诗意即禅意
诗意即禅意
胡韵诗词作品品评
无禅味不可称禅诗，同样，没有诗味，也不能算是禅诗。禅诗的诗味有一般诗的特点，但又有与一般诗不同之处。中国古诗的特点，是在形象思维的基础上，用赋、比、兴的手法进行创作。禅诗作为中国古诗园地上的一株奇葩，其形式当然也不外乎中国古诗的这种特点，只不过其更注重个性的抒发而已。中国诗歌的发展，自《诗经》乃至汉、魏、晋以来，逐渐趋向追求表现心灵的自由方面。其主要表现是诗歌“抒情”方式的发展与逐渐完美。这种主观抒情的特点，与禅诗追求的“思维修”、“静虑”乃至禅宗所提倡的“顿悟”极为相通。宋代严羽《沧浪诗话?诗辨》中的一段话，用来说明禅诗的诗味十分恰当。严羽说：“论诗如论禅。“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”把禅学融合于诗学之中，相当于哲学汇入艺术形式之中，其理解起来是极为抽象和玄妙的，有一种“可意会不可言传”之感。胡韵诗中的“禅”大约就是处在妙悟里的大道，就是一种生活的哲学与美学。
胡韵的诗歌之所以开阔空灵，在于她很好地把禅悟这一非理智思辨的直觉体验引入诗中，把参禅与做诗融合在了一起。她的诗总是在人心灵最静谧的时候给人以新鲜的启迪，禅意在其诗歌里得到了最好的表现，诗歌也因为她深刻的哲学内容而有了更深邃辽远禅意。本文试从爱情和人生两个主题；禅意、禅境和禅的意象三个角度对胡韵的诗歌进行解读，从而让读者看到一个真正的由爱入禅的胡韵。
以禅学融入诗学，以悟示人，以理服人，以趣悦人，这在我国古代便已有多种试验。如王维、苏轼等诗人尽得禅语，而寒山、柳子厚等熟读佛经，妙言佛语俱在。但是胡韵不似别的诗人或以诗示禅；或以禅喻诗，她是在无意中做到了诗禅相融。
所谓诗禅相融，即诗人并未以禅典、禅语入诗，而是在现实生活的描述中，不自觉地进
入禅境，透露出某种禅意和禅味，臻于无意为禅而禅意、禅味自至的境界。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，可感而不可解，或可解而不可尽解，言有尽而意无穷。更进一步说，这种无意中为之的禅境本身便是诗人自身对红尘参透领悟的结果。
幽远而深邃的意境。禅诗的上层之作，不在于禅语的运用与否，而在于它所创造的幽远而深邃的意境，这也是禅家所追求的境界——禅境。胡韵的诗自然流畅，给人的感觉仿佛不是故意写出来的，而是从心中缓缓自然地流淌出来的。正如她自己所说：“我从来没有刻意地去做什么努力，我只是安静地等待着，在灯下，在孤寂的夜晚，等待它到我的心中。”
正为这随意，她的诗全然没有雕琢的痕迹，浑然天成。而其内容，也自然地形成三个如歌旋律：其一是一种内心的独白，其二是一种对爱情的信仰，其三是对生命的理解。这三个旋律汇成胡韵所独有的情致与境地，浓缩成一个爱的世界，而那淡淡的感伤，空灵澄澈而极富内涵的文字，又使其诗歌具有极富魅力的美的意味。而她的参禅哲学主要体现在后两种诗歌里。
一关于爱情
在胡韵的爱情世界里，缘分和宿命论占有很大的比重。这使得她的爱情诗不同别的爱情诗的苦闷、哀怨笔调，读她的爱情诗，就算爱而不得，我们也只感到一种超然的洒脱，无怨无悔也无恨。她的新颖也在于在爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味，在实指与神会之间、淡泊与玄幽之间，揭示其微妙飘逸的神韵。
1 禅意与禅境
提到这种神韵，我们不得不提到胡韵诗歌里的禅意。禅是一种境界，是一种生活境界；禅又是一种受用，一种体验，禅的受用和体验，唯行者有，唯证者得；胡韵的诗歌就像是一册册爱的经书，总是在你心灵最静谧的时候给你新鲜的启迪，禅意在诗歌里得到了最好的表现，诗歌也因为有了禅意而更开阔空灵。
诗集《烟云参禅》里一篇《你我之间》：本文就从这篇文章说起：
你我之间∕怨不得缘浅∕道不得情深∕我傻傻把你当成我的∕把我当成你的∕误以为那就是我们∕却忘了我是你的∕你却不是我的∕只因你只是你∕你我之间∕本注定分别∕你注定离开∕明知我会为你撕心裂肺亦阻止不了你远去的步伐∕深知我会痛彻心扉也依然决绝相离别∕我何苦死死相逼∕何必苦苦纠缠∕放手就放手∕分开就分开∕宁可含笑送你远走∕绝不落泪将你挽留∕待到你的背影渐渐在我眼前模糊∕直至消失在人海的尽头∕才肯让泪水滑落∕绝望悲凉的呐喊狠狠的哭泣∕然后∕坚强的微笑着站起来∕走下去”。
佛说：“见缘起即见法，见法如见佛。”“缘起”即诸法由缘而起——一单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。特别是情事，没理由，任怎么在佛前求，都无济于事。此诗表达了一厢情愿的悲情。“我傻傻把你当成我的，把我
当成你的，误以为那就是我们，却忘了我是你的，你却不是我的，只因你只是你”。
诗人用一个哲学家、一个女人、一个对生命一往情深的人所特有的温存，表现了一种绝对宽容、绝对真挚、绝对无怨、绝对美丽的爱情观。她作品中所表现出来的独特的时空张力，使人感到爱情的永恒与真挚、唯美的禅境和佛意，让人为爱的纯洁而感动。她恰当地继承了中国古诗的传统，其诗意象营造唯美清新，而其禅意的惟妙惟肖配合着超画面的巧妙情节，使得平实的语句更具经久不衰的诗性，正应了那一句“佛曰：不可说，不可说”的空灵。
2 禅的意象
胡韵在很多诗歌中，将自己的感情都诉之于意象的运用之上，通过意象对诗境进行渲染，使得这些具体化、静态化的意象承载着她的感情，蕴含着丰富的禅意。
上面列举《你我之间》的意象是“鸿沟”，衍生出了人心是一条无法逾越的鸿沟、心与心的隔阂是多么的可怕的意象，直至心不相随，路怎相伴？，却臻于变化之美。
另外，胡韵还喜欢借助“古月”“流水”的意象，来抒发“寂寞”、“哀意”，以及爱的空灵美丽，营造出一种空灵辽阔的禅境。例如《悠悠愁点点忧》：
“落笔一厥情思∕诉点点愁∕平铺一席卷轴∕道滴滴忧∕恒古的月∕浅浅印染流水∕遥远的曲∕轻轻入耳琴音∕蜀道难∕难比上天∕情深远∕深若海阔∕身虽远心却近∕只因是你是我∕只道此情难寻∕惟愿这番情谊终不断∕后记曰∕余愿足矣”！
诗中的“落笔一厥情思∕诉点点愁∕平铺一席卷轴∕道滴滴忧∕恒古的月∕浅浅印染流水∕遥远的曲∕轻轻入耳琴音”，可谓是画龙点睛，给曾经的爱情做出一种最终的结论，爱情就是这样缓缓地从色彩斑驳的热恋变成单调苍白的回忆，这也是诗人对爱情的参透和领悟而得出的结论。
世上所有的感情其实都没有结果，有的只是过程而已，而最终的回忆也不过就是由这过程而决定的。正是诗人这种透彻的爱情观使得她无意中能够作出这样并不是为禅而作的禅诗。
“琴音”在你耳中已不是原本，禅宗里的“是”与“不是”皆是同一，这种物我两忘的虚幻之境，就是心灵直觉的顿悟，是超越分别思量的境界。自性的超越性之一是身心脱落，即脱却身心的一切烦恼妄想，而跃入真空无我的自由。这意味着诗人在用般若空观遣荡一切之后，无有挂碍的心灵已经和明彻自然的万物冥合为一，在此期间对爱情的“悟”也能“明心见性”。
诗人因感于物而浮想联翩，沉思默想，徘徊于宇宙万物之间。“写形传神，既是随物宛转，遣词用语，又必须结合自己的思致而细心琢磨。所强调的也是作家的主观精神与客观物境的契合交融。”
又如《静夜说情殇》：
“深冬夜静无声∕独见晚风拂柳∕冰凉袭单衣∕寒意渗入骨∕徒添丝许寞落惆怅∕唯增几多悲伤忧愁∕古禅女∕落残笔∕泼墨染白卷∕挥毫诗一曲∕浅言道深情∕淡迹诉浓意∕含泪低语质问寂空∕今生缘怎会如此薄∕不管爱恋犹似大海那般深∕不论情意佛如高山这般重∕哪怕你我十指再紧扣∕终难相守度今世春秋∕情难了心难甘∕怒吟为何为何∕轻轻唤∕郎君啊∕妾之念∕你明麽∕妾之恋∕你知否”？
