户更不可能是舟山岛，因为舟山岛离陆地较近，容易到达。那么，这里的洲到底是哪里呢?法国人希格勒的著作《中国史乘中未详诸国考证》中指出洲即是日本岛。 其实，在日本的史籍文献中，关于徐福东渡日本的记载举不胜举。日本学者奥野利雄先生考证徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福是70岁去世的。 据台湾学者彭双松先生统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。这些遗迹与传说虽不全是真实的，但也与史实有所关联。

古代日本历史故事

古代日本历史故事 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《古代日本历史故事》的内容，具体内容：日本的汉诗是日本人用汉文创作的诗歌。日本汉诗文是日本古代文学的一种重要形式和组成部分,是中日文化交流的重要成果。今天我给大家整理了，谢谢大家对我的支持。一：《幕末机关说》... 日本的汉诗是日本人用汉文创作的诗歌。日本汉诗文是日本古代文学的一种重要形式和组成部分,是中日文化交流的重要成果。今天我给大家整理了，谢谢大家对我的支持。 一：《幕末机关说》 两千年前，一被秦始皇斩首的男人充满怨恨而化身"霸者之首"——相传只要拥有便可以获得天下的宝物。幕末的动荡时代，各派势力出于不同目的展开激烈的"霸者之首"争夺。"永远的刺客"秋月耀次郎背负封印"霸者之首"的使命而踏上漫漫长路。《幕末机关说伊吕波歌》是一部以幕府末期为舞台的历史时代剧，监督高桥良辅以严肃而具有浓郁神秘色彩的制作风格著称。"机关"，指幕末对未来抱有各种理想的人们周密巧妙地运用计谋。如题，虽然主人公和情节主线属虚构，动画却本着"再现幕末历史原貌"的严谨初衷，将各个著名事件贯穿其中，并且更是为坂本龙马、土方岁三、冲田总司、胜海舟、西乡隆盛等等诸多真实人物分配戏份，赋予了动画较为深厚的历史文化底蕴。其中令我比较欣慰的是见到了土方和冲田两人最接近史实的版本～ 二：天照大神

天照大神(《日本书纪》)或称天照大御神(《古事记》)、天照坐皇大御神、大日孁贵，是日本神话中高天原的统治者与太阳神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。日本神话传说中最核心的女神 --太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。天照大神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神派天孙琼琼杵尊去管理苇原中国(日本国)。从此以后天照大神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大神万世一系之神裔的传说便是由此而来。 篇三：徐福东渡 徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为"徐福村"，并在村北建了一座"徐福庙"。后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。

