黑暗中寻找光明——鲁迅及其精神解读2013年10月4日

★（暖场视频。）

大学语文第十专题

★黑暗中寻找光明绝望后坚持战斗

——鲁迅和鲁迅精神解读（2学时）

讲稿（2012.10.16）

社科系人文教研室陈亚萍

引子

前面的大学语文课，专题组的各位教员带领大家读《诗经》李白、杜甫、苏轼，看三国、品红楼，是想通过经典作品的阅读，让大家领略中国文学的魅力，触摸文化的脉搏,点亮人文关怀。今天我们接着来看现代文化、文学史上的大家:鲁迅。

鲁迅在近代中国文学史上被称为“民族魂”，1936年他逝世时★送葬的民众唱着这样一首歌：你的笔尖是枪尖，刺透了旧中国的脸，你的声音是晨钟，唤醒了奴隶们的迷梦。他，在黎明前最黑暗的时代，横眉冷对千夫指，走在救

国救亡的最前线，把一生都奉献给了民族觉醒、人民自强、国家复兴。

今天就让我带大家一起走进鲁迅的世界，主要看三个方面的内容：鲁迅的精神成长之路，鲁迅作品和鲁迅的精神解读，第一部分是重点。

鲁迅1881年生于浙江绍兴一个举人之家， 18岁去南京求学，四年后考得公费留学日本的资格，22岁出国，七年后回国，走上了民族救亡之路。鲁迅不是天生的革命家、思想家和文学家，他如何从一个落魄地主之家的少年成为催醒民族的猛士的呢？我们用：呐喊?彷徨?民族魂★三个篇章来重现他选择理想和追求、践行理想的过程，进而揭示他的精神成长之路。

呐喊篇：远大理想的选择★

每个人的人生都是从选择理想、找到奋斗目标开始的，鲁迅也不例外，他的理想选择始于南京求学阶段(八元川资,走外路去了南京)。

关于鲁迅选择医学他说★我的梦很美满，预备卒业回来救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。这是少年鲁迅第一次树立远大志向，相当于同学们立志考上大学、考上好大学。

《藤野先生》大家应该都学过，里面隐约说了鲁迅弃医从文的事，但交代的不清楚，以下播视频。

视频把鲁迅选择医学、放弃医学的思想变化过程和留学时日本的状况，展示的较为清楚，相信大家对鲁迅树立新志向的过程有了新的认识。★青年周树人的逻辑很简单：我自己是通过大量读书（主要是指在南京求学的四年时间。）改变自己想法和精神的，别人应该也会像自己一样改变。那我就介绍、翻译、写更多的书，让大家都像自己一样觉醒过来！因此幻灯片事件发生后不久，1906年25岁的鲁迅放弃医学，回东京学文艺★，这一选择成了他的终身选择。作家路遥说，年轻时代人会找到自己的梦想和理想，人一生反复做着的也就是青少年时代喜欢和决定要做的那几件事。（不知道大家有没有类似的感觉？互动）

这几件事对鲁迅来说就是文艺救国★。想了就要干，100多年前，26岁的鲁迅满腔热血走上文艺拯救国人灵魂的道路时，做了哪些实践呢？在日本最后三年中，★他创办过杂志、写过论文、翻译外国革命小说、参加“光复会”，我们可以看到，尽管年少，青年鲁迅还是狂热地想加入到革命、维新，参与到国家变革大潮中去，试图用年青生命的最初呐喊，唤醒民族，再造新人。

然而，大家猜想一下，鲁迅最初的梦想结果如何？很简单：失败★：办杂志《新生》——尚未出版，就因编辑者内部分崩离析而夭折；翻译小说——仅卖出去40本，连咱们一个教室都不能人手一本，写文章几乎没人看，若非《文化偏至论》等四篇文章后收入《坟》，我们几乎不知道他早期写过什么。真是彻底的失败。

这件事情教员我感同身受，去年12月开始，我一直想在咱们学校好好做一个读书会，我给大家讲讲我在日本的时候参加读书会的事。国学院大学，中国文学科，石本道明先生门下学习，参加他组织的宋代文学研究会，简称宋研。这个阶段他们在做什么呢？读苏轼的书信。用上海古籍出版社的汉语原本，先将原文断句，然后翻译成古日语，叫做训读，然后再翻译成现代汉语，再次过程中，要把注释也一一翻译过来，还要把注释里原文的出处找出来，注释一般是典故的来源，这是每个会员要做的工作。研究会20个人左右，每个人每学期负责一篇，每周讨论一次。他们出的杂志叫做《苏轼》。为什么要说这个呢？因为我们现在的读书会，组织和运作模式是类似的，我们也有自己的小刊物，也有自己的固定活动时间，也组织学生发表，就是说做口头报告，但是这件事很难，要有影响也很难，看看大家的状态？天天背小册子，体能训练，公差，还要打英雄联盟，谁会有空看书？谁会觉得看《圣经》《中国哲学史》这样的书有意思？很难有人会这样想，但是我总觉得，我有责任，有责任让一个大学，有这样一个天地，在这里，你能自由的阅读，自由的思想。我没有鲁迅做得好，也没有他受的挫折多，至今也还在草创阶段，正在努力。

我们回过头看鲁迅。梦想成了幻想，如同一盆凉水浇在了热情的心上，

后来他反省说：这才发觉自己并非振臂一呼、应者云集的英雄。★救国的热火

就这样被浇灭了，灰心丧气的鲁迅只好回国做教员，教授生理学，仿佛在刻意回避着文艺，回避着那些轻狂、气盛指点江山的岁月，心情低沉，郁闷，与每个大梦破碎的青年一样★，进入了混合着怀疑与挣扎、希望与失望的彷徨期。

彷徨篇：自我心灵的炼狱★

就在鲁迅怀着沮丧的心情在浙江教书时，1911年辛亥革命爆发了★，同年绍兴光复，失落中的鲁迅又开始觉得无比振奋、欢欣鼓舞，看上去一切又有了新的希望，心中的热火再次被点燃了。于是他接受邀请作了绍兴中学学监，并再次尝试写小说，打算重振旗鼓，再拾旧梦。1912★年他抱着咸与维新的想法，欣然接受蔡元培邀请去新立国民政府教育部做公务员★，同年随部去了北平，但很快，鲁迅就发现辛亥革命并没能从根本上改变中国的命运，人还是那些人，革命也没能给大家洗脑似的立刻大变活人，麻木的照样麻木、冷漠的照样冷漠，不久袁世凯窃国、张勋复辟、各系军阀混战，可谓城头变幻大王旗，反而社会更黑暗了、更腐败，光明一天天比过去更无望了，于是鲁迅又一次从欢欣鼓舞中陷入了失望。

讲到这里，我多讲一句。凤凰卫视最近有一个名为《盗火者——中国教育改革调查》，调查的是小学语文教育课文选择的不符合人性、超级高中出现导致的农村和县级高中陷落，农村孩子进一步失去受教育机会，留守儿童从学校流失、乡村图书馆建设的挫折，深圳央校的民主实践，还有大学教育问题，这个主要是诗人王小妮的《上课记》为蓝本的。众多故事中，我记得有一个，就是复旦大学历史系的一个研究生，他说他进大学之前，他是个“洗牌论”者，或者说革命论者，什么意思呢？就是说面对中国社会现在的发展状况，官僚社会，腐败问题，环境问题，公平正义问题等等一系列问题，可以说现状已经一塌糊涂了，只有经过大洗牌才会有一个好的现状。但后来，他深入地学历史，

从历史中间找到经验和智慧的时候，慢慢发现如果你没有一点一点的公民社会的积累，就算真的有一天洗牌了，重新有一个新牌局出现，其实历史还会重演。

雪上加霜的是鲁迅的婚姻也十分令他痛苦。★1906年鲁迅奉母命和朱安结婚，（这是他在个人理想，救国理想受挫中的另外一种挫折。）这次婚姻有名

无实，早年亡父的孝子鲁迅说★：“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它”。话说的温良恭俭让，心中含着的不是愤怒而是悲凉。他知道如果离婚，朱安只有死路一条，所以他选择默默承受。他说"陪着做一世的牺牲，完结了四千年的旧帐"※。4000年的包办传统久远而凄凉，对一个人而言人生只有短

短几十年，这种混合绝望、不甘的痛苦变得更难承受。

我们说一蹶不振，鲁迅等于是三重压迫：家事国事天下事，事事不顺，顿时让他陷入消沉和绝望，课件上是1911年的鲁迅，显得格外苍老，当时他也确实烟酒无度，近于自暴自弃，而实际上只不过30岁，形销骨立，看上去至少50岁，可见绝望、痛苦之深。从1909结婚到1917年左右，在反复的失望与更深的绝望之间起伏的鲁迅陷入了七八年的彷徨期，人们把这一阶段称为“沉默的鲁迅”阶段。从他的好友许寿裳撰写《鲁迅年谱》，★可以看出他这些年的生活内容：……

大家看，在28到37岁之间人生最黄金的壮年时代，对于一个以文艺救国而著称的人，居然几乎什么都没干：整理古碑、抄佛经、搜集金石拓片，饮

酒抽烟，当公务员，后来他说：★用种种法来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去……甘心使他们（悲哀的事）和我的脑一同消灭在泥土里……而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我以为的愿望。----《呐喊.自序》（）这段话是说，他努力用随波逐流的方法麻痹自己，忘记痛苦和烦恼，

