当前位置：文档库 › 中国哲学思想精髓【思想哲学】

中国哲学思想精髓【思想哲学】

第一部分：关于物质的定义和各家之见

哲学应当证明和推论一切，而不应当局限于下定义。尽管如此，为了弄清楚问题，为了解决心中的疑惑，我不得不参考列宁关于物质的定义，希望从中得到启发。(物质)是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影，反映。列宁关于物质的定义是针对俄国马赫主义者的。全部自然科学只能描写我们通常称为感觉的那些要素的复合。这里明显的露出了马赫主义者的马脚，他们宣称物理世界即自然科学描写的对象是感觉要素的复合，客观性是在主体性之下的，客观性依赖于主体性。正如列宁所说，这(马赫主义者们的要素说怪论)是一种陈词滥调，早在1710年就已经被(贝克莱)发现了。列宁的物质定义很好地摆脱了唯心主义的窠臼，首先指出物质是标志客观实在的范畴，而不是意识，不是意识的创造物，对于意识，物质保持着它的独立性，不再以主体的尺度作为衡量客体是否存在的标准。其次，这个定义克服了不可知论，这种客观实在是人通过感觉感知的，为我们的感觉所复写，摄影，反映，感觉作为主体和客体的中介实现了主客体统一。

古往今来，哲学界始终在本体论上争论着，世界是物质第一性还是意识第一性成了哲学的基本问题，是物质决定意识还是意识决定物质，对这个问题的不同回答将哲学家们分成了两大阵营，唯心主义者认为世界的本源是意识，意识决定物质，意识是第一性的;唯物主义者则持相反观点。作为客观实在的物质，它的存在到底要不要意识的证明呢?这个问题反复纠缠着我。列宁在《唯批》中有两次讲到物质定义，以上所提是列宁的第一次论述，从字面上看，三次提到感觉，感觉扮演着非常重要的角色：感觉确证物质的存在，感觉是主体认识客体的媒介。但我总觉得这个定义中包含着过于浓厚的人本主义或感觉主义色彩，主体的感觉掩盖了物质的客观，直观的感觉掩盖了能动的反映，孰重孰轻，似乎有点模糊。物质作为客观存在，即使主体感觉不到它，它仍然是存在的，它存在的客观性、可靠性仍然是不容怀疑的，物质存在于感觉之外。唯心主义者就是因为不相信感觉之外,意识之外的客观存在，过于强调主观意识和感觉，认为存在即是被感知，心外无物吾心即是宇宙，宇宙即是吾心等等才陷入错误的泥潭而背离了真理的道路的。让我们来看看相关哲学家对这个问题的理解：笛卡尔认为，现有的知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上。笛卡尔是个怀疑论者，他的怀疑是普遍的，被怀疑的对象与梦境事物有关，连不可怀疑的确定性也在被怀疑之列，包括：周围世界，我的身体，数学的观念。笛卡尔认为，首先，周围世界是感知到的现象;既然我们有被感觉欺骗的经历，感觉之不可靠是显而易见的;这里笛卡尔并没有明确提到客观实在与感觉之间的关系问题，只是表明了他的怀疑，但他明确指出感觉的不确定性

不能作为事物存在的佐证，这点是正确的，而他又说思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，并提出了一个伟大的命题我思故我在。事实上，笛卡尔没有告诉我们答案。那么，从他这个伟大的命题中，我们知道我这个客观存在的事物是要我思即我在思来确证的，‘我思’是以意识活动为对象的自我意识，即后来哲学家所说的反思意识。但这只是确证了我的存在，那么我之外的存在是否真实呢，如何确证呢，笛卡尔没有说明。为了达到真理的彼岸，我们继续求索，脚步停在了贝克莱的面前。

贝克莱把存在的意义限定于认识对象，然后用被感知来解释认识对象，从经验论的前提出发，合乎逻辑的得出了存在就是被感知的结论，这是典型的唯心主义观点。他否认未被感知的或物质的存在，感觉之外不存在任何东西，并以此为基础建立了他的主观唯心主义哲学体系。他的追随者俄国的马赫主义者们，沿着祖先的错误继续向深渊滑进。1883年，马赫在《力学》一书中重复同样的思想：感觉不是物的符号，而物倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界是要素即感觉的复合。为了继续寻求真理，我们不得不告别贝克莱。

在《唯批》中，列宁第二次给物质下定义：物质这个概念正如我们已经讲过的，在认识论上指的是不依赖于人的意识而存在并且为人的意识所反映的客观实在，而不是任何别的东西。物质的惟一特性就是：它是客观存在，它存在于我们的意识之外，就是说物质的惟一特性就是它的客观实在性，比如电场，磁场，虽然我们无法感知它的存在，但并不因为他们在我们的感觉之外就否定其存在，因为物质的存在是不依赖于感觉的。所以，我认为，在表述物质时，在表述客体的客观存在时，不要感觉，抛开感觉，不要意识，抛开意识。但这只是