诗人在此表白了自己的内心世界，在深冬寒冷的夜晚，顺从自然，忘却自我的存在，同晚风寒意化作一起，自由自在，与万物融为一体，可是诗人深夜只为追寻曾经的爱意。
胡韵的这些诗中流露出的禅趣具有一种充满生命力的蓬勃生机，是一种体悟自我内心与外界物象相和谐、相统一的空旷与超脱。没有尘世的烦琐烟云，没有人间的喧嚣烦躁，给人一种灵动和谐的幽美。这种追求空寂境界的禅趣在胡韵诗中是屡见不鲜的。
禅本是静虑、止观的意思，强调心灵的参悟，它的最高境界乃是“空”，让人追求心无挂碍的灵魂空悟诗与禅结合，自有新境界出现，即心与物交融而使美的情感与物象合一。
“花”也是胡韵爱情诗中一个出现得非常频繁的意象，如《情痴绝唱》：
“今日此门中，孤声轻诵语；
晨露细细润，朵朵新芽生；
蝶恋花之美，展翅轻舞飞；
花却眷清风；羞面微曳摇；
尽谢终有期，最是缠绵时；
风过残瓣凋，蝶儿双双归；
情爱似流水，抽刀斩不断；
举杯望消愁，岂知愁更愁；
凝眸故作坚，含泪问苍天；
无缘何相聚？有缘何别离？
此情怎堪言，难舍亦难留；
相思泪潺潺，何解肠寸结；
一朝话离别，再见遥无期；
尘缘止于此，痴心了了空；
窗寒入悲秋，落花已成冢；
天涯两茫茫，生死相决绝！”
胡韵笔下的“花”都有一种“花开花落”、“自生自灭”的宿命感和轮回观。她的“花”都是“自然的，生生不息的，有缘分的，天定的”。从作者本身来看，这正是一种自我内心的抒情言志，是自我生存状态的写照。她本身就有一种刻骨的宿命观，如“了了空”、“尘缘”、“来世”等等的词语常常出现在她的诗歌里面。
她的诗歌中融汇了佛教之观念，显现出灵动之美，非常平淡，非常自然；没有目的，没有意识。诗人的宁静淡泊的心情，大都借助于平凡的景物形象表达，而非直接抒发。正因此，这些诗歌便显得不激切、不怒张，既蕴藉含蓄，又冲和平淡，那情绪，淡到似乎令人觉察不到。而这些诗的平淡，又都有着悠远的韵味，也因为这种禅意的融入，使得诗歌理性与悟性并重，哲理与诗情圆通，生动地再现了禅诗独到的哲学意蕴和美学品质。
二关于生命
生有涯而死无涯，以有限的生命去迫逐无限的时光，人就如同“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，难免会产生浮生若梦的感觉，而胡韵的一些诗便抒写了这种感受。面对一段逝去的感情，诗人内心的激情喷涌，悸动不已，但她也十分平淡地看待这场人生的绝别，该走就走，该完就完，结果并不重要，重要的是过程，这过程的基调便是“爱”与“美”。
看这首《愁怨深深》：
江南烟雨迷离，古镇水墨凄凄；
落笔一丝幽兰，难描缱绻柔情；
轻扶那张古琴，竟无韵味旋律；
情随风儿飘散，心若花儿凋零；
悲拾一地残花，痛葬满腔愁思；
淡淡墨迹，浅浅情句；
不成诗，难阙词；
独效仿红楼黛玉女，
终把情殇凝做泪珠儿，化作那叫做相思的雨；
倾洒向你的天地，侵染予你的心底；
颗颗滴落你身，点点飘洒近你眉目里；
手轻拭，痕无踪；
绝别离。
旋转摇曳的绝美舞姿难留，
晶莹剔透﹑绚丽夺目的五彩之光宓若影幻；
终乃竹篮之水，皆是空。
生命虽短，绝美意境尽显，
缘分虽浅，情恋却付至深；
你转身之间，此生就已决断；
你说的再见，乃是再也不见！
诗人在这里，把我们带入一个禅意流溢的境界当中，“旋转摇曳的绝美舞姿难留∕晶莹剔透∕绚丽夺目的五彩之光宓若影幻∕终乃竹篮之水∕皆是空”，这一句在字面上仅是描写了“绝美舞姿、五彩之光摇曳与绚丽的场景”，但实际上它是极具禅意的。这旋转摇曳的绝美舞姿或许可以理解为人生的必然，人生的某种仿佛宿命的性质，当然也可以理解为人自身生命力的某种不由自主的冲动和创造。
从意象上面来看，晶莹剔透﹑绚丽夺目的五彩之光宓若影幻，本身就已经很具有禅味了，生命的开始与结束都不是我们所能主宰的，并且是必然的，没有那个人的生命是永恒的，一个生命的结束或许正是另一个新生命的诞生，这是一种宿命的、轮回的观点。
再者，诗人在这里说的光其实也并不是我们通常意义上的用来照明的灯光，而是禅灯。灯，是佛教中一个文化内蕴深厚的意象。禅灯可以是你的生命之眼，携你去承担现在的“应然”。在禅的典籍里，无处不在传述光明的心灯，照亮人生的光明面。而当我们处于这种“灯光”的照临时，人自身的行为，实际上具有着某种不由自主之感，不管这个“灯光”是否缤纷。这样深刻隽永的意味，胡韵实际上并没有直接地告诉我们，而仅仅通过一个精妙的意象或场景就不留痕迹地表现了出来。而我们便在这一有限的短暂的观照中，悟出了人生、爱情的某种隽永的意味。
这些便是胡韵的禅诗不同于其他诗人的禅诗的地方，比起目前在文坛占主流的其它作者的禅诗来说，胡韵的诗作更平和自然、更空旷辽远，诗思优美，禅味也表现得不露痕迹。
然而诗人对于人生并不是悲观的，而只是用一种看破红尘的顿悟透彻的心理来看待这世
间万物，于是在诗人的意识中，至关重要的是追求生命的美满与融洽。诗人以自己的兰质慧心感悟着生命，表达出单纯而又深邃的意趣，用平凡的内心将过去、现在与未来贯通，从而体验生命中真正的喜悦与愁苦、激荡与平静，我想，也只有这样的心境才能真正的《烟云参禅》吧。
释一尘
癸巳年初夏作於古都韵墨轩
（释一尘简介：原名刘忠涛，号悟道青云，男，汉族，1985年11月20日出生，陕西安康人，中国民盟盟员。中国法学会会员，中国诗词学会组织联络部部长。资深文化艺术评论人。）
禅意论文：禅意空间
禅意论文：禅意空间 【中文摘要】当今社会我国已经进入高速发展时期,经济的增长为城市的面貌带来了翻天覆地的变化,而城市建筑在全球化背景下日趋同化,建筑风貌与室内空间丢失了自己的特色,在这样的文化背景 下中国传统文化被人们重新审视,特别是儒释道中最具有代表性的禅文化。禅不仅是一种文化现象,更是一种自在随性、返璞归真的生活态度,在现代设计语境之下,禅体现为一种质朴而放达的生活姿态；在设计中,禅体现为一股清、静、朴、拙的自然之风,成为一种天人合一、物我和合的高雅语义。现代设计讲求从粗放经营到精耕细作,禅文化使得中国传统设计语义呈现出独特的精神内涵风貌,极大程度上影响着人们的审美设计思想,成为传达民族审美心理的独特方式。空间, 一种意象的感观性的东西,建筑精不精彩,这是最关键的一笔,除了功能分区切割和安排的合不合理之外,就是空间意境表达的如何。在当下越来越强调设计回归民族传统的呼声下,重新审视禅学的设计影响就显得必要。本文从禅学的概念入手,对禅学的审美追求和意境体现做总结归纳探索,从而得出禅意空间的情感诉求和意象特征,然后具 体到建筑设计的空间研究领域,综合其空间特质表达建筑空间的精神内涵,以领悟建筑空间的态度为禅意空间的营造提供理论基础,同时 讨论禅学在当代的发展并用实例做印证,得出禅意空间的营造意义。最后通过前面的分析概述总结禅意空间的自然营造手法和人文营造 手法,并用实践性的案例作为禅意空间理论的推敲和验证。