消磨时日，等于是放浪形骸、慢性自杀，鲁迅深深地陷入了自我心灵的炼狱中。

就这样，时光走到了1917年的夏天，鲁迅已37岁，在北京默默无闻了6年了，这时候出现了一个改变鲁迅命运的人出现了，这个人就是《新青年》的编辑之一钱玄同★。当时为了扩大《新青年》的影响钱玄同在北京的学者间游说请他们写文章，当然也包括周氏兄弟，周作人很快就写了，周树人却迟迟不投稿，于是钱玄同经常来作说客。时间长了，1971年夏天就发生了下面的对话：

★鲁迅说：假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

钱玄同说：然而，几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。

这就是著名的铁屋对话，讨论民族觉醒是否可能的：鲁迅认为不可能，

并且唤醒的努力不仅徒劳且增其痛苦程度，钱玄同却说有希望，话说的肯定而坚决。鲁迅深信没有希望：因为回想早几年的维新也好、革命也好都是轰轰烈烈开始，虎头蛇尾结束，最后偃旗息鼓，中国人不过挣扎几下，又会睡死过去，更可怕的是：革命多了反而让群众对革命本身都像看闹剧似的更为麻木，这简直就是南辕北辙。

好我们回头看鲁迅。

但钱玄同的话让鲁迅产生了对自己绝望的思考，思想也发生了松动。一方面他想，虽然过去无数的失败经验让我总结出一定没希望，据此推断将来也没希望，逻辑不通，概率上也不正确；另一方面他内心确实还对民族觉醒、对国家强大、对光明的未来还有一丝的期望，但爱之愈深恨之愈切，失望多了内心不愿承认还有希望，其实是怕再失望，大概心理学上叫做“抑制”。这两方面原因让人到中年的周树人，终于经不住新青年的软膜硬泡，终于决定再次重拾旧梦，出山写文章了，于是一颗巨星横空出世，中国文坛的面貌为之一新。

1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》★立刻让社会震动不已，改变了文坛群龙无首的局面，白话文运动立刻呈现车百花齐放的姿态。此后一发不可收拾，他连续给进步刊物投稿，并陆续出版了《呐喊》、《彷徨》、《热风》、《坟》等小说杂文集★，成了文化届抨击社会黑暗的先锋和勇士。虽然做的还是年轻时代一样的事：办杂志、写文章、翻译、讲学，但鲁迅已在长期的生活实践和对社会的观察、反省中成熟起来了，终于以一种更强硬、更彻底的方式践行着自己年轻时代的梦想和追求，勇敢地狱自己的希望绝望作斗争，终于成长为“五四”新文化运动的主将。最近《南方周末》上登了一件事：有法国学者问一中国中年学者，是否还在坚持自己的理想，中国学者沉痛地说，我只能做到坚持底线。的确，年轻的梦想很难成功，在失望和绝望的交叉起伏中，内心受折磨彷徨、甚至放弃梦想也很正常，但37岁再回头重拾旧梦，还能实现得那么彻底，这是最令人佩服的，下面我们看他在在唤醒民族觉醒方面做出的卓越成绩和努力。

★民族魂：孤独战斗的猛士

1927年定居上海后，鲁迅结束了自己北京的公务员和兼职教授的生涯，成了一名自由撰稿人，从此走上了一条不遗余力批判民族劣根性、揭露黑暗社会、针砭现实之路。我们说，这个时候鲁迅已经是四十多岁的中年人了，他已经不像年轻时代希望加入革命的大潮中去了，他开始着手做具体的改造国民的工作。他在黑暗中冒着生命危险，孤独地为中华民族寻找着光明。

他的这些批判是在民族灵魂的最深处喊出的最真实、最振聋发聩的声音，时时警醒着每个希望民族强大、自省的中国人。鲁迅曾说过：真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，这不仅是文学上的描述，更是他生活的真实写照。★我们从他说真话、揭露民族劣根性和身陷重围不妥协的勇气，在现他作为孤独战斗猛士的精神历程。可以说他的这些工作今天还没有完成，种种原因还中断过，现在正在逐渐地被拾起来。

要批判有力先要真，真诚、真实，说真话。到今天很多人都觉得鲁迅总是横眉冷对千夫指、很冷酷，和温情无缘，台湾的苏雪林甚至说鲁迅心理变态，这种印象从哪里来?其实就是从他坦诚、从真话中来。鲁迅《野草》中的小文《立论》★说，富人家生孩子，大言者说会富贵荣华，真言者说会死，只有圆滑者哈哈笑着什么也不说。它揭示了很多人、特别是中国人在现实生活中普遍面临三种处境：第一种：说别人喜欢听的话，说大家都说的话。比如说什么“发财”、“当官”之类；一种是说模棱两可的话，谁也不得罪的话；最后一种，不看别人的眼色，只说出真相，只说出自己心里想说的话。无疑鲁迅是最后一

种：他知道大话讨人喜欢、圆滑好过日子，但他选择了说真话。在1918年黑暗的中国，鲁迅敢这么说：“中国的历史每一个字都可疑，历史的每一页都写着吃人。”《狂人日记》，而讲真话的习惯从他开始正式涉足文坛到生命的最后时刻都一以贯之，到晚期他能把日常生活中的一切事情做为标本，说出真话，揭露社会黑暗，比如1936年去世前写过《我要骗人》的文章★它讲了这样一件事：一个冬天的早晨，鲁迅走出家门碰见一个为水灾灾民募捐的小女孩，眼神真挚诚恳，满脸都是善良，谁见了都要心软，鲁迅也不例外，但鲁迅早就听说那些难民人群逃出来后已被当局以有害治安为由，用机关枪扫射残害了。鲁迅明白募捐了钱，也只能被腐败官员剥削去，恐怕一盒烟、一瓶酒就能灰飞烟灭，换而言之，这件事是毫无意义的。面对这热情、天真的孩子，能告诉她这事儿没意义吗？不能。于是鲁迅捐了钱，并说说：“孩子，你做的事非常有价值，我一定支持你！”同时被小女孩还钱的温暖的手灼烧着说了谎的良心。其实故事是我骗了人的故事但题目却是我要骗人，表达的是对小女孩的善意谎言的歉意，更是对当局、对社会腐的不满和批判，最终从根本上说，鲁迅还是社会批判领域保持了自己说真话的态度和作风，这也和他《准风月谈》《伪自由书》等杂文集的名字一样，是正话反说的。

中国历史上有为民请命的人，为国捐躯的人，讲真话的人也数不胜数，但唯独鲁迅被称为民族魂，有深层的原因，就是他在揭露民魂、启发民智中，入木三分地刻画了民族的灵魂，成了为民族招魂的人，来举个例子，1933年6月，鲁迅发表了一篇名为《推》的文章，写了这样一件事：报上一条新闻说有个卖报的孩子，踏上电车的踏脚去取报钱，误踹住了一个下来的客人的衣角，那人大怒，用力一推，孩子跌入车下，电车又刚刚走动，一时停不住，把孩子碾死了。鲁迅推想，推到孩子的人想来衣角长，是个长衫，属于上等华人，接着联想到上海很多横冲直撞，决不稍让的人物，接着提到坐着看黑幕故事气愤得不得了，一旦站起走路却还要推开弱者、踩踏弱者的中国人，然后上溯至整

个民族推到与践踏弱者的麻木和冷漠习惯，指出：要推倒一切下等华人中的幼弱者，要踏倒一切下等华人。……最后一句说：为了保全文化起见，虽然牺牲任何物质，也不应该顾惜的——这些物质有什么重要性的！层层递进，直指

民族性中的那种毁灭精神、覆灭精神，及等级观念下把人当成物质、草菅人命的看客和劣根性，让人看了一边如芒刺背，一边要拍案叫好：时至今日社会小悦悦事件、药家鑫，那种残忍，那种自我为中心的优越心理，那种把他人当物质、甚至当空气的残暴心理，让人想起来就不寒而栗。最近高考学生掉入水塘、窨井盖丢失导致孩子掉进去48天才在河里找到的事儿时有发生，这种给池塘装个栏杆悲剧就不会出现，窨井盖被人偷或者丢也从来没人认真追究，这种事其实大家都看得见，可没人提出来，也没有人管，而且大家对这种事习以为常，这表现出了作为普通民众的你和我，我们整个民族对生命的漠视。每当这时，就不由得让人想起鲁迅《推》，感慨民族劣根性的根深蒂固，叹服他批判的深刻性。就这样鲁迅批判了用一篇篇文章揭露了我们民族的“面子”主义、瞒和骗、“看客的冷漠”、“健忘”、“不认真”等等弱点和劣根性。人的根性、民族的劣根性总是阴魂不散，徘徊在中国大地上，大家都习以为常时，鲁迅的照妖镜往往能照见千秋万代的中国人的丑陋，这是他深刻的地方。

我们回头想想，如果不一点一点地做好公民社会的准备，就算出现了一个新的契机，社会还是老样子，不会有所改变。1920年代前后，中国社会晚清政府一举推翻，民主共和的曙光出现，但一切无可挽回地又回去了，甚至更糟糕，军阀混战、日本入侵、内战。这些都是血与火的岁月。其实不成功，这