在表述客体客观存在时才可以抛开主体的感觉和意识，在认识客体时则又必须要以感觉作为中介，以思维作为工具，由感觉形成的感性认识上升到由思维而成的理性认识。任何一个对象都有两个存在：第一个是直观的物理的存在，第二个是经过思维处理的意识的存在。两种存在的形式虽然不同，但内容却是一样的，指代同一个客体对象。我们没有理由说，因为我们在思维着对象，感觉着对象，因而我确定对象是真实存在的;相反，在我思维之外的对象的存在则是不真实不确定的，值得怀疑的，这就回到了笛卡尔等人的怀疑论的队列中。费尔巴哈就因此批判过唯心主义者们：如果人们毫不害臊地认为感性的物质世界来自思维或某种精神的意志，如果人们大言不惭地硬说事物不是因为存在才被思维，而是因为被思维才存在，那么，就让他们也毫不害臊地认为事物是由词产生的吧，让他们大言不惭地硬说词之所以存在不是因为有物，而物之所以存在倒是因为有词吧。太经典的批判了，一位唯物主义者对唯心主义者们的犀利的嘲讽和一针见血的指责。事实上，唯物主义者一贯坚持的并被科学所证明了的就是：物质不是大脑构思出来的，它的存在与意识和感觉无关，相反，感觉和意识倒是物质在人脑中的反映，也就是说，不是感觉和意识决定物质，而是物质决定感觉和意识，(物质)客体的存在不需要感觉和意识的证明。

第二部分：关于存在主义的联想

以上的思索与探讨使我联想到了海德格尔，一位20世纪建立了自己哲学体系的颇有影响的德国哲学家，一个存在主义哲学的骁将。在海德格尔的论著中，有大量关于在、存在及存在者的论述，这些论述同样涉及到了客观性与主体性，客观存在与主体意识之间的关系问

题。存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭示个人与他人及世界的关系的哲学流派。这里所提的存在与本文前半部分所探讨的存在内涵外延都不完全相同，这里的存在关注人的存在，以人为参照为核心，前半部分所提存在外延更广，指一切物质的存在，客体的客观存在。因为本文研究客观存在与主体意识之间的关系，所以将二者进行对比，希望有所启发。之所以说存在主义以人为本，是因为他们认为本体论研究不能从作为实体存在的物质或精神出发，也不能从感性经验或理性思维中所给予的存在出发，而应当从先于和超越于主客，心物二分法的人的存在本身出发;本体论不应当做任何形式的实体论，而应当做关于存在者如何存在的存在论。

存在主义哲学家们往往把孤寂，烦恼，畏惧，绝望，迷惘，特别是对死亡的忧虑等非理性心理体验当作人的本真存在的基本方式，认为只有揭示它们才能揭示人的真正存在。他们不关心人之外的存在，他们通过人的非理性心理体验确证人的存在，这有点像笛卡尔的我思故我在。存在变成了我的存在。作为一个存在主义者，海德格尔哲学的根本问题是以对存在本身的研究为核心的本体论问题，他既反对柏拉图以来的西方传统形而上学本体论，也不同意完全拒斥本体论，他肯定哲学所应探索的只能是存在，因而真正的哲学是存在哲学。那么，在海德格尔这里，存在的含义是什么呢?在海德格尔看来，存在是确定存在者作为存在者的那种东西，是使一切存在者得以成为其自身的先决条件，或者说，它是使存在者显示其为存在者的本源性的东西，因而与一切存在者相比具有优先地位。他的意思似乎是，一切存在者必须存在才能成为现实的，确定的存在者，没有存在就没有存在者。

如同物质和客观性，客观性是物质的根本特性，对物质起一种描述作用。在这里，存在也应当是存在者的根本特性，存在是表述存在者状态的一个形容词。但是，并非如我们所想，海德格尔否定了我们的假设。在海德格尔看来，存在本身并不是存在者，也不是一切存在者的族类的普遍性，不是对一切存在者的概括，因而不是某种抽象和绝对的存在。存在成了神秘的不可捉摸的怪物了，它不是实体，不是描述实体属性的抽象。我不由得困惑了，那么存在到底是什么呢?它有什么意义呢?他说，存在总是存在者的存在，存在不是其他存在者之外的某种独立的东西，存在没有现实的，独特的规律性和本质，不能给它下定义。但作为哲学的研究对象，我们总要能解释存在本身，而不论它是实体或抽象或别的什么。海德格尔运用现象学的方法来描述存在。他用现象学方法建立其本体论的突出表现就是把传统哲学所谈论的一切对象化的存在都还原为直接涌现、显示意义上的存在，即现象的存在。在此，现象不是与本质想对应，作为本质的表现意义上的东西，而是真实的存在的本身。他所谓现象就是存在者的存在的显现。(现象学方法就是揭示存在者存在的方法)人的存在是‘天赋’的，即既有的，对之只需做出描述，而无需进行逻辑推论，为了达到人的存在，不能依靠认识手段，而只能采用直接显现的，阐释的，澄明的方法。主要是通过人的情感体验诸如忧虑，烦恼，恐惧等等，我忧故我在。人的存在已经是事实，是不需要证明的，这里没有客观性与主体性的争论，但是，描述的标准是什么呢，即现象的显现是否需要确证呢，是否需要有意识的能动的主体确证呢，因为毕竟只有人才具有逻辑思维能力，主体的感觉对于现象的显现有什么意义呢?