【英文摘要】With the society entering into a period of rapid development, economic growth brought a tremendous change to our city but architectural style and interior space lost its own characteristics result from urban architecture convergence against the background of globalization. Under such a cultural background, Chinese traditional culture has been re-examination, especially Zen culture which is the most representative of Confucianism, Buddhism and Taoism. Zen is not only a cultural phenomenon but also a life attitude which is comfortable, casual and back to nature. Under modern design, Zen is a simple and released attitude towards to life. In the design, Zen reflects a natural style which is clear, quiet, simple and humble, and become a elegant semantics that is the “Nature and Humanity”. Modern design emphasizes from extensive management to intensive cultivation. The Zen culture makes traditional Chinese cultural semantic present a unique spirit, and make a great affect on human’s aesthetic becoming a unique way to convey national aesthetic psychology. Space, an image and feel of things, is the key point of fine building. In addition to function cutting and reasonable arrangement, space should solve the problem how to express the mood. Under growing calls for emphasis on national traditions returning to
禅意化境
禅意化境 宗白华说，中国绘画里所表现的最深心灵究竟是什么?它既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求。它所表现的精神是一种?深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一?(宗 白华《中国艺术意境之诞生》，《美学散步》69页)。 唐代王维，曾被明代董其昌尊为南宗山水画的始祖。至今流传有《辋川图》壁画摹本石刻的拓本。此外所传王维《雪溪图》、《江山雪霁图》、《江干雪意图》都是后人摹作或托名之作。 王维的画风体现在两个方面，一为水墨渲染的画法，一为空寂的意境。 王维能以诗意入画，又能以画表现诗意。作画并无功利，而是像宗炳、王微一样?澄怀观道?，因此出现那种画物不问四时?雪里芭蕉?式的写意之作。其画中禅意，正如钱钟书先生所言?假如雪里芭蕉含蕴什么‘禅理’，那无非像井底红尘、山头碧浪等等，也暗示‘毕竟无?。在王维?空??寂?的山水画中，仿佛是一片?悟?的化境。花落、夜静、山空、无声的月光惊鸣了山鸟，山鸟的鸣叫又带来更幽深的寂静……这是一个在无声中颤动、寂静中回旋的?万象群动?的世界。空到极处，那深潭中的游鱼，暗夜里无声飞舞的流萤，你仿佛感到它们的自由自在，无羁无系。静到极处，那深林的苍苔，会上人衣！这是画工画不出的禅意。画家似乎忘记了一切，他淌佯在?渊默无声?的想象里，沉醉在?洪钟未击?的瞬间观照中，将生命溶入了刹那终古、一滴万川、有限与永恒为一的境界里。如果说谢灵运的山水画还?意?余?境?，陶渊明的山水诗还?境?多于、?意?，那么，王维的?禅境?画就已达到?意?与?境?浑的程度。 王维采用?破墨?山水的技法，大大发展了山水画的笔墨意境，他对水墨鼓染的追求，影响了唐以后文入画的创作。 晚唐五代画人的山水画所追求的是自然之?真?与?实?。传为荆浩的《匡庐图》，画中呈垂直动势的山石，立柱状的山峰层岩，充满欲升之感。中堂式峰峦。，山间有寺亭、桥梁、林木、岩堑、溪泉，曲折掩映，在岚气缭绕的气氛中若隐若现。荆浩用气韵论山水画的个性与风格，更讲究用?笔?与?墨?来表现北方山水的?气?与?质?。《匡庐图》中那山峦的气势和凝重、深邃的意境；不正是得力于佛教造像沉重之极的量感和宏大雄伟的体积感码? 关仝，继承荆浩的画风，画史之并称为?荆关?。关全的山水画喜欢描写秋山寒林、村居野渡、幽人选士。他的《秋山晚翠》与《大岭晴云图》所呈现的风格是绵密深厚，山石坚实，自然而有气韵，笼罩着一片关、陕山水之大气。 董源与荆、关山水所表现的气质不同的是江南水乡的景色。《潇湘图》和《山口待渡图》所描绘的都是平远山水，宽而平静的江水，山峦层层远去，革木葱茏，汀渚交横，烟水空檬。两卷画法相似，为水墨淡着色，低平而浑圆的矮丘坡岸皆以长如披麻的 线和水分丰富的墨点组合而成。清幽淡远，虚虚实实，颇有湿润感。这种?平淡天真?的山水特别受到米芇的推祟。《夏山图》则是以高远为主的构图。从山头望后山，可见叠嶂重峦，具有无限高、无限远之感。中远山皆用浓淡相间的墨色点簇而成，但又显出山石的结构，而非浑茫一片。所谓?浮空出没有无中?，通过苍茫的远山、远渚，缥缈的远岚造成意境的深
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方为太平。 12. 宿命不被鬼神左右长江毕竟东流，山水天地只在脚下逗留。矗立在北风凛冽中挥袖，远处旗风猎猎雄兵百万何等风流。 13. 净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。 14. 佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。 15. 种如是因，收如是果，一切唯心造。 16. 古琴可定我意，古筝能醉我心;古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 17. 古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 18. 此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。 19. 人在荆棘中，不动不刺;心在俗世中，不动不伤。 20. 彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。今朝弱冠，我笑我海枯石烂…… 21. 世间安得双全法，不负如来不负卿。 22. 世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。 23. 长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。 24. 净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命 25. 佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。 26. 种如是因，收如是果，一切唯心造。