里就有一个民众基础的问题，有一个同学的签名很有意思：你脚下的土地，就是你的中国，你若光明，中国便不黑暗。以后看到对祖国对国民素质之类不好的说说.日志别再转了，那就是我们，是我们自己。当你抱怨的时候，当你看

不惯的时候，你要知道，遇到这样的事情，你是不是能够做到抵制，顶住。我们有一种习惯，讨论什么事有问题，有漏洞的时候，习惯把自己剥出来，讨论成绩和辉煌的时候往往一定要把自己放进去，这是很小人的做法，要有担当意识，承得起苦难，也当得起胜利。做事、思考问题的时候，一定先把自己放进去。你脚下的土地就是你的中国，你若光明，中国便不黑暗。

这样的文章在1933年三本杂文集《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》中比比皆是，可以说不管环境多么恶略，鲁迅也没有向审查制度妥协过，没有向反动派妥协，也没有向民族强大的弱点，人性的黑暗妥协过，他已不再年轻，却更加成熟坚定了。

对鲁迅最严厉的压迫来自于书报检查制度，报纸一开始篡改“鲁迅”的

文章，再后来干脆只要见到“鲁迅二字”干脆就不发，他只好经常换笔名，一生用了多少笔名呢？190多个★，连自己都不记得哪个是哪个。

鲁迅还多次受到人身威胁，针对他的通缉令到他死都没有取消。可以说

他一直生活在动荡中，1931年1月17日，柔石、殷夫等五位左翼作家★被国民党当局逮捕，接着国民党反动派准备逮捕鲁迅，鲁迅一家于1月20日迁居于一公寓。2月7日深夜，在上海龙华警备司令部里被秘密枪杀五烈士。消息传来后，一个深夜里逃亡的鲁迅站在客栈的院子中，人们都睡觉了，鲁迅却被痛苦压迫的失眠了，他说，我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很

好的青年，在悲愤中写成了这样的几句诗：★惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。★（不念不讲）

在国民党统治的白色恐怖下，长夜难明，这种黑暗生活他已过惯了，就在黑暗中又有新的革命青年牺牲了。这让鲁迅对黑暗的旧社会憎恶到极点！他决心要化悲痛为力量，以顽强勇敢的战斗来回击敌人，追悼战友。鲜明地表现了他的大无畏的战斗风格，表达了他对国民党腐朽政权的仇恨和顽强不屈的战斗精神。

除了不断避难，鲁迅的身体也很弱，他1936年初检查身体的时候，德国医生说，要是一个欧洲人，五年前就不行了（1933年年初的鲁迅），1936年8月1日，鲁迅体重只有38．7公斤，肺已烂掉4/5，肋膜间积水，一直发高烧。

海婴与鲁迅的对话。夫子之间的呼唤。

但先生鲁迅就是拖着这样的伤病之躯，在国民党统治的白色恐怖和日本入侵前夜的黑暗和混乱中写下一篇篇到今天都让人如芒刺背、发人深省的文章，这些文章向后人形容的，投枪匕首一般，投降反动派、投向黑暗政府、投降买办流氓、投降国民劣根性、也投向自我、甚至虚空，用启蒙和批判努力地改造民族精神和灵魂，可以说他是自己背着因袭的重担，肩住黑暗的闸门，放新一代到宽阔光明的地方去的普罗米修斯。

下面我们转入今天的第二个主题：

二、鲁迅作品

★今天我们研究鲁迅，主要是看他的作品，作品网络和图书馆很容易得

到，时间有限，我们不做详细分析，仅简单概括：

他生前出版的有三部小说集，一部散文集，一部书信集，一部散文诗，还有十六本杂文集。如果对这些作品做一大致梳理，我们可以勾勒出如下轮廓：

★首先，所有的这些作品都是饱含着拳拳爱国心开出的疗救中国的药。其中，散文诗《野草》是鲁迅作品之冠，就像哲学是科学王冠一样，他集中体现了鲁迅的思想和哲学。《呐喊》《彷徨》《故事新编》是标本，展示、揭露着应被批判的国民形象和民族性格；《朝花夕拾》是鲁迅的自留地，用华彩之笔深情描述了梦幻的童年和记忆中的故乡；《两地书》是一个中年人的初恋故事给我们呈现了一个性格温柔、个性活泼的鲁迅；而《坟》《二心集》《而已集》《准风月谈》《花边文学》等杂文集则是鲁迅投向敌人和黑暗的匕首和投枪。

三、鲁迅精神

★大家还记得前面讲的，铁屋子吗？铁屋子是什么？

对，铁屋子是鲁迅多当时中国当时民族精神、社会现状的总结，基本认识：国民是愚昧、麻木、封建传统牢不可破，人是要被窒息，闷死了的，对此，有人自知，有人不自知。铁屋子也是鲁迅发明的一个特有意象，这种意象在鲁迅的野草中比比皆是，死火、颓败线、抉心自食的人、腊叶、猫头鹰、枣树等等。铁屋子今天还有意义，任何一个铁板一块的人，团体，现象，老虎吃刺猬，无从下手的感觉，还有自己的一种怎么也治不好的毛病，老觉得不能这样下去的问题等，都可以视为铁屋子问题，那么面对铁屋子，鲁迅该怎么办？经过著名的铁屋对话，鲁迅作为已经醒了的人，觉醒者，他决定要呐喊，以此来叫醒民众，唤醒中华民族这头东方睡狮，呐喊的方式就是文艺救国工具有三个★，就是启蒙、批判、反抗，这三点，就是我们今天说的鲁迅精神的核心。

这三个词，看上去都高高在上、远在天外，似乎与我们没什么关系，但其实并不是这样,它们都是和我们息息相关，我们逐个来看。

总体看，鲁迅对国民性的批判，即有对民族劣根性的整体评说，也有落实到个体的深入剖析。这里举一个例子，具体看他是怎么剖析我们熟视无睹劣根性的。

★五分钟热度，这个几乎是每个人都要有的毛病，大家想想，我们这二十多年的生活中，五分钟热度的事多不多？

被杀书头的书----看了开头几页就扔在一边；三天打鱼两天晒网的日记，流产了无数个的新年计划，英语单词计划……这样的事儿多了，有时都觉得自己就是没恒心没毅力的人，根本坚持不了什么事，这时怎么办呢？大家不要灰心，鲁迅对这个看似小，却困扰人不小的毛病，做过很认真的研究，他是怎么研究的呢？

★我们来看下面一段话：开首太自大，以为有非常的神力，有如意的成功。幻想飞得太高，堕在现实上的时候，伤的格外沉重了；力气用得太骤，歇下来的时候身体就难于动弹了。为一般计，或者不如知道自己所有的不过是人力，到较为切实可靠罢。

这是杂文《补白》的一段话，这篇文章的背景是五卅惨案引起了爱国运动，青年学生游行罢工，开始群情激奋，后来受到残酷屠杀，许多人一下子失望，对中国前途感到绝望。这时，有人站出来说学生救国五分钟热度，没恒心。鲁迅就写了一系列文章《忽然想到》《补白》等反省、批判这件事。其中关于这个五分钟热度，他写了两头：先把骂学生人批了个体无完肤，然后在学生这

一头，他这样写下了上面一段话。

其实，这里鲁迅分析了五分钟热度的两个原因:

首先，自视过高，觉得自己神力，还是非常神力，幻想着成功，看看大家五分钟热度的时候，是不是都有这个毛病啊，以为自己是超人，俞敏洪说自己五年读书八百本，咱们也读八百本，板着指头算算，每年平均一百六十本，一年只有52周，就算我们自己积极进取，节假日也不休，拼命读，一周也要读三本以上的书，现实吗？梦想很丰满，现实很骨感，结局只好是堕在两三天就甩在脑后的现实上，自信心严重受挫。

其次，鲁迅说“力气用得过骤，歇下来的时候，身体就难于动弹了”。这就是说突起大落，想起来的时候，好像包打天下，什么事都能干，兴致起来，夜夜读书到两三点，天天比公鸡起得早，可惜没过两星期，再也爬不起来了，出师未捷身先死，再度受挫。这里就是就是力气用得过骤的毛病。

可以说自视过高，幻想太美，力气用得过骤，是五分钟热度的三个毛病。毛病分析完了，大家肯定想：鲁迅真厉害啊，眼光是雪亮的，看问题这么透彻，觉得恍然大悟，心有所得，可是别着急，鲁迅还没有说完，如果真知道这里为止，他充其量也就只是个民族的杰出人物，谈不上民族魂了。接下来，鲁迅还给我们支招了，告诉我们怎么去改这个毛病，他继续写道：

★譬如自己要择定一种口号来履行，与其不饮不食的履行七日或痛哭流涕的履行一月，倒不如也看书也履行至五年，或者也看戏也履行至十年，或者也寻异性朋友也履行至五十年，或者也讲情话也履行至一百年。

诸位怎么看？这段话说的很风趣、很深刻。鲁迅是什么主张呢？他主★张边娱乐战斗。他说边看书边奋斗，边看戏、边说情话边奋斗，不是苦行僧，整日只学习，不玩耍，会怎么样大家都知道,聪明的孩子会变傻！边娱乐边学习，一下子将五分钟热度变成了可以轻松坚持十年、一百年的事！他是怎么做到的呢？这里有个“奋斗常态化”的转换。