我自己描述自己的存在，而存在的客观性不需要证明，这就是海德格尔的意思，那么凭什么说这感觉就是我的呢?逃避不能解决问题，我们必须寻求答案，但他只是一面声称存在

甚至人的存在是确定的，是客观的，也可以说是不以人的意识为转移的，一面又试图运用现象学方法描述主体人的存在，而且人只有通过一些情感体验才确证自己的存在，问题变得混乱而复杂了，他这种欲说还羞，欲罢不能的暧昧，究其本源还是客观性与主体性的矛盾。

对于人类而言，世界是二重化的，主体和客体，物质和意识，哲学家们永远走不出这个围墙，在本体论意义上暂且不必考虑，即物质的存在不以主体的意识为转移，客观实在性是不需要逻辑证明的。这与列宁关于物质的定义有某种共同点，只是以前的哲学家们关注物质关注客观存在或称之为实体，人在其中的地位很低，而是作为对立面与客体对峙着，二元模式是哲学思维的牢固范式。而且以前哲学家们重视本体论研究，现代哲学研究的重点已经不再是本体论了，而把视线转向了人，转向了人的存在，以人为本是一切行为的宗旨，这是一种方向的转变，也是一种进步。从物质定义到客观性到存在，从意识到主体的感受，从客体的存在到人的存在，焦点在向人移动。海德格尔等人的存在主义哲学作为一种方向，它的意义的积极的。在列宁物质定义中，人没有存在的必要，那里没有人的位置，客观实在性是独立的，与人无关的，坚持这点就是坚持唯物主义立场，列宁的伟大思想的正确性也是得到科学证明了的。作为一种范式的哲学，列宁是成功的。但是，真正的辩证唯物主义者是不相信有恒久不变的东西的，一切都是发展变化的，在现阶段，淡化本体论争论，转而重视人本身的状态，这也是一个客观事实，如何实现人的自由，如何改善人的生存状况，这些有价值的问题吸引着哲学家们孜孜不倦为之思索，存在主义哲学作为时代的产物其必然性得到了佐证。

存在主义哲学突出人的存在的苦难，烦恼，恐惧，生存环境的异化，这些异化使人生活沉重，没有自由。在对异化的痛斥和批判这一点上是与马克思有着共同点的。关注人，关注生活，因而发现了人的生活的痛苦，这是否是一种悲观主义呢，就像尼采叔本华之类，他们是那样的关注人本身，他们以近乎苛刻的完美主义来观察生活而得出生活无乐趣的悲观主义结论，但海德格尔不承认自己是悲观主义者，不承认自己的哲学是悲观主义论调，或许他是真诚的，因为批判是为了拯救，苛责是为了完善，就像西方马克思主义者当中很多人批判资本主义，批判资本主义社会，批判虽然尖刻但却不是目的，是手段而非归宿，同样，海德格尔对人的生存状态的描述不是为了丑化生活，不是让人绝望，而是在寻求人的真正自由和超越。在这一点上，海德格尔有理由赢得我们的尊敬。

感谢您的阅读！

关于中国哲学史论文

关于中国哲学史论文略论钟泰的中国哲学史研究摘要：在中国哲学史学科创立之初，钟泰以本土的话语方式对中国哲学史进行了系统的梳理。该书运用史传的体例，以同情理解的态度，对不同时期的人物、思想、流派做了详实的介绍，客观地还原了中国哲学史上诸多人物的哲学思想。他追溯中国哲学思想的源头，概括性地对上古哲学思想特点进行了总结。钟泰“以中释中”的研究方式对中国哲学史的形成和发展有着独特的作用，对当今诠释中国哲学的思想精髓和核心价值具有启发意义。关键词：钟泰;中国哲学史;以中释中钟泰1888―1979，中国近现代著名学者。字斋，号钟山，别号待庵。江苏南京人。师从太谷学派中期宗师黄葆年，曾攻读于江南格致书院，继而留学日本，毕业于日本东京大学。归国后任两江师范学堂日文译教。辛亥革命曾入皖督柏文蔚幕。尔后历任安徽高等学堂教师，南京法政专门学校后改法政大学日文教席，并开老庄讲座，又任《共和杂志》社社长。1924年转任杭州之江大学国学系教授、系主任。1939年任湖南蓝田国立师范学院教授。1943年任贵阳大夏大学文学院长兼中文系主任。1944年入蜀，与熊十力并任书院主讲兼协纂。1948年任光华大学教授。新中国成立后入华东师范大学。后转入上海文史馆。1962年应长春东北文史研究所礼聘讲学。1966年返回上海文史馆。1979年病逝于家。钟泰毕生致力于先儒哲理之学，博采众长，成一家之言。著有《中国哲学史》、《荀注订补》、《国学概论》、《庄子发微》、《春秋正言断词三传参》、《顾诗笺校订》、《管子侈靡篇》等。其中，1929年出版的《中国哲学史》是钟泰的代表作之一，在中国哲学这门学科创立之时，该书对中国哲学史的研究领域产生了较为重要的影响。一不同于胡适、冯友兰等“以西释中”的研究模式，钟泰采用了中国化的哲学研究方法。钟泰在书中完全运用中国本土的话语方式，在传统的领域内对哲学进行梳理，较为系统地介绍了中国古代哲学思想。钟泰并不是简单重复谢无量的《中国哲学史》，而是具有了明显的方法论意识。钟泰所著的《中国哲学史》全书分为四编，分别为上古哲学史、中古哲学史、近古哲学史、近世哲学史，共分为上下两卷，八十二章，单列人物117位。上古哲学史由周代至先秦，中古哲学史涵括汉唐时期，近古哲学史包含宋明哲学，近世哲学史则涵盖了清代哲学。钟泰以客观的笔触，尽可能真实地介绍各家思想，以庞大完整的体系奠定了“以中释中”的中国哲学史诠释框架。二纵观钟泰的《中国哲学史》的内容，具有如下主要特点。