古诗中的“禅意”
古诗中的“禅意” 古诗中的“禅意” 古诗是传统文化载体之一。虽然是世俗文化，但是，意境的表现上却往往能超出一般人的境界，达到更高层次，表现出过去出世修炼人才能达到的意境：禅意。 古诗名篇《江雪》的作者是“唐宋八大家”之一的柳宗元。柳宗元（773—819），字子厚。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马，《江雪》就是在这个期间写下的。 江雪(柳宗元) 千山鸟飞绝, 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。 从这首诗中，可以看到虽然革新失败，身受牵连，柳宗元并没有认为自己做错了什么，反而信念更加坚定不移，好象众人都已离经叛道，众叛亲离，唯有自己能独守道义。有长期打坐实修经验的人，从这首诗能也看到打坐入静后的一种：有我无念，一尘不染，不为外景所动的状态。 柳宗元其实是个修道人，李白也是修道的人，他的《独坐敬亭山》也表现出了与柳宗元《江雪》相似的“禅意”： 独坐敬亭山(李白) 众鸟高飞尽 孤云独去闲 相看两不厌 只有敬亭山 大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的归隐独自享清福去了，唯有我能守贫安道啊。 这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的“无我”的修为，而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同，内境不纯心有所牵挂，还没达到柳宗元的“无我”状态。
唐诗是古诗文化的巅峰时期，达到了后人难以逾越的高度。其实，不是诗文的所谓文化艺术难以逾越，而是修道人的清净内景是一个普通人不通过修炼，根本就不可能达到的。这也是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。 禅，何以有如此的魅力？ 因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。 禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。 禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。 禅意人生是一种人生境界，是一个人对待生活的态度，当一个人经历了很多事情后，最终把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后随遇而安，落花如流水一般，服从自然法规，莫强求。戒贪心，戒妄心，心境如明，这就是禅意吧！ 禅意，汉语词汇、佛教术语。犹禅心，指清空安宁的心。 【词语】：禅意 【拼音】：chán yì 【解释】：指禅心，清静寂定的心境。 唐刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗：“溪花与禅意，相对亦忘言。” 明何景明《吹笙》诗：“幽心与禅意，凄切转关情。”
365句带有禅意的唯美句子
365句带有禅意的唯美句子 1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。 2.缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。 3.欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！ 5.却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。 6.世已桑田，心未沧海 7.开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少…… 8.一花一天堂一草一世界一树一菩提一土一如来一方一净土一笑一尘缘一念一清净 9.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 10.古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 11古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 12古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。 13.山中已经花发，你可是那山居雅客？ 14流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。 15浮生如此，别多会少，不如莫遇。 16看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。 17自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。 18大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。
19.无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽… 20.清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。 21·.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 22.世间安得双全法，不负如来不负卿。 23.世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。 24.长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。 25.净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命 26.佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。 27.种如是因，收如是果，一切唯心造。 28诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。 29.释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。 30无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 31.此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。 32.人在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤。 33.一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。 34.倾我一生一世念，来如飞花散似烟. 35.岁月随心，终会淡然。 36.山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。 37.终是红尘人，亦染红尘事......