大家看：抽烟、看书、谈爱等，都是人的正常生活，也就是我们上文提的人的正常欲求，边娱乐边奋斗，就是要把为理想的奋斗，及与敌人的战斗，与唱歌、恋爱一起，变成日常生活的有机部分，这样一来奋斗就是生活，生活就是奋斗，两者和谐不悖地持续不断做下去。可以说，把非常时期的奋斗变成日常生活，就是“边娱乐边奋斗”的内涵。这也可以概括为★慢而不息、弛而不废的韧性精神。这样一转换，五分钟热度就能被轻而易举地克服了。实际上鲁迅自己也是这么做的：开头我们就说，鲁迅也抽烟喝酒吃零食，也看电影，也恋爱，但这些并没有耽误他的奋斗。关于鲁迅的一个纪录片中，莫言曾发过一个疑惑：鲁迅一生颠沛流离，真正从事文学的时间也就不到二十年，可他写了那么多作品，莫言弄不清楚这时间是怎么来的，是怎么一个工作状态。我想，这里的边娱乐边奋斗，就是莫言想要了解的秘密吧！

同学们，你们看，一个五分钟热度，鲁迅层层剥皮，分析原因，想对策，我们不但有拨开迷雾见太阳的爽快感，还有切实可行的方子供参考，以后再要立志就有了方向感了，做事也就有谱了对不对？人家俞敏洪读书八百本，成就了新东方那样的宏图大业，咱们拦腰斩一半，一周一本半，想来若干年后，也能成就非凡吧！

北大教授钱理群说过一段话: ★“每个民族都有自己的一些大师级的思想家、文学家，他们的思想与文学具有一种原创性，后人可以不断向其反归、回省，不断地得到新的启示，激发出新的思考与创造。这是一个民族精神的源泉，应渗透到民族的每一个生命个体的心灵深处。”

话长可意思简单，中华民族需要鲁迅，尤其当代社会，更需要鲁迅这样的知识分子，这是鲁迅的价值和意义，我们也应该从这种丰富的资源中汲取营养和力量。

人生忧患读书始，人的一生是从选择理想开始的，纵观鲁迅一生的精生历程，我们明白他对理想的追求呈马鞍形：开始文艺救国的梦想很美好，遭遇挫折后沉潜沮丧、彷徨无地，最后才猛士发力，势不可挡，历练多年，成为骨头最硬、成为民族灵魂性的重要的人物，没有鲁迅中国人的骨头会软很多，而他发出的声音一直震荡在我们民族的灵魂中，引人深省、催人奋进！

我的讲课结束，谢谢大家。

论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响

论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响 发表时间：2009-08-11T09:11:18.920Z 来源：《赤子》2009年第10期供稿作者：贺孝恩（遵义师范学院中文系，贵州遵义 563002）[导读] 论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响。 摘要：精神分析美学派别的基本思想及对西方文学产生的影响；鲁迅先生对精神分析美学思想的接受；精神分析理论对鲁迅先生创作主题的影响；精神分析理论对鲁迅先生创作艺术表现手法的影响。 关键词：精神分析学；鲁迅创作；影响 1 精神分析美学派别的基本思想 精神分析美学派别产生于20世纪初，奠基人是奥地利心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），瑞士心理学家荣格（Carl Custay Jung，1875~1961）在许多方面修正、丰富和发展了弗洛伊德的理论。二人的主要美学思想有以下几个方面：（1）无意识学说和三重人格结构。过去大多数哲学家都认为正常人的一切行为都是受意识支配的，弗洛伊德在自己精神医学临床实践的基础上，确认存在着一个无意识的心理领域，建立了系统的无意识学说。无意识是指人的原始冲动和各种本能，它是人的一切行为，包括文化、科学、艺术、历史创造的根本动力，只不过这种动力深藏在人的内心深处，人自己不能觉察。在无意识学说的基础上，弗洛伊德又提出了三重人格结构的理论，他认为，人格由本我、自我、超我三部分组成。本我指的是原始本能的我，主要由性本能等原始冲动组成，完全是无意识、非理性的，能量和活力最大。本我实行的是快乐原则，也就是说人在潜意识里把快乐当作自己生命的最高的、唯一的价值准则。自我指的是人是生活在现实社会里的，他必须调节、压制自己的本能活动，使自己不违背现实社会的要求，这种压制，不是废弃快乐原则，最终是指向快乐。超我又称内部道德机构，它使一个人把本能的能量全部转移到对至善至美事物的追求上。实际上，精神分析美学思想的基石就是潜意识和人的性本能，正如弗洛伊德自己说的那样：精神分析的第一个令人不快的命题是“心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。……第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的，艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。”[1]（2）艺术的本质是原欲的升华。弗洛伊德认为作家创作是白日做梦，是替代满足自己在现实生活中无法得到满足的性本能的需要；艺术的价值就是为原欲提供一种替代性的满足。在此基础上，弗洛伊德对艺术作品的形象进行了大量的精神分析，由此奠定了精神分析的审美方法和美学思想。李醒尘先生认为弗洛伊德对美学的贡献主要有三：“第一，促进了对艺术和审美领域中无意识现象的研究，开辟了新的研究领域；第二，引发了对情欲、性与文艺和审美的关系问题的研究；第三，他有关梦和幻想的研究，直接推动了有关形象思维问题。”李醒尘先生的观点对下面论述正题至为重要，这里暂且不展开论述。（3）艺术是集体无意识原型的象征。这是荣格对弗洛伊德美学思想的进一步补充和发展。[2]由于精神分析美学思想和文学有先天的血缘关系，它们都关心着同一个对象——人的心灵，它们都力求去洞悉隐藏在人类灵魂深处的秘密；同时，精神分析作为系统理论，它本身有不可辩驳的合理因素，作家们在精神分析学的影响下，开始前所未有地关注人的本身、人物的感觉和精神状态。他们在写作技巧上突出表现为意识流写法，劳伦斯、茨威格、海明威、福克纳……这些著名文学大师在他们的创作中都深浅不同地显现着精神分析色调。 2 鲁迅先生对精神分析美学思想的接受 鲁迅先生对弗洛伊德精神分析学的理解可以通过他的文章略知一二，在《故事新编》序言里他说：“…虽然也不过取了弗洛特（弗洛伊德）说，来解释创造——人和文学的缘起”。[3]在《听说梦》中他写道:“《东方杂志》记者在《读后感》里也曾引弗洛伊特，以为‘正宗’的梦，是‘表现各人的心底的秘密而不带社会作用的’。但弗洛伊特(弗洛伊德)以被压迫为梦的根柢——人为什么被压抑的呢？这就和社会制度、习惯之类连结了起来，单是做梦不打紧，一说，二问，一分析，可就不妥当了。记者没想到这一层，于是就一头撞在资本家的朱笔上。但引‘压抑说’来释梦，我想，大家已经不以为忤了罢”。[4]鲁迅先生的这些话表明在批判的基础上接受了弗洛伊德的理论，并影响到他的文学创作。鲁迅先生主要是通过日本著名文学评论家厨川白村来系统了解精神分析学思想的。厨川白村（1880~1923），本名辰夫，他潜心研究弗洛伊德的学说，注意文学与潜意识的关系。鲁迅于1924年翻译了厨川白村《苦闷的象征》、《走出象牙之塔》、《走向十字街头》等作品，从而对弗洛伊德的理论有了更加深入的理解。鲁迅之所以对弗洛伊德感兴趣，主要原因有以下几个方面：（1）与他早年学医的经历有关。作为医学院的的学生，他一定会对精神病学产生兴趣，他早年翻译了日本小说家森欧外的《沉默之塔》，接受了一些弗洛伊德学说的影响。在《我怎么做起小说来》一文中，鲁迅自称他开始写小说“所依仗的全在看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，[5]“这一点医学上的知识”，也明显是指弗洛伊德的精神分析学。（2）与他那段时间苦闷的生活有关系。鲁迅早年的婚姻家庭生活和人生理想都受到了很大的挫折，长时间生活在苦闷之中。弗洛伊德的思想正好符合那段时间他的创作心态:用文学创作来排遣自己的苦闷压抑。（3）与反封建有关系。鲁迅先生深刻地感受到了中国人由于长期受到封建压制，人格产生了严重的扭曲变异，而弗洛伊德的某些思想恰能作为反人性压制提倡人性解放的利器。 3 精神分析理论对鲁迅先生创作主题的影响 3.1鲁迅文学作品对潜意识和梦的描写 鲁迅先生早期的小说大多带有精神分析的影子，他用弗洛伊德的“精神分析刀”去解剖潜藏在中国人内心深处的贫弱的、黑暗的、被严重压抑而异化了的呻吟着的灵魂。这与西方现代派文学有异曲同工之妙。《狂人日记》中一文，鲁迅基于弗洛伊德的学说，凭借他的医学知识，通过对狂人病态的错觉、幻象、妄想的描写，深刻地表现了由于几千年的封建压制潜藏在人心灵深处的对于“吃人”的惊悸、恐惧心理。狂人正是由于本能欲望受到了不合理的社会伦理道德的压抑而发狂，他的狂是潜意识与社会意识格格不入的结果。《阿Q正传》中阿Q 的：凡尼姑，一定与和尚私通；和尚摸得我摸不得；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有色欲的奇怪想法。以及他对男女相会时“怒目而视”，在冷僻处从后面扔石块的行径，都应该视作他由于受封建伦理道德压抑而扭曲的性心理行为。但潜意识中强大的性本能心理又使他对女人有强烈的渴望，他用“不孝有三，无后为大”来掩盖自己的性饥渴，从而在精神上取得了胜利，摸过尼姑的手指上的油腻感使他难以入睡。阿Q的精神胜利法正是潜意识与现实的社会意识矛盾冲突中产生的畸形儿。《白光》中的主人公陈士成深受功名利禄的腐蚀，科学考试失败的强烈刺激和沉重打击使他产生了幻觉和幻想，灵魂出窍，在一道“摇曳飘忽”的白光引领下，他四处挖掘，最终葬身在万流湖中。这一道“白光”正是陈士成被科学制度极度异化了的潜意识，因为只要考中功名，应能当京官或地方官，享尽荣