中国哲学史知识点

第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。

老子的无为思想及对后世的影响

老子的无为思想及对后世的影响老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，也是无为思想的缔造者。老子竭力倡导无为而治，他认为宇宙万物最根本的运动形式和法则是“道”，统治者的“有为”是违背了“道”的本意，所以才导致了一系列统治者越“为”越“乱”的社会弊端。如何才能不违背“道”的本意？老子认为就是要遵循大道规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”。老子的这一思想实际上就是无为政治，即一切遵循人类社会和自然界的自然而然，不妄于过多的干预，一切顺其自然，让人类社会和大自然真正融为一体。这虽带着浓厚的个人理想主义色彩，但也反映了他对当时社会的不满和坚守自己思想的独语者的顽强意志。无为思想作为老子的重要思想，对后世影响深远。如汉初，高祖刘邦的“约法三章”，刘邦统治者从秦亡中接受教训，面对现实采取因势利导，轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息的策略收到了较好的效果。据《汉书?食货志》称“萧、曹为相，填以无为，以民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。故黄老思想盛极一时，可见影响之深之大，所以历史上才有“大汉”、“汉人”之说和“文景之治”。唐时，高祖李渊起兵太原，为争取社会民心支持，宣布废除隋法，只“约法十二条”。唐初几代统治者均“动静必思隋氏，以为殷鉴”，太宗李世民即位时宣称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚道家的“清静无为”。唐太宗说，“君无为则人乐”。魏征则说，“惟欲清静，使天下无事”、“君能清静，百姓何得不安乐乎？”、“无为而治，德之上也”。有了唐代君主的无为政治思想，才有我国历史上的大唐盛世。宋、明、清几代君主对老子“无为思想”均有过狂热推崇，但多是迷信于某些玄妙的禅学方术，而未付诸于治国实践，其所作所为也完全背离了道家清静无为的治国思想，所以多落了个国亡身败的下场。新中国成立后，我国党和国家领导人多重视老子的清静无为思想，特别是我国改革开放的总设计师——一代伟人邓小平对老子的清静无为思想进行了创新完善，尤其是在党的十一届三中全会后制定的一系列方针政策方面，无不体现着无为思想的深邃的智慧内涵和博大的精神实质，如农村承包责任制、开放搞活、多种经营、黑猫白猫的猫论、发展就是硬道理、摸着石头过河、三个有利于、社会主义市场经济……

浅谈中华武术中的哲学思想

浅谈中华武术中的哲学思想 11环境2 陶逸关键词：中国武术；中国哲学；道；太极；阴阳；少林；天人合一行摘要中国武术博大精深，蕴含着深刻而丰富的哲学思想，中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。中国武术的主流观点包括天人合一观、太极哲理、道与气和知行合一等，其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。丰富的哲学思想孕育出多种派别的中国武术，如太极拳，峨眉剑术，形意拳，少林功夫，以致近当代的咏春拳等，无不蕴含着中国传统哲学的神髓。正文中华武术，泛指中华民族在日常生活中结合社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 1. 天人合一是武术修行的基本思想中华武术讲究“形神俱备”，“内外兼修”，“心者身之王”心不离身身者心之躯。在和谐统一中得以平衡。太极老谱中:“苟能参天察地, 与日月合其明, 与五岳、四渎华朽, 与四时之错行, 与草木并枯荣, 明鬼神之吉凶,知人事之兴衰, 则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。 2. 阴阳变化是武术拳理的理论基础