禅意空间设计相关知识
禅意空间设计相关知识 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《禅意空间设计相关知识》的内容，具体内容：禅意空间具有东方独特的意境美，具有东方传统思想文化中特有的禅宗意境。那么，关于禅意空间的知识，你了解多少?以下是有我为大家整理的，希望能帮到你。东方禅意文化与室内设计理念... 禅意空间具有东方独特的意境美，具有东方传统思想文化中特有的禅宗意境。那么，关于禅意空间的知识，你了解多少?以下是有我为大家整理的，希望能帮到你。 东方禅意文化与室内设计理念 禅意的空间设计是一种采用简素而又玄妙的空间语言形式，通过采用留白的手法，留给人们无限的思悟与想象空间。随着现代室内设计的不断发展，人们审美标准的不断提高，以及人们对亲切宁静生活形式的追求，简朴、淡雅、自然的室内设计风格更能够迎合人们的精神与情感诉求，禅意空间以物化的艺术形式为人们营造了一种素净的、超脱的精神境界。我们在中信泰富朱家角別墅样板室内空间设计时将禅宗思想与文化融入设计之后，有效简化了传统室内装饰的琐碎、繁复和矫揉造作，禅意空间设计手法为我们还原了生活最自然、最真实的本质;在精神上，净化了深处高楼广厦中人们的喧嚣与浮躁，沉淀了一份静寂、安然、淡泊、高雅和纯粹的自我和内在。禅意空间是紧张、快节奏的现代都市人梦寐以求的静心之所，在这里，能够获得感情上的沉淀和精神上的超脱。 禅意空间设计理念
禅意空间的设计遵循禅宗思想，追求简素、纯净、淡然的空间美感。以"少"象征多，以"简"表达丰富，通过采用留白的手法，留给人们无限的思悟与想象空间，禅意空间能够为人们带来一种淡然清雅、宁静超脱、启迪人生的空间环境，对人们的精神具有强大的感染力。禅意空间设计主要是以简洁的造型与朴素的材质来表达和满足居住者的精神诉求与情感诉求。禅意空间的美感追求与氛围营造 1.简素淡雅之美 禅意空间追求简素、淡雅之美，摒弃传统设计中的繁琐要素，化繁为简，集中有限的设计元素，表达丰富的禅意。禅宗追求"彻见心性"，旨在揭露世间万物的本质，摒弃纷繁复杂的人工雕琢和冗杂的装饰，尽量保留材料的自然状态，例如，在中信泰富朱家角別墅样板房中，室内空间多采用高土木木皮(亚光漆)、影木木皮(亚光漆)、波斯灰大理石(亮面)、曼陀罗大理石(亮面)、古铜色拉丝不锈钢等材料，让每种材料都展示处自身的本质，返璞归真，突出了材料的肌理，展现了天然素色的淡然之美、纯粹之美。 2.物我均衡之美 在东方传统思想观念中，人与自然的关系是和谐统一的。禅意空间具有净化心灵、启迪人生、发人深省的功能，追求人与自然的统一，追求"天人合一"的崇高境界，实现人与自然的均衡美。所谓均衡统一，其实是指人与自然的对立与统一，在空间设计中，应当实现对立的中和。例如，在中信泰富朱家角別墅样板房中，主要是协调造型、色彩来对空间各界面、材质肌理等装饰形式之间的关系。该工程中，进口大理石采用"意大利玫瑰"暖色系，沙发面料以麻与丝为主体。造型、材质体现的艺术吊灯，家
王维诗中的禅意
王维诗中的禅意 摘要： 自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。 关键词：王维禅宗诗歌意境 在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。 从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。 如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。其中，集大成者非王维莫属。他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。”[1] 一、王维禅宗意识形成的原因 王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢？主要有以下三种原因： 首先，唐代时期佛教之风盛行。唐高祖结束了国家三百多年的分裂与动乱，实现南北统一。开明的政治方针促进了文化、经济的繁荣。佛教也从外来的宗教转向本土化，吸收了儒家的思想，并且与唐朝的社会实际相结合，形成了具有中
景观设计师托弗尔
景观设计师托弗尔·德莱尼的花园设计 1 设计理念与手法 1.1 源之思量——花园与哲学的对话 2003年1月德莱尼在接受访谈时说：“我们必须要问自己，我们为什么要建造一些大的场所？我们为什么要设计花园？我们想让花园讲述什么？……我们非常有必要开展更多的关于'为什么'的哲学讨论……花园不止是一个漂亮的实体，它还应该给人一种亲切的拥抱和包容。[1]” 德莱尼设计的花园，尤其是住宅花园，不少是关注与“源”的哲学对话。例如谢园(Che Garden)的“禅意”，通过光、流水和容器来诠释水、光之源和力量之源，揭示出不同的自然哲学理念(图1)。再如戈德法布花园(Goldfarb Garden)的水池，静态的池水和厚重的外形轮廓，定义出不同的容纳关系，体现出融入哲学理念的古典形式；同样，哈奇花园(Hatch Garden)椭圆形水池和池壁的贝壳装饰，运用海洋成分（水和生物）来表达一种类似生命的体验，演绎出生命之源(图2)。此外，德莱尼还用简约的几何形水池和流水，诠释了多种“源”之哲学。 1.2 精神之诠释——花园对个体经历的转译 德莱尼认为，“艺术”不可能游离于主体、场景和环境而独立存在，因此，她把她的花园设计对应于环境使用主体的童年经历来创作。因为6岁左右的生活记忆，对一个人的喜好和理想有决定性影响。通过对客户个体经历的研究，托弗尔·德莱尼把客户潜在的记忆和愿望诠释成一种“编码信息”，通过构图、材质、色彩和更多细节的设计传递出客户的独特信息，将客户（环境主体使用者）的精神自然渗透到花园的土地实体中。其代表作为古普塔花园(Gupta Garden)，业主是保罗·古普塔，来自印度。德莱尼通过与他的谈话和经历研究，将他记忆中的个人经历以“编码信息”形式表现出来[2]。如古普塔7岁前住过的地方，幼年时关于自己花园的记忆是什么，还有他所记得的植物与色彩，以及他和家人在花园里做过的事等。保罗·古普塔记得的色彩有绿色、黄色和橙色，于是德莱尼用彩色混凝土墙（橙色、绿色和粉红色）来诠释他的记忆。橙色的弧形围墙，像是印度妇女的“莎丽”，裹住了花园的面庞，鼠尾草似雕塑点缀在橙色弧墙前(图3)。 德莱尼通过橙色、深蓝色混凝土矮墙，绿色和粉红色建筑化矮墙诠释了古普塔的记忆和经历，并将其化为一种哲学思量，像存在主义的“存在状态”与“存在过状态”，她将此时（存在）状态与彼时（存在过）状态零距离相会，在花园的色彩和空间穿插组合中实现。因而，花园既成为人们心灵的休憩、庇护之所，又是人类精神的传呈之地。正如保罗·古普塔所说，“我总喜欢细细品味这一空间的韵律特征，它将我带入一个神圣空间，一个独一无二的庇护所。[2]” 1.3 花园的感官享受与时间效果 在很多展览和展示中，常会综合使用视、听、嗅、触觉，生动再现展品的各种性质和各种状态，给人变化的观感。同样，德莱尼的花园设计中，触觉、听觉、视觉和嗅觉的感官享受也起着重要作用，通过它们衍生出多样的时空与距离，营造出变化的景观。听觉的营造主要是通过水流和植物的摇曳，像簌竹叶、棕榈叶的沙沙声(图4)；视觉里则充满了丰富的色
禅意诗句
禅意诗句 经典禅诗欣赏 五言禅诗 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。 碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。 烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。 萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。 兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！ 泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？七言禅诗 闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