鲁迅先生,我想对你说作文

鲁迅先生，我想对你说作文 鲁迅先生虽然去世了,但他却永远活在我们的心中,永远都是伟大的人.小编收集了鲁迅先生，我想对你说作文，欢迎阅读。 您，一位在百草园里欢乐的小男孩成了一位忧国忧民的老人。的确，中国当时的现状令人担忧，黑暗的社会，人民是那么的无助!那些达官贵人们顾着自己花天酒地，却不曾想到人民身处水深火热之中。这不和谐的社会制度令您担忧，这腐败阴险的官员们令您痛恨。 记得您曾经在日本学医，当时的中国在“日本帝国”人眼中只是一群“东亚病夫”。您在一次解剖学的测验中考了59分，竟被怀疑是老师泄题，多么的荒唐。这极大地刺激着您要去发展祖国，拯救祖国。而后，在一次教学幻灯片中，播放了一段中国人民被日本兵残忍地砍头时的情景，您在这时发现旁边一个中国人竟饶有趣味地观看着，您在愤怒的同时又感到莫大的悲哀!您醒悟了：真正在吞噬中国的不只是日本帝国，更是中国人精神上的麻木啊!于是您从此弃医从文，以笔为武器，战斗一生。与腐败和压迫做斗争，唤醒人们已麻木的斗志和拯救国家的决心! 鲁迅先生，我理解您，您为了中国的未来付出了一切，但是我现在可以自豪地告诉您：中国强大，中国崛起了!解

放让中国如梦初醒，改革开放更是让中国经济腾飞。“发展才是硬道理”，这60年，中国有了翻天覆地的变化。社会和谐安定，人民生活水平提高，石油从地下不断涌出，天然气向东进入城市，万吨海轮长风破浪，载人飞船刺破云霄。中国这个新兴国家，一次又一次地向世界证明：这条东方巨龙正在逐步觉醒。让世界等着，中国龙迟早要腾飞于九天之上! 我们这代人生活在幸福安逸的环境里，我们会发奋读书，因为我们肩负着巨大的使命，我们是祖国的未来，祖国以后的发展，是要靠我们来完成的。我们不能满足今天。今后的路更长，更要付出努力和艰辛，强国梦是我们的民魂。用您的话说是值得宝贵的，如今这民魂发扬起来，中国真的进步了，鲁迅先生，您在天堂看到这一切一定非常欣慰吧! 鲁迅先生，我想对您说：“您留给了我们一笔巨大的物质精神财富，其中有您爱国爱民的精神，有您关心帮助他人的品格，有您对读书的思考，有您不朽的作品。但是让我感触最深的，是您对珍惜时间的感悟。” 鲁迅先生，我想对您说：“我十分认同您说过的一句话：哪里有天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。没错，您是名副其实的思想家和革命家，您把一生的精力都用在了工作上。您从来没有虚度光阴，浪费时间，甚至把别人喝咖啡的时间都用在了刀刃上。您珍惜时间的精神是大家有目共睹的!”

鲁迅小说中的农民形象论

被扭曲的灵魂 ——鲁迅小说中的农民形象论 [内容提要] 鲁迅的农民题材小说面向现实，针砭时弊，以改造社会为出发点，反映出时代的呼声。本文结合《呐喊》和《彷徨》中的部分篇目，对作品中的农民形象进行分析研究。试图从性格特征、角色功能、是当时社会的真实写照等几个方面，来具体论证鲁迅作品中这一特殊群体的典型性。解读这一类文学形象，具有重要的文化意义。 [关键词]鲁迅小说农民扭曲 引言 作家的生活环境和成长经历在很大程度上影响着他一生的创作。童年的鲁迅自家庭变故以后，经常生活在风光秀丽、充满快乐与自由的农村，与农家子弟结下了深厚的友谊。在与农民朋友的交往中，鲁迅一方面感受到他们的纯朴、善良与热情，一方面对农民的生存状况，尤其是对他们的痛苦与不幸有了全面而又深刻的了解。作为文化主将的鲁迅目睹了黑暗社会中苟活的人们，封建主义和帝国主义的双重压迫扭曲了他们的身体，更严重地腐蚀了他们原本纯洁的心灵。鲁迅在小说中塑造了一系列农民形象，如《故乡》中善良的闰土，《药》中的华老栓，夏瑜的母亲，以及《明天》里的单四嫂子，《阿Q正传》中的阿Q等等，他们的思想观念、性格特征和行为方式正是反映了中国现代农村动荡不安的社会现实。鲁迅在憎恶并揭露封建制度罪恶本质的同时，对广大农民的悲惨遭遇深感同情，更为他们的愚昧、麻木、不思抗争而愤恨，因此深深地发掘存在于中国人尤其是中国农民身上的国民劣根性，几乎渗透于鲁迅小说的每一篇章，凸现其小说创作反封建这一中心主题。 一

在众多的农民形象中，由于各自不同的境况、遭遇以及受封建思想毒害的程度各异，鲁迅笔下的农民在思想性格、行为方式上也存在着很大差异：有的思想愚昧、麻木。《故乡》中的闰土虽然待人诚恳，善良，可是到了中年，已经由于“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”①他的生活极度空虚，无聊，毫无目标。小说《药》中的华老栓也愚到了让人难以想象的地步，他轻信庸医的胡言，将人血馒头当良药而贻误亲子的性命。阿Q被欺负和污辱后的精神胜利法更是愚昧到了极点的表现，面对赵太爷、丁举人等人的欺侮，他不是努力自强和抗争，而是编织种种歪理，异想天开地满足精神上的“转败为胜”。 有的思想守旧、安于现状。小说《风波》最能反映这一类农民的性格特征。作品中九斤老太的“一代不如一代”的思想则更多地反映了他保守、倒退的倾向。七斤看起来似乎是个穿梭于城乡之间的见多识广的船夫，七斤嫂也是一个泼辣精明的女子，可是他们整天所虑的仅仅是如何才能当好顺民，围绕着“皇帝是否坐上龙庭”的消息而忧患自己的辫子这个毫无意义的问题，革命后因为剪了辫子而喜，皇帝即位后因为没了辫子而忧。 有的丝毫没有反抗意识和叛逆精神，对所面临的重重压榨只能逆来顺受，即使在忍无可忍之际所萌发的反抗意识和斗争精神也是不彻底的。单四嫂子年轻时就丧夫守节，孤儿寡母，贫弱无依，对于生活与心灵的重压只是默默地承受着。幼子宝儿是她唯一的精神安慰，可是在宝儿患病期间，希望得到帮助与宽慰的她却遭遇到庸医的欺骗和市井无赖的以帮助为名，行调戏之实。在宝儿死亡这个致命的打击面前，单四嫂子这只可怜的羔羊仍然令人揪心地强忍着这一切，她不得不继续承受难以忍受的精神上的孤独与空虚。而《祝福》中的祥林嫂比起单四嫂子，虽然有了要求独立的愿望和强烈的反抗意识，在“四大绳索”的束缚下也曾多次反抗，甚至以死抗争，但因为斗争的不彻底性致使她仍然未能冲破封建的“吃人”罗网。