在《易经·系辞上》中提到“一阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现，古人将阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高法则，并以阴阳为基础建立起了一个完整的哲学体系。阴阳学说认为事物相互运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。阴阳辨证理论，被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中，并由阴阳对应观念，衍生出一系列对应概念:动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等。他们所代表的诸多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。如太极拳理中的“开合虚实即为拳经”、“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”、“一动一静，是尽拳中之妙”。对于阴阳变化在武术中的表现主要是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互转，阴阳相济等。 3. 知行合一是技击实用的理论基础知行合一，这种思想几千年来一直贯穿于中华传统文化和科学技术当中。在近代中国，孙中山曾经提出过知行的治国思想，而著名的教育家，思想家陶行知甚至将此作为教育的训言，北京交通大学的校训也是知行，可见，这个思想已经深入人心。知行合一是中国人的认识实践论，自古以来，中国武术与中国哲学这种理论与实践的相互影响，就一直默默地要求习武者必须做到理论与实践的有机结合。在理论中认识到实践，在实践中完善理论，这种螺旋式上升的过程最终将武术推向近代的最高境界。

中国哲学智慧论文

题目读《中国哲学简史》有感专业地理科学班级1102 姓名杨婷学号2011119010230

读《中国哲学简史》有感《中国哲学简史》是上大学以来看过的第一本有关哲学方面的书，经马原老师的推荐，同学们掀起了一股买书的热潮。出于跟风的心理，我稀里糊涂的就买了，刚开始看的时候会觉得有点枯燥，可是后来真正用心走进哲学的世界，会发现，原来哲学的世界，充满了一种前所未闻的美，充满了智慧。中国哲学史是中国传统文化的精华部分，其内容博大精深，蕴含无穷智慧，它像"长江之水天上来奔流到海不复回"，哲流洪流激荡起的思想浪花淘尽了无数叱咤风云名噪一时的英雄和豪杰，给后人留下了众多慰籍心灵启迪智慧的种子，在后来者精心的呵护下，智慧之种开始饮着时代的琼浆润着潮流的雨露生根发芽慢慢成长起来了。读这本书使我在高中历史学习的基础上更深一层次的了解了中国哲学的内涵远非孔子老子等的思想，或者儒道两家著述所覆盖的范围。在漫长的二十五个世纪里，凡是西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家无不思考过。在漫长的时间里，哲学家所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，但其思想内容是随着时代的变迁而不断变化。冯老先生认为：根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。这也就是中国哲学区别于西方哲学的特点吧：西方哲学可以说只是一种相对比较单纯的科学，而我们中国的哲学则更像是一种能

起到规范人们道德行为作用的宗教文化吧；第二，纵观整个中国哲学发展史，融合即中国哲学的发展之道。什么是哲学？以我们高中曾学过的知识，我们肯定会机械般地脱口而出：哲学，是对具体知识的概括和总结。这是我们今天的，也是科学的定义。但是，冯友兰大师所认为的哲学是“对人生的有系统的反思的思想”。我能够看懂他解释的每一个字，但蕴含在其中的深刻道理我并不能理解得很透彻。比如“思想本身就是知识”“在思想人生以前，我们必须思想我们的思想”。以我个人浅显的理解，健康的，积极地，向上的，对人类具有进步意义的思想才是“知识”而那些反动的落后的，不健康的，甚至阻碍社会进步的思想也能称之为知识吗？因为，从语言学的角度来说，“知识”本身就带有明显的褒义色彩。《中国哲学简史》其本身也是一部历史，历史，是相对于某一个时间点或时间段而言的；历史就必须有追根溯源。而追溯中国哲学的起源，让我这个自认为历史学的很不错的人学到了很多以前从未看到过的小故事，小史实。前面看到，中国哲学的主流是儒道两家，而实际上，任何事物都是变化发展过来的，儒道两家成为中国哲学的主流，也并不是一朝一夕的，而是经过长期的演变形成来的。从第四章开始，本书就是详细地分析各家的理论了。首先要讲的当然是孔子为代表的儒家思想。孔子相信大家都耳熟能详了，其以“仁”为核心的思想，学过历史的也都或多或多或少了解。话说孔子的言论内容，概括起来，不

中国哲学的发展

中国哲学的发展【摘要】中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。【关键词】哲学概念儒家道家佛家新儒家学派【正文】一．哲学的概念及研究领域科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。二．中西方哲学的比较很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。三．中国重要哲学思想及发展历程中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子

浅谈老子哲学思想的“示弱”观

浅谈老子哲学思想的“示弱”观党鹏举摘要：老子，中国道教的创始人，《道德经》一书相传为老子所著，共八十一章，是一部中国的最古老的哲学著作之一，书中多处体现出老子哲学思想所具有的“示弱”观念，并追求“上善若水”的最高理想境界。给人以感觉老子思想的内涵就是一味的“示弱”，尊崇弱小的东西才会最终取得胜利。但通过深入的理解会发现老子的“示弱”并非无下限的追求柔弱，而是由小及大，由弱到强最终胜利的发展的观念、辩证法的思想蕴含其中。本文将从处世为人、军事、对民族性格等方面来浅谈老子哲学思想的“示弱”观念。关键词：以弱胜强上善若水“示弱”观念道家思想正文：老子是道家思想的创始人, 是我国古代著名的思想家和哲学家, “道”是老子哲学中的最高实体, 它不仅是产生自然万物的本源, 也是自然万物运行和发展的规律, 是老子思考世界和探究世界的哲学基础。①从《道德经》这部道教的开山之作中，我们可以发现，老子的所讲求的“道”是一种遵循由小到大，由弱到强的客观发展规律的，从《道德经》中我们可以从多处看到老子推崇弱、小事物的例子，例如：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动盖时。夫唯不争，故无忧。（第八章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫 ①青海民族学院文学院胡静《老子“上善若水”的哲学思想》 1

唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。（三十六章）人之生也柔弱，其死也坚强（七十六章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（七十八章）从中我们不难看到，老子始终推崇的大多是小、柔弱的事物，所以我将其称之为老子哲学思想的“示弱”观念。老子的这一“示弱”观念可以说横向来看影响着中华民族的方方面面，纵向来看对于民族特点和处事原则也有着深远的影响。老子哲学思想中这种“示弱”的观念可以说是一种辩证法的思想。“天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之性强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”事物的发展是一个由弱小转化为强大的过程。老子看到柔弱之水可以滴穿坚强之石的事实，进而提出弱小可以剩强，柔能克刚的道理。② 一、老子思想的“示弱”观念对为人处世的影响从老子思想产生的背景我们就明白为什么在《老子》一书中是时时刻刻提到弱小才是发展生存的王道。老子思想产生于一个兵祸连年的争霸时代，大国为了争夺霸权不肯相下，小国夹在大国之间不能自保。老子生于那个年代，深知武力的竞争，以暴御暴，只有更烈，绝没有止境。只有消极的软功夫才可以抵抗强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如最柔弱的水可以冲开山石，凿成江河。③其实人生的交际、处世也是如此。成功的人士往往都是用柔道来取胜。晚晴重 ②姜国柱《中国思想通史·先秦卷》武汉大学出版社 ③胡适《中国哲学史大纲》上海古籍出版社2009年 2

浅谈中国哲学

浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。

【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得

【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。以下是分享的中国哲学的智慧论文的相关资料，欢迎阅读! [摘要[刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。中国模式从总体来看，就是集古今之智慧，汇中外之优长;不走极端，而取中和;灵活多变，不失其刚。 [关键词]刚柔相济中国模式和谐社会一张一弛乃文武之道中国古代哲人很早就懂得了“刚柔相济”的道理。在他们看来，任何事物都有刚性和弹性，而且正因二者不可分离，相互作用，才形成了事物的运动变化，即所谓“一张一弛，文武之道也”。在这里，“刚柔相济”既是对事物的客观规律性的揭示，是一种世界观，又是一种分析和处理问题的手段，是一种方法论。“一张一弛”，既是治国理政的原则，也是做好日常工作乃至修身养性的方法。其实，一切事物都是刚柔一体的。我国古代兵器中，弓箭具有最典型的刚柔一体特性。“张”字从“弓”从“长”，由此便可大体知道张力的意思。张力的存在表明，事物的结构可以改变，但要有一

个限度，超过这个限度，事物就会被破坏。正是在事物结构的有限变化中，即一张一弛运动中，事物方显示出它的功能来。拉弓射箭 __。刚性是事物结构的稳定性，弹性则是事物结构的可变性。没有稳定性，一个事物就不成其为自身;没有可变性，事物会失去灵活性甚至失去生机与活力。但就一个社会来讲，其刚性和弹性又是相对的。比如，经济结构以及与此相应的经济制度是社会系统中比较具有刚性的东西，它基本上决定了这个社会的性质和特征，政治结构相对来说具有弹性，文化系统的弹性就更大一些。但即使是在文化系统中，也有刚性与弹性的区别。在中国古代文化里面，儒家思想占主导地位，它大致决定了中国古代文化的性质，具有刚性;而佛教、道教具有补充儒家思想之不足的性质，具有弹性。这就是人们常说的“儒佛道互补”。这种刚柔相济的文化体系具有极强的生命力。努力做到刚柔相济，正确利用事物的刚性和弹性，是我们分析和处理问题的重要方法，也应当是我们观察和分析中国模式并积极应对当前全球 __、推进经济社会健康稳定发展的重要方法之一。刚柔相济是中国模式成功之奥秘 30年的实践证明， __社会主义道路不仅是适合中国国情的经济社会发展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有的学者认为中国模

中国哲学史重点(1)

目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；

（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出

浅论老子哲学思想的现代意义

浅论老子哲学思想的现代意义摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。关键词：老子老子思想哲学观老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。一．修身养性老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。