带有禅意的句子
带有禅意的句子 [标签:栏目] ，带有禅意的句子 1、恬淡，是一种心态，一种空灵，一种品质，一种超脱，一种对世事沧桑的理解。 2、最爱芳香何处，花落菩提深深，随缘即应，落花潋滟。 3、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。 4、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 5、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 6、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。 7、生死殿中相逢初见，不眠五夜青灯寂焚香轻拈。 8、此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。 9、金钱和权势的确迷人，但它仅能装饰我们的外衣，却装潢不了我们最真实而贫乏的内在世界。 10、我们的生活圆满了，工作圆满了，这才是真正的圆满。如果我们的生活没有圆满或工作其一没有圆满，另外得到一个圆满有什么用？ 11、心善，事事皆善；心美，事事皆美。 12、得不到的东西，我们会直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在起。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 13、整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。 14、生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。 15、执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。 16、你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。 17、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 18、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
19、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。 20、无明实性即佛性，幻化空身即法身。 21、运动使人充满生机活力，音乐使人充满浪漫快乐，思考使人充满智慧理智。 22、无常面前，不分老少，人人都是平等的。 23、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 24、热闹中以冷静的眼光看待一切，就会省去许多烦心事；冷落时存一份向上的心，才能享受到许多真乐趣。 25、只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。 26、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。 27、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天，但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤，但不能忘却耻辱。 28、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 29、彩云一点菩提心，操纵夷獠在纤手。 30、生活，原本是苦辣酸甜，心累了，不妨靠岸，淡去浮华，静品浅藏；禅意人生，让生命深刻。 31、我们要为快乐而生活，为自信而前行，为辉煌而攀登，为理想而奋斗，为事业而尽力，为祖国而献身，这样才不枉此生。 32、能控制自己怒意的人，已经打倒了最大的敌人。 33、万物在说法，看你如何着眼；一切是考验，试你如何用心。 34、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。 35、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。 36、古曲，求心，求情，求知音。没把心放平也就没有必要去倾听了。 37、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。 38、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。 39、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福
屋顶花园景观设计
屋顶花园景观设计 精致生活·空中花园 建一个空中花园， 让忙碌的都市人放慢节奏， 在花草间， 唤起对生活的热爱。 屋顶花园的出现，最早可追溯到公元前2000年左右，生活在幼发拉底河下游地区苏美尔人曾建造了亚述古庙塔，被后人称为空中花园的发源地。然而真正的屋顶花园是在亚述古庙塔以后1500余年才发现的著名的巴比伦"空中花园"，它被世人列为"古代世界七大奇迹"之一。该园在不同高度逐层收小的台层上布满带拱廊的建筑物，台层面植各种树木花草，远看宛如悬在空中，故称空中花园。 现在随着人们生活水平的提高，对生活品质和环境的要求越来越高，屋顶花园也随之盛行。屋顶花园对技术的要求十分的高，不管是植物的选择，还是施工要求上都十分严格，而我们绿动园林通过自身多年的经验和不断地学习提升，熟练地掌握了屋顶花园的各项指标。 屋顶花园是盛放在城市空中的一片绿洲，是打翻了的绿色调色盘，赋予城市别样的自然肌理。从室内步入室外，步履咫尺，由空间的仪式感转向生活的雅趣，绿动园林在城市之巅打造刻印在脑海心间的感官体验，每一步都是发现，每一步都有惊喜，让所有的琐碎和疲惫都不复存在。 杰理科技园位于广东省珠海市， 其屋顶花园地块一提取观山之形， 绘水之状的抽象构成， 打造舒适的空间氛围与高雅的空间气质。 ↓↓↓
图片1▲杰理科技园屋顶花园设计 闲适午后在木平台小憩， 广阔的城景尽收眼底， 此刻泡上一壶西湖龙井， 与朋友静享时光。 图片2 杰理科技园屋顶花园地块二 用流畅婉转的线条打造光影的韵律和起伏的节奏，让人静下心去感受自然的细微瞬间， 恬然俯仰之间倾听自己内心的声音， 达成一种时间静止下自由平和的状态。 图片3▲杰理科技园屋顶花园设计
有禅意的优美句子
有禅意的优美句子 本文是关于经典句子的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 有禅意的优美句子 1、大肚能容，容世间难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。 2、幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何… 3、无常便是有常，无知所以无畏。 4、浮生如此，别多会少，不如莫遇。 5、烽火烧，几时了。冠翎梦，故里情。碧落上，黄泉下。千山雪，月光泻。等待伊，相思情。寒衣调，一阙歌，唱不尽情丝万缕，柔肠千结。是今生相伴，或来世再惜？淡褪了的记忆，消散了的芬芳。 6、释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。 7、妖，人，鬼，魔，仙，何处是最统一的归属？不过一群红尘痴人，看不破的悲愁。 8、净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命 9、种如是因，收如是果，一切唯心造。 10、一切有为事物，皆为因缘和合的结果 11、岁月随心，终会淡然。 12、山中已经花发，你可是那山居雅客？ 13、笛子就是那洒脱不羁逍遥自在游戏人间的浪子。