鲁迅作品教学 文献综述

“鲁迅作品与语文教材”的文献综述 聊城大学文学院2013级教育硕士王伟 新课程改革之后，在一个《课程标准》的前提下，语文教材开始多元化，各地编写的语文教材在选文上的自主性加大，鲁迅的“进”与“出”就成了一个我们必须面对的现实。一些人很偏激地认为应该把鲁迅“请出”语文教材，这是因为他们自身肤浅地误读了鲁迅。一些人很坚决地主张鲁迅作品在语文教材中的“霸主”地位,这是因为他们对鲁迅精神的深刻理解与膜拜。我觉得应该理性地去看待这个问题。在超星发现和中国知网上学习了2001年至2013年的有关“鲁迅作品与语文教材”方面的论文，按照“篇名”“核心期刊”“精确”的标准检索，分别检索到实际相关的论文970篇和23篇，下载了87篇,选取了我个人认为有代表性的论文12篇，作者包括专家学者教授、教育部门领导、一线教师，目的是既能学习语文课程标准的理论研究的前沿，又学习语文课程标准在具体实践过程中遇到的各种问题，包括可取之处、需要整改之处、有待商讨之处，以做到把有关语文课程标准理论与实践放在一起来进行学习，达到最佳学习效果。 通过学习，我从三个方面为2001年至2013年有关“鲁迅作品与语文教材”做一下文献综述。敬请老师的批评指正！老师，您的一个字也许就是开启我封闭落后心灵的一把钥匙，也许就是照亮我前行的一盏灯烛。所以，我更愿意接受您的批评…… 一、鲁迅作品在中学语文教材的变迁 代表性文章有王平.邓越的《鲁迅作品在中语文课本中的变迁》，尹奇岭的《鲁迅作品在中学语文“存续”与“删减”之争》，温儒敏的《语文课并没有“鲁迅大撤退”》。 （一）《鲁迅作品在中学语文课本中的变迁》 开篇对鲁迅作品在中学语文教材中的地位、作用和影响做了高度的评价和概括。全文共分为两大部分对问题进行阐释。 1.选文变迁是教育思想和价值观。这一部分剖析了鲁迅语文教材作品在每一个时期的变化，详尽有序。即民国：推广白话文的先锋——建国初：民族新文化的风向标——“文革”：被神圣化的政治工具——改革开放：“人间鲁迅”形象的还原——新世纪：多元化语境的回归。一语中的，恰切到位，把鲁迅作品在语文教科书中的作用、地位完整地展现于此。这一过程也就是“神化的鲁迅”到“本色的鲁迅”的过渡，从过度关注人的社会性到关注个体生命本身的存在。这个过程注定是曲折的，尽管是曲折的，毕竟我们认识到了。 2.文章重点解读的是第五个时期，即新世纪：多元化语境的回归。文章引用了人教版新课程高中语文教材执行主编温儒敏教授发表文章中的话作了说明：“总课量少了，课文总篇数也相应要减少。就是说，鲁迅篇目在必修课中的减少，是由于课程结构变化与整个课时减少决定的。”从编者的角度再次阐述鲁迅作品经受了历史的考验，依然屹立于语文教材之中，先生所塑造的人物形象已深深扎根于一代又一代的国人心中，成为经典。在这里，文章严肃地指出了鲁迅作品不能被语文教材删除的根本原因：“鲁迅所思考过、焦虑过的问题，也正如一个个幽灵，依然徘徊在新世纪的天空。虽然‘匡正时弊，重铸民魂’的传统不同程度被一些人漠视淡忘，但鲁迅精神不会过时也不会撤退，它早已融进了我们这个饱经沧桑的民族血脉，它所具有的意义生长点，使其历久弥新，随着时代的发展，真正成为中国人的脊梁。” （二）尹奇岭的《鲁迅作品在中学语文“存续”与“删减”之争》

00812鲁迅小说填空名词解释

【名词解释】1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q 最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。13.“为人生”鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。14.“叛逆的猛士”是鲁迅对自己的期望。鲁迅先生作为一个觉醒者，他毅然肩负起了唤醒民众的责任，希望能打破黑暗世界建立光明之中国。15.《坟》是鲁迅最早的一部杂文集是作者对五四后中国历史国民性的解剖。题目含有埋葬过去开拓未来之意。16.“叭儿狗”是鲁迅杂文中议论形象化的典型，社会相的一种。指中国社会中奴才的嘴脸。17.宴之敖者“是鲁迅的《故事新编》中《铸剑》中的人物。是向残暴的统治者反抗和复仇的形象。寄托着作者的理想。18.“进化论”是鲁迅在南京求学时开始接受的进步思想。他采取批判的继承态度最终在四。一二政变后彻底放弃了此思想。15“迫害狂”《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。从“日记”的内容来看，狂人是受封建势力迫害而致病，但已开始觉醒的反封建战士。16“一代不如一代”:鲁迅小说《风波》里九斤老太的口头禅“一代不如一代”意思是：她生下来九斤，儿子八斤，孙子七斤，曾孙女只有六斤，“一代不如一代了”。这不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。 17.“柿油党” 柿油党语出鲁迅的小说《阿Q正传》，是“自由党”的谐音。鲁迅在谈起《阿Q 正传》时曾说到（大致意思）：由于乡下的人对词语理解不好，为了不妨碍下层老百姓对这篇小说的阅读，所以我在创作时，就故意把“自由党”讹成他们都能理解的“柿油党”了。18.“白光”鲁迅短篇小说，作于1922年，收在小说集《呐喊》中。作品刻画了一个因科举考试落榜而发疯而死的应试者形象，深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。19“社戏”“社”原指土地神或土地庙。在绍兴，社是一种区域名称，社戏就是社中每年所演的“年规戏”。绍兴乱弹戏班所演的戏，大致可以分为庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等等。20.“画眼睛” 鲁迅所说的"画眼睛"的意思是：善于细致地精确地描绘人物外貌最富特征的部分，而舍弃与表现人物性格和精神面貌无关的其它东西。鲁迅写祥林嫂是"画眼睛"，但也写了祥林嫂"花白的头发"；写阿Q则着重写他头上的瘌疮疤，却比写眼睛更能表现出他的精神胜利法；写闰土，在写眼睛的同时，也写到闰土的手："那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。"反映了闰土生活的艰辛和痛苦。写孔乙己却没有写眼睛，而是写他那件"又旧又破的长衫。"21“惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”语出自于鲁迅小说《孤独者》里描写主人公魏连殳的一句话。是随辛亥革命的成败进退，先被推上资产阶级意识的潮头，后被淹没在封建意识波底的知识分子，是一个惨伤里夹杂着愤怒和悲哀的孤独灵

写给鲁迅先生的一封信

写给鲁迅先生的一封信 【篇一：写给鲁迅先生的一封信】 尊敬的鲁迅先生： 您好！ 至今，我不止一次听过您的事迹，从对您略知 一二到深知熟解，对您的敬仰之心也日益增强。 最近读了您的作品，我受益匪浅。您的作品都 充分表现出您对封建社会的憎恨，对人们受到封 建社会的毒害而感到悲伤。 读了您的《三味书屋》，就好像看到了您幼年 的时候，您为了上课不迟到，在课桌上刻了一个 早字；好像看到您，在蜡烛的灯光下，刻苦学习，奋笔疾书的身影。 在这篇文章中，每当读到您在幼年时，专心致志，勤奋学习的片段，我就会想到自己三年级的 时候：一天晚上，我正在写作业，可是遇到了不 会的题目，我烦躁的算来算去，怎么也做不对， 我一气之下把作业重重的摔在地上，第二天早上，数学老师把我叫到办公室狠狠地批评了一顿，可 我心里始终不服气。您勤奋学习，遇到难题努力 思考，可我遇到难题就不肯做，我不禁为自己感

到惭愧。 鲁迅先生，我知道您早已离我们远去，但我却 能从您留下的文章中，知道您是个工作勤勤恳恳 的人，为了革命事业您奉献了自己的一生，把所 有的心血都投入到工作里。因为您忘我献身的精神，让后人永远记住了您，以您为榜样。 鲁迅先生，我也一定会以您为榜样。在生活中，我会牢记您的教导，在学习中，我也会投入您那 种忘我的精神。 此致 祝您在天堂过得开开心心 【篇二：写给鲁迅先生的一封信】 尊敬的鲁迅先生： 你好！ 在我的眼里一张瘦小的脸庞，两道尖锐的眼神，一头不屈的白发，他，就是鲁迅。 鲁迅先生是中国无产阶级文学家、思想、教育家、革命家，鲁迅先生的一生都是坎坷不堪的。 我佩服鲁迅我不敢说我了解鲁迅，但至少敢说 今身也不忘鲁迅的作品。有人说如果不是因为考试，没有人会读鲁迅更多的作品，从小到大我已 经记不清读过多少遍了鲁迅的作品了每次阅读，

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象 摘要:鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。 【关键词】：劳动人民辛亥革命中国农村工农大众广大人民宗教迷信革命党二十年鲁迅小说地主 鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代思想的杰出体现者，现代意识代表者，是中国现代文学的灵魂。鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品塑造了许多真实的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民形象表现了中国农民的生活、思想、以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土……他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感，在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他们

形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起作为民族即使的大多数------下层人民的觉醒。 鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。 我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理 解革命，反而深受其害。 具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。 以上所说的都是鲁迅笔下的农民形象的共性（只不过各自的程度不同而已）。我们知道，“共性”是寓于“个性”之中的。因此，在他们的“共性”背后，我们仍然可以发现他们各自不同的特点即他们不同的个性。