浅析中国古典园林艺术中的哲学源流

浅析中国古典园林艺术中的哲学源流班级:11园林1班姓名：陆荣幸学号：1113020122 摘要：对中国古典园林艺术中的哲学源流进行探讨，着重分析儒、佛、道等哲学思想对中国古典园林艺术的影响。儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理性的理论基础，佛家思想直接影响了园林景观的建造目的，道家思想是中国园林艺术和设计的指导思想。景观设计应该体现渊源留长的哲学思想。关键词：景观设计；儒家思想;道家思想；佛家思想前言中国古典园林艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价，中国古典园林的设计手法也已广为人知，但这些设计理论的指导思想，也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。本文试对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。 1景观设计与哲学观念在悠久历史发展过程中，中国经历了无数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，自然地理景观极为丰富。大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源之于自然，却又超于自然的。因为，任何设计行为所依据的思想都是基于人类的需要，对于景观设计来说，人对自然所持的态度是重要的影响因素之一，而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。我们知道人的哲学世界观从根本上指导着人的行为。为了更好地理解景观设计与哲学观念的关系，我们有必要对中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。早在原始社会晚期，陕西临潼姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以围合；而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址，则是一座标准的四合院建筑；到了封建社会，居住方式的封闭性就更为普遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式，使得人们对自然界的适应多于征服，收集、积累多于寻找、探索。这样对于一个数千年来以聚居为

中国哲学感悟

对《中国哲学的智慧》之感想 3112003208 容伦或许在我们之间，一说起哲学就往往会想到欧洲的苏格拉底，亚里士多德等等伟大的影响世界的哲学家，但是我们中国在很早之前就出现了哲学。而现在《中国哲学的智慧》就带我们了解中国的哲学。深深体会到了中国人们由古以来的智慧的结晶，由衷地感受到了中国哲学智慧的博大精深。一说到哲学，人们就会感觉它是一门很深奥的学问，似乎与我们的生活没有多大的关系，但是早在三千年开始，我们国人其实就是在中国的哲学中度过的，慢慢地发展壮大，直至到现在都影响着每一代人。中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。其实我们并不了解，平时我们在书本上看到的所谓的唯心主义和唯物主义，早就在先秦时期的“天道观”中有所体现，在商代时的天帝之说和殷商时定水火木金土五行是世界的五种基本物质，都分别体现了唯心主义和唯物主义的思想，这对中国哲学的发展产生的深远的影响。而殷商时期的《周易》，其中说明了宇宙的生成和万物间的联系与变易法则，在神学体系中蕴涵着较丰富的朴素辩证法思想，到后来出现，孔子提出“两端”和“过犹不及”，表现了一定的辩证观点。老子提出“反”的观念，说“反者道之动”，强调“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“物或益之而损，或损之而益”，看到了对立面的相互转化，表现了比较丰富的辩证思想。其中老子提出的“天下万物生于有，有生于无”，至今都是哲学家们争论的问题。这些绝对是达到了哲学上的高水平。此外我们还了解到了人道观，孔子的“爱人”思想，已所不欲，勿施于人，这是良好的品格的养成至理名言。还有古今观，许多哲学家都是通过对古今的对比，懂得了历史是在不断变化和进步的，我们要学会取长补短，这些哲学思想都是影响人的一生甚至一个国家的命运。其中还有知识论等等，让我们学习到了探讨人的知识来源，认识过程和求知方法。孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。其实这些我们在生活都是懂得的道理。不要以为哲学离我们很遥远，中国哲学的智慧就在我们的手中，一直影响我们的所作所为。

简述中国书法中的哲学精神

简述中国书法中的哲学精神卫文明对于书法，古往今来有各种各样地认识和理解。说书法是汉字的艺术造型，也有说书法是汉字的书写艺术。林语堂说，“书法构成了中华民族的美学观念的基础。”；宗白华说，“书法代替音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。”而唐朝张怀瓘提出了“文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。”，他的话引证了“书为心画”的观点。可见，书法是以文字（汉字）书写为基础，通过线条为表现手段，借助笔墨表达来追求自然物象之美，体现人格审美象征性，以达到对自然真理的感悟和追求，实现人文价值情怀，并且实现作者思想和情感的表达和传递。然而，由于近现代受西方西学思潮的兴起和影响，尤其受到西方艺术思想的冲击，价值取向和审美标准全盘西化。近年来很多国内外书法界的朋友，非常担心，传承了三千年的书法艺术将在我们这一代人的手中没落。他们认为，纵观历史，书法文化艺术所遭遇的严峻挑战，无逾于今日者。数千年来，书法在中国的社会生存中地位显赫。许多位帝王的躬行实践和大力的提倡，士大夫的作为安身立命的首要技艺，以及全社会高度一致的认同趋向，使书法文化的传承从未遇到过大的危机。而今天则不同了，在当今的现代社会里，高科技的日益发达，使书写由手工劳动变成了键盘上计算机的自动操作，地