14、长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。 15、世人嗟叹知音难觅，其实难觅的不是知音，而是一颗平静淡然且自得于世事的心，只愿今生随月共舞，邀月共眠。 16、无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽… 17、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。 18、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 19、愿经千世轮回，万劫不复，请君安息…… 20、倾我一生一世念，来如飞花散似烟。 21、终是红尘人，亦染红尘事…… 22、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。悠闲是痛苦的终结，痛苦是悠闲的代价。 23、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 24、纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。 25、何人独倚明月楼？何人琵琶语凝愁？思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧？ 26、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 27、自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄。 28、宿命不被鬼神左右长江毕竟东流，山水天地只在脚下逗留。矗立在北风凛冽中挥袖，远处旗风猎猎雄兵百万何等风流。
蝉意·禅意·蝉翼
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。 题记 室内独坐，长长的嘶鸣，鼓荡耳膜。那是蝉的叫声，一声紧似一声，感觉有些异样。推窗，循声而望，楼下园圃里低矮的草被重重叠叠的树冠遮掩，树的绿浓厚，但隐隐透出一丝倦意，全无了初春的蓬勃与温润。找不见蝉的踪迹，只有凄切的嘶喊，倾诉着蝉的心曲。 蝉意，一个新词浮上脑海。应该说蝉与与意的组合，源于冥冥之中禅意。禅意又称禅心，指清空安宁之心。我凡夫俗子，不解禅意，琢磨琢磨蝉这个小东西，会有什么收益呢？ 蝉的出现是与夏秋相伴的。我的生命历程里，蝉声时隐时现，摇曳在四十度春华秋实里。儿时烤食过蝉的躯体，味道好像不错。玲珑的蝉蜕，栩栩如生，好玩。最熟悉的是蝉的鸣叫。唐人咏蝉三绝耐人涵咏，柳永词里寒蝉凄切奠定了蝉的伤感。清华俊朗、饱经患难、满腹牢骚者，各吐心曲于蝉，比兴迥异。蝉意，更多时候表达的并非其本意。 蝉的嘶鸣是怀春、念夏，还是悲秋呢？查资料知，雄蝉鸣叫是为了向雌蝉示爱，雌蝉是不会叫的。哦，蝉鸣还真有怀春之说呢。夏日蝉鸣，有人解释为炎热所致，蝉大叫：热死了！热死了！那不过是拟人化说法。夏天树木生长茂盛，正是蝉吸食汁液的好时节，它不应该有什么苦恼的，那是它饱食终日的滋润日子。至于悲秋之说，出自人们的臆测，蝉大概不会同意的。 蝉的寿长好几年。幼年寄身土里，春来攀附树身，羽化蜕皮，夏秋产卵，孵化成幼虫。幼虫再入土，周而复始。忙忙碌碌的蝉儿，到底在想些什么呢？任何揣测总是徒劳的。某位作家说过一句很经典的话：人生本来没有什么意义，但是我们要为它确定一个意义。人类在思考蝉时，蝉何尝不也在琢磨着人类呢？受到惊吓的蝉儿会洒下一阵雨来，那是它用来自卫的手段，抛洒排泄物，减轻体重，便于逃生。 由蝉我想到了人。与泥土亲近，起于泥土，归于大地。或高枝栖息，或羽化飞天，终究摆脱不了大化的宿命。鸣叫或喑哑，是个人的习性，依附于社会这棵大树，延续着周而复始的繁衍。喜欢写作者，不过是那些叫声响亮的蝉儿罢了。整天价知了知了的，其实你又知道多少呢？述而不作的智者，还有那些平生不动笔墨纸砚的所谓粗人，他们对人生的认识又比舞文弄墨者肤浅几多？ 禅意据说玄妙高深。我行年四旬，视茫茫，发苍苍，而齿牙动摇。但禅意深深深几许，不得而知。如果说清空安宁之心谓之禅心，我倒觉得自己庶几近之。人到中年，一介布衣，书生本色。功名利禄避我若寇仇，荣华富贵于我若浮云。不是我性本高洁，实在是在下愚鲁。乡贤命名我化鲁，冥顽不化，朽木不可雕也。
什么是景观方案设计
什么是景观方案设计 景观设计最通俗的解释就是美化环境景色。什么是景观方案设计呢，让我们一起来看看下文！ 景观方案设计 所谓景观设计，是指一种新的建筑物设计方法，这种方法在设计建筑物时，首先预测和评估建筑物对人和周围环境的影响，同时努力使建筑物与周围环境相协调，使之在未来的一段时期内能与社会环境的变化相适应；并在尊重当地历史文化的基础上，考虑建筑物的布置、外形和色彩等。 以往设计建筑物时，只注重考虑其功能与安全性，至于同周围环境的协调问题，由于受经济条件的限制而得不到重视。近年来，随着社会对公共性高大建筑物设计要求的提高，景观设计显得越来越重要。目前，西欧各国正积极引入与当地环境相适应的景观设计思想。 在布置电力设施时，不仅限于工程用途和环境保护，而且还要努力使之与周围的环境相协调，作出与当地环境协调一致的设计。例如，发电厂房、烟囱、城市变电所等的布置、形状和色彩应与周围景观相协调。 作为景观预测的表现方法主要有：（1）透视图法；（2）摄影图片处理；（3）照片和计算机图形处理；（4）静画；（5）动画；（6）虚拟实物等。 对景观设计的评价是件抽象的事，它以个人主观意志为转移，很难想象能对景观设计作出定量的评价。根据个人主观感觉来评价大
型公共设施是缺乏客观性的，只有用统计评价方法才能比较充分地解释所评价的建筑物。这个统计评价方法主要利用计算机来处理数据和进行数值分析。 为了建立景观设计的评价方法，有待于从生理学、民族学和人文科学等方面进行综合考虑。 实践理论 现代景观规划设计实践三元论（引言于同济大学刘滨谊老师著名理论）： 形态——（景观环境形象）——景观感受层面，基于视觉的所有自然与人工形态及其感受设计，即狭义的景观设计； 生态——（环境生态绿化）——环境、生态、资源层面，包括土地利用，地形，水体、动植物、气候、光照等自然资源在内的调查、分析、评估、规划、保护，即大地景观规划； 文态——（大众行为心理）——人类行为以及相关的文化历史与艺术层面，包括潜在于园林环境中的历史文化，风土民情、风俗习惯等于人们精神生活世界息息相关，即行为精神景观规划设计。 学科特征 该学科的专业特征有：生命性、时间性、地方性 该学科的特点有：系统性、边缘性、完整性、开放性、综合性根据美观建筑师注册委员会定义，现代景观设计的实践包含4个方面的内容： 1、宏观环境规划
禅意唯美句子
禅意唯美句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、让自己的心胸像天空一样广阔，像大海一样宽容，像大山一样稳定。 2、做人要地道，好人有好报；做事要踏实，步履才坚实！ 3、过于自信的人，应该多听听别人的声音；而缺乏自信的人，应该多听听自己的声音。 4、人生如梦，自迷自醒，干别人何事；世事如幻，缘灭缘生，操哪份闲心。男女是缘有缘惜缘无缘随缘；儿孙是债讨债还债无债不来。 5、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。 6、不为他人着想，永远得不到你想要的东西。 7、不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。 8、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 9、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。 10、给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡
的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。 11、我们的生活圆满了，工作圆满了，这才是真正的圆满。如果我们的生活没有圆满或工作其一没有圆满，另外得到一个圆满有什么用？ 12、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。 13、生活是首歌：爱情是轻音乐，工作是交响乐，奋斗是摇滚乐，应酬是流行乐，朋友是通俗曲，事业是进行曲。 14、智慧是在人和事中磨练出来的，我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。 15、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 16、人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。只有端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见分别妄想，所有的烦恼才会云开雾散。 17、无常面前，不分老少，人人都是平等的。 18、生前枉费心千万，死后空待手一双。 19、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 20、生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。 21、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永
形容禅意的句子
形容禅意的句子 1、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 2、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 3、修行不是一朝一夕的事，一定要坚持，尤其是在面临诸多障碍和干扰时，更要坚持。 4、给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励！ 5、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 6、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 7、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 8、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。 9、教参熟，是菩提无树，明镜非台。偷闲来此徘徊。把人世黄粱都唤回。 10、生活中要学会享受：享受工作的欢快，享受朋友的笑声，享受家人的温馨，享受创造的快慰，享受果实的甜美。 11、学会赞赏吧，它能拉近朋友间的距离；乐于赞赏吧，它能鼓励朋友不断上进；自我赞赏吧，它能激发自身的潜能。
12、古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。 13、金钱和权势的确迷人，但它仅能装饰我们的外衣，却装潢不了我们最真实而贫乏的内在世界。 14、我也听不到，无声胜有声，全是心感应，应是妙梵音？ 15、人生中最艰难的是选择；工作中最困难的是创新；生活中最痛苦的是自扰；做人中最苦恼的是委屈。 16、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。 17、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 18、莫言山深，无寻山中人。雾里花影残艳，落淡素颜。 19、生死殿中相逢初见，不眠五夜青灯寂焚香轻拈。 20、不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！ 21、一念愚即般若绝，一念智即般若生。 22、看重了钱财，你围着钱财转；看淡了钱财，财神围着你转。 23、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 24、佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。 25、让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。 26、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 27、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
唯美禅意句子
唯美禅意句子 1、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 2、人生有输有赢，得势顺境时不要得意忘形，放纵自己；失势逆境时不可消极颓唐，放弃自己。成功的人生，要自己定义；快乐的人生，要自己创造！ 3、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 4、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。 5、谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 6、从来处来，向去处去，未尝非福也，不必再如此劳神费心，左右为难。 7、生命的过程已经够繁复了，何必为了一时的虚荣，而把自己的外表装得像棵圣诞树。 8、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。 9、到头来不过是一枕帝王梦，是非转头空。 10、支撑的力量是伟大的，支撑的过程是困难的，支撑的结果也
是沉默的。我们只有把握好人生的“三角形”，才能支撑住我们自己的光彩人生。 11、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。 12、品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。 13、莫言山深，无寻山中人。雾里花影残艳，落淡素颜。 14、此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。 15、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 16、财富是一种寄存，你不能将其带走；荣誉是一道亮光，你无法将其留住；成功是一颗硕果，你无法四季品尝；生命是一种过程，你不能让其停步。 17、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。 18、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。 19、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观**，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。