弗洛伊德精神分析学在中国文学界的兴起及发展

弗洛伊德精神分析学在中国文学界的兴起及发展 20世纪20、30年代，随着五四以来的精神解放和对西方文艺参照系的迫切渴求，自西方文艺复兴以来的各种文学思潮和哲学思潮纷纷涌入中国。这些现代化思潮在与传统文化的碰撞中对中国文学与思想产生了重大影响，其中不得不提的就有弗洛伊德的精神分析学说。 这一时期, 弗洛伊德精神分析学说传入中国有两种途径.一种方式是我国的一些心理学家和哲学家将弗洛伊德精神分析学说作为一种新思潮向国内引进,偏重其作为一门社会科学的价值。 早在1914年5月一日出版的《东方杂志》十卷十一号上刊载的钱智修《梦之研究》一文中提及：“梦的问题，其首先研究者为福留特博士，Dr.Sigmund Freud”，“福留特氏，为吾人所不愿遇见之者，乃为吾人所欲为所欲得者，当于梦中实现之”。弗洛伊德的精神分析学说自此开始传入。 1919年，在美国攻读心理学和生物学的汪敬熙在《新潮》第2卷第4期撰文介绍了1919年7月英国伦敦大学的六位心理学家关于弗洛伊德的本能和无意识理论的大辩论。接着在新潮第2卷第5期发表了《心理学之最近的趋势》上发表文章介绍弗洛伊德的本能和无意识理论，指出精神分析学说对心理学有着重大影响。

1920年的《东方杂志》十七卷二十二期上又刊登科学消息《佛洛特新心理学之一斑》，简明扼要却较早地介绍了弗氏学说。 1920 年,《时事新报》主编张东荪在《民铎》杂志的二卷五号上发表《论精神分析》，简要地介绍了弗洛伊德的生平,较为全面地介绍了精神分析理论，解释了“本能”、“发泄”、“里比多”、“自我”、“情结”、“压抑”等概念。 1921 年, 朱光潜在《东方杂志》上发表了《福鲁德的隐意识与心理分析》(18卷14号)一文,最早涉及弗洛伊德的文艺美学思想，高度赞扬“福鲁德的学说，一方面创造了心理分析一个独立科学，使神经病治疗学和变态心理学受莫大贡献；一方面放些光彩到文艺、宗教、教育、伦理上去”。 章士钊自1923年接触到弗洛伊德精神分析学说,兴味大起,觉得“反复诵之，词气骤难尽晓，故中途执卷未释”（《孤桐杂记》，1927）。后又全译了弗洛伊德在1925年撰写的《自传》，并与弗洛伊德建立了通信联系。章士钊翻译的《茀罗乙德叙传》，1930年由商务印书馆出版， 高觉敷在20 世纪20 年代中期翻译了弗洛伊德1909 年在国克拉克大学的演讲《精神分析的起源与发展》, 连载于《教育杂志》第17 卷。他还在《教育杂志》《学生杂志》《中学生》等刊物上, 撰文介绍精神分析学说。30 年代, 他翻译出版了弗

鲁迅秋夜解读

鲁迅秋夜解读 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）

鲁迅《秋夜》解读（题解：秋夜指新文化运动后的退潮期。） 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。（墙外的两颗树分别代表新文化运动的两面旗帜－－科学和民主及其成果。科学和民主的本质在那时的中国是一样的，都在于反对腐朽的封建思想和封建社会。本文的场景一：墙外，表示与社会相关的。）（本句为一个多重的说明复句。在我的后园，||（说明）可以看见墙外有两株树，|（说明）一株是枣树，||（并列连贯）还有一株也是枣树。它用说明的方式说明树是枣树，又用并列连贯的方式说明两棵树是一样的枣树。强调了两颗树的本质的一致，并引起对枣树的本质的思考。）（或者墙外的两颗枣树分别代表辛亥革命和新文化运动本身及其成果，两者在社会革命的意义上是一样的，两颗落光了叶子的枣树实际上指代了失败的革命运动所仅留存的精神。这种指代为复杂指代，需要人们用心去思考，所以作者采取了这样的表述方式。在那样充满繁霜和恶鸟鸣叫的社会，作者为了自我保护的需要，写下了这一系列的隐晦象征式的文章，这种特殊的句式会引导有心者去努力思考，从而明了作者的用意。）（另外本文的场景一墙外，也可能表示与鲁迅无关。鲁迅自认为他并不积极参加这两场革命运动，革命的成果与他无关。） 这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。（夜的天空指代政府和统治集团。奇怪而高指统治的虚伪性，每一届的政府在它们刚开始统治的时候，往往要打着正义和道德的旗号

从精神分析角度解读鲁迅小说中看客形象

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6c12672641.html, 从精神分析角度解读鲁迅小说中看客形象 作者：张娟 来源：《文学教育》2008年第08期 精神分析是奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德创立的学说。最初是一种治疗精神病的方法，以后形成理论，成为现代心理学的一个重要学派，并广泛影响到哲学、文学艺术和文学批评理论等各个领域。精神分析学批评是指运用精神分析理论来解析创作的原动力、文艺的功用等重大问题的批评流派。[1] 当运用精神分析理论去解读鲁迅小说中的看客形象时，我们认为在看客形象上，具有弗洛伊德所创立的集体无意识的特点。 集体无意识是弗洛伊德精神分析学说的核心部分。弗洛伊德认为，人的精神分为三个层面：意识、前意识和潜意识，潜意识也称为“无意识”。无意识则包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。它们处于最深处、最低层；但是它们并不会被消灭，而是在不自觉地活动着，以求满足。有人形容道：在弗氏看来，人的潜意识就像一个由原始冲动、各种本能以及被压抑欲望所组成的过去经验的大仓库。[2] 意识和无意识相比，意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面；无意识部分大而重要，隐藏着种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。由于无意识是一个具有其自身愿望冲动、表现方法和特有机制的特殊精神领域，它比有意识的心理过程更为深沉、更为复杂。弗洛伊德是一个“绝对决定论”者，认为人的一切行为及任何心理现象都离不开因果链条，最终都是由深埋在无意识中的人的真实的动机及目的所决定的，对人的行为及心理均可由此加以解释。 鲁迅的小说在创作时期，是否接受过弗洛伊德的学说呢？鲁迅在《故事新编·序言》中关于《不周山》（《补天》）创作时说：“《不周山》便是取了‘女娲炼石补天’的神话动手试作的第一篇。首先认真的，虽然也不过取了弗罗伊德学说，来解释创造——人和文学——的缘起”。[3]不过这已经是1922年的事了。弗洛伊德对于鲁迅的直接或间接影响，还可往前追述。从史料上看，鲁迅在《阿Q正传》的创作过程中，就零星地吸收了有关“艺术是从上面的思量，进到那躲在低下的冲动里去的”性欲的冲动学说。统观鲁迅全集，有十多次提及弗氏这位学者的名字，鲁迅1921年对橱川白村《沉默的塔》的翻译，更能说明鲁迅对弗氏的思想是了解的。这就难怪鲁迅在他的小说中对看客的集体无意识挖掘的是这样的深刻。 鲁迅对看客的关注缘于1906年在仙台求学时那次“幻灯事件”。在幻灯片上，他看到了在日俄战争中被日本军队杀害的同胞和麻木的看客们，此事对鲁迅刺激很大。“几个时事的片子……但偏有中国人夹在里边，给俄国人做间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……万岁，他们都拍掌欢呼起来”。他感慨到：“我们中国现在（现在！不是超时代的）的民众，其实不管什么党，只要看‘头’和‘女尸’。只要有，无论谁的都有人看，‘拳匪’之

鲁迅先生

鲁迅先生 一、介绍人物，导入新课 1．导语：我们曾经学过鲁迅先生的作品《少年闰土》，今天我们来学习一篇鲁迅先生的侄女周晔回忆鲁迅先生的文章。 2．板书课题：我的伯父鲁迅先生。学生读课题。 3．交流课前查阅的资料，认识鲁迅先生。（明确：鲁迅是我国著名的文学家、思想家和革命家。） 4．介绍作者及背景。 周晔，是鲁迅先生的侄女。本文是周哗在鲁迅逝世九周年，也就是1945年写的回忆录，记叙了鲁迅先生晚年的几件事。 5．解题：为什么作者称了“伯父”还称“先生”呢？ “伯父”点明了作者和鲁迅的特殊亲属关系。“鲁迅先生”是全社会对鲁迅的敬称，这两者并列，使得文章既具亲属怀念之情，又带有对鲁迅先生的崇敬之意。 二、初读课文，把握内容 1．教师出示自读提纲，学生自学课文。 ⑴认真朗读课文，勾画生字词语，读准字音，读通句子。 ⑵遇到生字新词读读记记，联系上下文或查阅工具书来理解。 ⑶想想作者回忆了鲁迅先生的哪几件事？ ⑷试着用简短的语言给课文的每一部分加小标题。 2．自学反馈，全班交流。 ⑴识字学词，理解词义。 ①教师出示文中的生字新词，学生认读。 教师重点指导：“唁、浒、囫、囵、悼”等的读音，“囫囵”一词的字形。 ②理解词语。 殡仪馆：供办理丧事的地方。 追悼：对死者表示沉痛的怀念。 挽联：哀悼死者的对联。 吊唁：祭奠死者并慰问家属。 囫囵吞枣：比喻读书等不加分析地笼统接受。 张冠李戴：把姓张的帽子给姓李的戴上了，比喻颠倒了事实，认错了对象。冠，读“guān”，帽子。 饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦。 ⑵说说文中作者同忆了鲁迅先生的哪几件事？（课文以空行为标志写了五件事） 第一部分主要写伯父去世了，人们在万国殡仪馆追悼鲁迅先生的情景。 第二部分写作者与伯父谈《水浒传》和伯父送书给作者的事。 第三部分写伯父讲“碰壁”的事。 第四部分写鲁迅先生救助黄包车夫的事。 第五部分写鲁迅先生关心她家的女佣阿三。 ⑶按顺序逐个部分再读课文。用简短的语言给各部分加小标题。 ①教师指导拟定小标题的方法一般有两种：一是根据每段段意概括出最简短的话和词语作小标题；二是从每段中摘出最能表达中心的句子或词语作小标题。拟定小标题必须抓住每段的主要内容，突出重点，简明扼要。 ②指名反馈，全班交流。 一、深切的怀念二、谈《水浒传》三、讲“碰壁”四、救助车夫五、关心女佣或：一、沉痛悼念二、谈读“水浒”三、笑谈“碰壁”四、救助车夫五、关心女佣 三、沉痛悼念，深受爱戴 1．默读课文第一部分内容，说说从这部分课文中你体会到什么？（体会到鲁迅先生深受人民的崇敬与爱戴。） 2．交流：人民群众崇敬和爱戴鲁迅先生表现在哪里？ ⑴来吊唁的人多——数量多，不同职业，不同年龄。