球村的逐渐一体化又使得中国独特的书法审美体系面临西方美学理论和戒律的冲击。他们的危机感是有道理的，是有所依据的，我们也是可以理解的。但是我认为书法作为一门极具民族特色的文化形态，在它的传承过程中起着关键作用的却始终是它的中国传统文化中的哲学特质。书法的魅力，归根结底来自其丰富的中华民族哲学的表现力，这一点是计算机打字永远无法取代的。书法艺术，要以自身价值的确立为目标，而确立的标准就是中国优秀的哲学思想体系。要树立这样一杆标尺，取得和西方文明和思想的平等对话权。中国的优秀哲学思想不仅是中国历史发展过程中的精髓，更应该是全人类的思想宝库，应该对全人类文明做出贡献。就书法而言，它的形态美、意识美、它的十足的韵味完全可以用中国传统思想来进行诠释和理解，而非一定要有采用艺术解构、空间论等西方的艺术标准去强言附会。要找到书法自已的本体，不要迷失在他人的标准里。古人说，书画同源，书画相通，书法具备绘画的布局和章法；书法也具有音乐所具有的内在节奏和旋律，具有时间的流动性，不可逆性和线条的单维特征；书法也表现出建筑学所要求的平衡和稳定的美感，以及内部空间结构要求；也有人说，书法具有舞蹈的韵律和意境。我国近代书法家沈尹默也曾说，“世人公认中国书法为最高艺术，就是因为它能显出惊人的奇迹，无色而具国画这灿烂，无声而有音乐之韵律（和谐），引人欣赏，心畅心怡。”所以，只是简单地说书法是汉字的艺术造型，或

中国哲学史重点(1)

目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3.为什么要学习中国哲学史？

中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6.概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。

[老子哲学论文]老子哲学思想论文

[老子哲学论文]老子哲学思想论文老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。以下是精心的老子哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 浅析老子的政治哲学思想老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心，追求“小国寡民”的理想社会。他的政治哲学非常有远见，是对当时社会现实状况的深刻反思。一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础老子的政治哲学思想的出发点和落脚点是“道”，其一切主张皆是围绕着“道”展开的。老子说“道常无为而无不为”，“上德无为而无不为”，道与德既然密不可分，那么自然和政治也应该密不可分。老子认为既然自然界拥有自己的规律，人类社会也拥有着自己的规律，并按照这个规律自然而然的运行下去。只有人们认识并掌握了自然界的规律并遵守它，人类社会才能实现安居乐业，才能得到顺其自然的发展，这就是

老子说的“言人事必本之于道”，可见“道”是老子政治哲学思想的基础。 1、道是世界万物的本源道是老子政治哲学思想的最高范畴，也是贯穿《老子》的核心思想。《老子》开篇就提到：“道可道，非常道;名可名，非常名”，可言说的道不是“常道”，能给出的名不是“常名”，不可道之道是永恒的、不变的道，可道之道是暂时的、可变的道。道是宇宙万物的根源、本体，是万物的宗主。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是宇宙万物的实现根基，道归根到底是浑然完整的“一”，无名无形，道是宇宙人生的总法则、总规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”进而指出，人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道的法则是自然，即“道”是根据事物自身的内在规律而运动的。 2、道的存在状态是自然老子认为道的存在是一个客观状态。老子用“法自然”来规定“道”，认为世界上的事物都应该遵从自然的法则。但是天地是没有思想的，没有意志和情感，听任万物自然生长与消亡，圣人可以体天地无心之道，不刻意表现仁爱，也不以个人意志干涉老百姓的生活，让百姓自然而然的生老病死。天地没有意志，也无所谓仁慈不仁慈，

中国哲学精神浅谈

中国哲学精神浅谈要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。

二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立

《中国哲学智慧》

《中国哲学智慧》课程教学大纲 (2005年制定) 课程编号：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 课程类别：通识教育选修课学分：2学分课时：36课时主讲教师：谢树放选定教材：向世陵.中国哲学智慧.北京：中国人民大学出版社，2000年. 课程概述：哲学是人类精神的反思，是智慧之学。中国哲学是中华民族智慧思辨的结晶，它历经数千年的漫长历程，逐步形成了自己有别于世界其他民族哲学智慧的鲜明特征，是一个伟大的思想宝库。本课程以中国哲学学派与哲学思想发展为主要线索，力求体现中国哲学智慧的连续性丰富性与多样性，力求将知识传授与智慧开发结合起来，突出介绍每一时代中国哲学思维的智慧精华，以使学生对中国传统哲学智慧的精华有所感悟与把握，对学生树立正确的世界观人生观有所帮助。教学目的：通过本课程教学，须使学生了解中国哲学各历史时期主要流派的思想智慧的精华，了解有代表性的中国哲学家的主要哲学智慧观点，使学生增强哲学思维，丰富哲学智慧，以促进提高学生人文素养，并引导教育学生联系实际，弘扬精华、剔除糟粕，以达本课程的实践指导目的。教学方法：中国哲学智慧宝库博大精深，有限的课时决定本课程的讲授只能少而精。选修学习本课程的学生须有较好的古文功底及人文历史知识，为在有限的教学时间，较好完成教学任务，一须采取学生自学（课前预习）与课堂讲授相结合的方法；二须在教学内容上把握重点，提纲挈领，主要向学生指明各时期主要哲学流派的智慧精华，训练学生的哲学思维，激发学生的智慧火花；三须力求运用启发式讲授法，力求深入浅出、生动活泼地讲授抽象的哲理；四须力求联系现代社会及人生的实际，增强本课程教学的现实现代意义。各章教学要求及教学要点：第一讲中国哲学史简述