先史时代的日本--徐福东渡考

先史时代的日本--徐福东渡考 在中日两国的上古历史传说中，有一个共同的徐福东渡的故事，渊源流长，传承两千多年，至今仍被引为中日交流史中的美谈。也许历史的真实今天已不可考，不过这个广为流传的亦神亦怪，杂绪千条的故事到底是源起何时，又是如何成为现在的样子呢？这一定会是个有意思的话题吧。 一、故事的源头 徐福（市，福与市为一音同转）之事先后见载于《史记、秦始皇本纪》、《史记、淮南衡山列传》、《汉书、伍被传》中，《始皇本纪》详载了事之始末： 始皇二十八年（公元前219年）“……齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣旭市发童男女数千人，入海求仙人。”始皇三十七年（公元前210年）“……方士徐市等人入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则以连弩射之。”《史记、淮南衡山列传》、《汉书、伍被传》所载则与始皇本纪略有不同，主要从后人评论角度出发，道出了徐福东渡的背景。“昔秦绝圣人之道，杀术士，燔诗书礼义，尚作力，任刑罚转负海之粟，致之西河。当是之时，男子病耕，不足于糟糠，女子纺织，不足于盖形，遗蒙恬筑长城，东西数千里，暴岳露师常十万，死者不可胜数，僵千里，流血倾亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。” 有关徐福一行人的下落亦有了交待，“又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神……神曰‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’…曰‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。……”这些就是中国史书中有关徐福事的记载，可以看出，徐福是与侯生等那些纯粹为骗取钱财的一般方士不同的，他不仅有目地的组织了大量年轻的男女人员，还准备了开拓新天地所必须的一切资材，结合当时的历史背景可见，徐福实际上当是为避秦暴政而有计划的组织了一次大规模的逃亡，是中国历史上最早的一次海外大规模移民的领导者。 二、传说中徐福一行人的下落 徐福一行人入海之后数百年再无史籍提起，直到公元230年，东吴黄龙二年，《三国志、吴书、吴主传》中载，孙权“发甲士万人，富海求夷洲及亶洲，搜求徐福后裔”而该传有载“亶在海中，长老传言，秦始皇帝迁方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承，有数万家。其上人民，时有至会稽货市，会稽本县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得，但得夷洲数千人还。” 孙权的目地是掳略人口以备充军役和做奴隶驱使，可说是相当卑劣的强盗行径，但也在数百年后再一次在史料中留下了对徐福一行的下落的记载，这个记载中提到的亶洲，日本史学界有人认为就是南九洲的种子岛，而江户时代的史学家松下兄林更是认定夷洲亶洲就是日本列岛，松下兄林在他的《异称日本传》中提出，夷洲、亶洲都是指日本列岛，相传寄伊国熊野山下飞鸟之地有徐福墓。熊野西宫之东南有蓬莱山，山中有徐福祠。书中还引用了明太祖与日僧绝海中津双方吟颂的诗句。绝海赋诗“熊野峰前徐福祠，满山药草雨后肥，只今海上波涛稳，万里好风颂早归。”太祖和曰“熊野峰前血食祠，松根唬珀应正肥，媳时徐福求仙药，直至如今犹未归。”而新井白石也考证说熊野附近有自称秦姓的土人和诸般徐福旧迹，熊野说在江户时代大盛，直至明治时的《和歌山史迹名新志》中也载有在熊野的徐福遗迹种种。在熊野说之前还有个富士山说，源出自五代僧义楚的一段记载：后汉显德五年（958年）日本的宣教僧弘顺大部说：本国都城……东北千余里有一山，名富士，亦名蓬莱。其山后，三面是海，一朵上耸，顶有火烟。日中有X宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福滞此，谓蓬

优秀表演奖

优秀表演奖 高塘岛乡代表队 1、提线木偶《蝶花峰》 非遗项目（市级）：提线木偶 音乐设计：李贵富 导演：李贵富 演员：李素琴李彩娥王永芬 乐队：龚德明徐传达王以土等 演出单位：高塘岛乡文化站 定塘镇代表队 2、马灯.车子灯《关公送皇嫂》 非遗项目（市级）：大塘车灯.马灯舞 编导：史济康金根木 辅导：杨惠芳 演员：鲍灵珠陈爱芬盛娟芬等 乐队:蔡小贵张家武盛式常等 演出单位：定塘镇向阳春文体队 贤庠镇代表队 3、广场舞《鱼化龙》 非遗项目（国家级）：海洋渔文化生态保护区编导：黄海芳 辅导：杨惠芳王洁琼

道具制作：王先成邬方定 音乐制作：黄正 演员：章英姿、俞喜敏等 演出单位：贤庠镇文化站 鹤浦镇代表队 4、器乐合奏《细什番.南田锣鼓》 非遗项目（县级）：细十番 音乐设计：郑昌飞 辅导：郑昌飞 演奏：鹤浦之声民乐队 演出单位：鹤浦镇文化站 丹西街道代表队 5、走书表演唱 非遗项目（国家级）：徐福东渡传说.走书作者：欧行凯 辅导：李素琴 音乐设计：史希平 演员：李素琴刘晓辉王喻虹等 乐队：史希平、陈卫国等 演出单位：丹西街道文化站 石浦镇代表队 6、男声小组唱《渔民号子》

非遗项目（国家级）：象山渔民号子作词：黄恩荣 编导：黄恩荣 音乐设计：朱衡 演员：郑满江黄博等 演出单位：石浦东门渔民合唱队 石浦镇代表队 7、广场舞《鱼虾满仓》 非遗项目（市级）：鱼灯舞 编导：童丹艳叶俊杰 音乐设计：黄河 演员：叶俊杰王素敏等 演出单位：石浦渔村活动中心 黄避岙乡代表队 8、象山走书《黄避岙传说》 非遗项目（市级）：走书 作者：陈永国 音乐设计：陈永国 辅导：胡礼红 演员：陈亚娟 乐队：陈永国张一国柯受永等 演出单位：黄避岙乡文化站