鲁迅小说的艺术特色

鲁迅小说的艺术特色 鲁迅的小说创作，先后结成《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个短篇小说集。中学语文教材选用过《社戏》、《故乡》、《孔乙已》、《药》、《祝福》、《阿Q 正传》和《狂人口记》等。它以其独特的艺术魅力，拨动了千百万读者的心弦，使青少年一代受到感染和教育，永远不能忘怀。本文试从题材、人物、结构、思辩、讽刺和语言等方面的艺术特色进行分析。 一、自觉选择反映时代风云的题材 鲁迅主张“选材要严，开掘要深”。他的每一篇小说都深刻发掘题材的内在意义，突出一个或几个与社会和人民有关的问题。如《药》、《阿Q正传》、《风波》等，是以辛亥革命、张勋复辟等政治事件为背景，反映此政治事件的影响和后果。《孔乙已》、《祝福》、《伤逝》、《孤独者》、《明天》等，作者把人物的悲剧原因与社会制度联系起来，揭示出这此人物的悲剧的根本原因是封建社会制度。可以说《呐喊》和《彷徨》从不同侧面描写了从辛刻革命到“五四”运动前后中国社会生活的风云变幻，反映了那个时代的本质和时代的精神。 鲁迅小说中所写的农民或知识分子的不幸遭遇：有孔乙己受酒店里顾客和掌柜的嘲笑，后挨打伤残致死(《孔乙己》)；阿Q求爱被断了生计，进城当了小偷，最后要“革命”，被枪决了(《阿Q正传》)；祥林嫂一生勤劳，夫死，子被狼吃了，最后被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐，死在除夕夜的街头(《祝福》)。这些人的死亡悲剧，是旧社会封建统治势力的迫害、封建迷信和礼教对人们的毒害所造成的。《呐喊》和《彷徨》中的小说反映了人民在受苦和挣扎，中国要革命和解放，它反映了当时中国的时代精神。 二、以典型化手法塑造生动传神的人物形象 鲁迅说他的小说中的人物形象，是采取许多内在的神貌相同或近似的人物，突出其性格的本质的、主要的方面，塑造成为一个新的典型人物形象。 鲁迅采用“画眼睛”和“勾灵魂”的手法，仅用一个特征、一句话，就勾勒出一个人物的性格特征来。例如狂人、孔乙己、闰土、阿Q、祥林嫂、娟生……等，还有《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷等封建顽固派人物，成了现代文学人物画廊上第一流的艺术形象。请看《阿Q正传》中的阿Q，头戴破毡帽，拖着黄辫子，长着癞疮疤，他遭打后不敢反抗，贴上酒钱后骂:“儿子打老子。”这就把一个落后的农民的“精神胜利法”的性格写得活灵活现。《孔乙己》中写孔乙己穿着又脏又破的长衫，满口“之乎者也”，偷书被打，申辩说:“窃书，……读书人的事，能算偷吗?”揭示了一个没落的封建知识分子的悲剧的性格。 二、以显示个性为准则的小说结构形式 鲁迅小说不以故事情节的曲折离奇取胜，而是以塑造栩栩如生的个性著称。他的小说结构以显示人物个性为准则，结构形式丰富多彩。 鲁迅小说的结构形式主要有： 1、单一线索结构。以一个中心线索贯串整个故事情节。如《一件小事》分撞车前和撞车后来写，结构分明。《社戏》从看戏前写到看戏后，按时间顺序组织结构。《肥皂》围绕着“肥皂”与孝女的关系展开故事情节，巧妙地揭穿了四铭的假道学而目。 2、两条线索结构。可以主线和副线出现，也可以明线和暗线出现。《故乡》主线写“我”，副线写闰土。《药》有明线和暗线两条线索，明线是华老栓买人血馒头给小栓治痨病，暗线是革命者夏瑜被反革命者残杀，两条线索通过人血馒头

鲁迅《求乞者》赏析

《求乞者》赏析 求乞者 我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。 微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着 哀呼。 我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。 我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。 我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋 寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。 我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？…… 另外有几个人各自走路。 我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心， 憎恶。 …… 我至少将得到虚无。 微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。 灰土，灰土，…… 灰土…… 一九二四年九月二十四日。

这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但 却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“灰土”“另外有几个人各自走路” “布施”等字句。在这里“高墙”：隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌! “灰土”：当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。“另外 有几个人各自走路”：象征一种疏离的人际关系。用冷漠的行人来 表达，此鲁迅高明之处！“布施”：是一种错误救世方式的借代， 施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种 愚善。给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！“布施”和“求乞”：体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。 鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救 饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一 种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！在这篇文章中，用 一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社 会和扭曲的灵魂。反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵 魂的效果,深刻至极! 这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的 求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。 鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿 势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。 我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者 心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈 辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可 体会。 通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精 神的奴性人格。鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱 与诚。求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对 超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以 及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都 可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消 解人的耻辱感和认真的努力。这是中国缺少根本性变革的重要原因

鲁迅作品赏析

解读鲁迅 ---------浅谈《从百草园到三味书屋》张赛12136233 计算机122 在绍兴文理求学，一定是不会避开鲁迅先生的，当初来到这所学校也有 敬仰鲁迅先生的因素在里面，这学期选修了这门课，虽听的不是太认真但 也学到了一些关于鲁迅先生的别的故事，在此也要感谢王老师一学期以来 的辛苦付出。 从小到大，每个中国人肯定会接触到鲁迅先生的文章，说实话，我才疏 学浅，现在看鲁迅先生的一些文章都觉得还是那么的拗口，但当王老师的 题目布置下来之后，我首先就想到了这篇文章，那我就选择这篇大家都比 较熟悉的文章《从百草园到三味书屋》浅浅的解读一下吧。 最先读到这篇文章是从人教版的《语文》课本中，这篇文章能收录在教 材之中，从侧面也可以看出这篇文章的优秀之处。《从百草园到三味书屋》 是鲁迅先生1929年写的一篇他对自己童年丰富有趣生活的回忆性散文，收 录于作品集《朝花夕拾》。通过这次的小论文学习，我有了一些不同于当时 的看法。 下面我就从《从百草园到三味书屋》的内容上说一些自己的理解。 文章首先点出了“那时却是我儿时的乐园”，之后是对百草园一草一木、 昆虫飞鸟的精彩描写。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏……叫天子忽然 从草间直窜向云霄里去了。”然后描写出了“单是周围的短短的泥墙根一带， 就有无限的趣味。”是对百草园景物的生动描写，把一个妙趣横生，欢乐有 趣的百草园展示在我们的眼前，之后又写了阿长妈妈对他说的关于“美女 蛇”的传说，充满了童趣。在描写完百草园的景物之后，又写到了百草园 的冬天，在雪中“拍雪人”与塑学罗汉的趣事，还有用闰土父亲传授给他 的捕鸟雀的方法来捕捉麻雀“张飞鸟”的趣事。对于百草园的描写是那么 的欢乐与有趣，就算是在无味的冬季，也因为雪而丰富有趣。我的脑海中 仿佛可以看到一个少年鲁迅在百草园中挖泥、捕鸟、欢乐奔跑的身影。 作为一名绍兴文理学院的大学生，我肯定会去鲁迅故居，会去百草园， 说实话，当我站在百草园当中，百草园在我的眼中是无趣的，可能在鲁迅 先生写这篇文章事的眼中也没有什么乐趣“其中似乎确凿只有一些野草。” 但写到“那时却是我儿时的乐园”，可以感觉到鲁迅先生对自己童年的回忆 之情，从草园变成乐园，孩童的眼中世界就是充满了趣味，童趣是人生的 宝贵财富。放开文章不说，如果我回到十岁，想想在百草园中抓虫捕鸟， 想必也一定能得到不少乐趣。我也拥有美好的童年回忆，读到《从百草园 到三味书屋》勾起了我对自己童年的回忆，我想起了我那时在一片竹林深 处的“秘密基地”，这可能也是回忆性文章的一个作用吧！每个人都有孩童 时代的“秘密基地”，鲁迅先生的“秘密基地”就是他的百草园。 说完了充满童趣、欢乐的百草园之后，我下面写一下我对三味书屋这部 分的看法。 在文章的转接之中，在鲁迅要被送往三味书屋的时候，他首先就是放不