读中国文化47堂课有感
读《中国文化四十七堂课》有感
和很多人一样，最初知道余秋雨都是通过他的《文化苦旅》，那时就想他真的到了那么多地方么，其路途艰难可想而知。旅途固然苦涩，而他的文字，读后我内心也常有苦涩的感觉，总觉得那些字迹看似犀利却包含很多有些无奈。这次偶然看了这本《中国文化四十七堂课》，这本书的初版叫《问学余秋雨》，按照作者的话来说就是“书中的主体内容，就是我在北大开设的课程，这是一部我心中的中华文化史”。我现在只看了前面七课，但也有算有一些感悟，不吐不快，所以在这里就简单谈谈我的一些看法，权当是读书笔记吧。
看书之前先谈谈简介，这简介不知是谁写的，只记得里面有“以点带面”一词，当时看到我就笑了，这实在不是什么高明的词汇，称赞文章精悍和老师教学功力时都常用这一词。我当时一笑也只是觉得俗气，其它并未在意，而书读了一部分后才恍然觉得这“以点带面”一词说的着实恰到好处。细想不难发现，中国文化何其精神博大，哪怕其中一个时代、一个人，甚至一篇文章，出几本也讲不透彻的实在太多，用四十七堂课想讲个大概也实在是很难，而余先生选择突出一点带起整个时代无疑是明智的。另外，该书的一个亮点就是“闪问”“闪答”这种课堂方式，使说书中的论点更多元化，读者的思维也相应跟着发散起来。有人说“好的问题就是答案”，在这本书里我是体会到了，先生的提问有的放矢，每每都说道问题的矛盾所在，轻易便引发了学生和读者的心灵风暴。
这本书可说是以时间为顺序，大概是从商代开始讲起，明显侧重于早期。“理由是，那个时期创建了中华文化的奠基元素，安顿了中华文化的精神魂魄。相比之下，后来那些漫长的历史走廊，尽管故事多多，则不妨快步走过。”先生从中国文化的童年时代开始讲甲骨文，又到少年时代讲诸子百家，一直往后，像长者给孩子们讲自己的发家史那样如数家珍，千年沧桑，娓娓道来。同时，先生很重视文化的立体感，就像谈轴心时代，把同时期各个人类文明放到一个台面上来谈，如稷下学宫和雅典学院；而在讲甲骨文时提到当时中国的社会政治情况，又把文化嵌入到它特定的历史时期。这些处理都使中国文化的剪影更丰满，也方便了大家更好的进行多方面多层次的理解思考。下面具体来谈我的一些体会。
文明的咒语一讲中提到：“当一种沉睡了很久的巨大文明要重新说话的时候，当一个早就遗失的记忆打着哈欠要重新醒来的时候，他会有一股杀气，他好像有一种力量，会把参与者卷入到一种无名的灾难当中。”不论古埃及金子塔，玛雅文明的水晶头骨，还是甲骨文的发现过程都出现了很多牺牲，不知是巧合还是注定，我只能将这些理解为是对伟大古老文明的献祭。王懿荣、刘鹗、罗振玉、再到王国维，这些为甲骨文的发现、研究作出巨大贡献的人一个个相继死去，但一个商代活过来了。“这些中国现代学者的生命，成了一种祭坛前的供奉，而中华文化的童年歌声，却被大家听到了。”“文化的责任，文化人的使命，就在这里。文化的力量，文化人的尊严，也在这里。”另外，提到这些文人如刘鹗、王国维，我们想到的就是他们在文学方面的相关事件，至少我从来不知他们和甲骨还有这样的渊源，甚至还可能是为其送命。提及发现甲骨的那个年代，我们每个国人都能说出一堆丧权辱国的条约和荒唐可笑的所谓政治家，大家所熟知的是中华民族在那个时期所经历的苦难与悲哀。我从来没想过，恰在同一时期，我们古老的文明开始了他又一次新生，且注定命途多舛。
我喜欢文中关于美得一个解释，让我感觉很别致精妙。美即“羊”“人”，羊和人在一起即为美我还是第一次听说，初见觉得这想法有些怪异，但细细琢磨，
似羊那般温和柔美的人，谁能不喜欢呢？古人的舞蹈经常模仿动物的动作，把模仿动物的人形作为美，大概这也叫“和谐”吧，不得不说这种自然的感觉特别淳朴，又使人为之动心。
在谈诸子百家时，先生提出我们该更多的关注儒家还是其它没落了的学派这个问题。我以为儒家被后世一直引为经典，甚至神圣不可侵犯，这对儒家本身来讲是幸，亦是不幸。说它幸运，是因为儒家学者受后世流传赞颂，弟子遍布天下，学说也得到了很好的发展。而不幸，就是它被后世的统治者利用，成了封建帝王统治臣民最好的帮手，帝王们只会让儒家学说变得更“政治”，更多的向对他们有利的方向发展，这从一定角度来讲无疑是限制了儒家的未来。而对于儒家与其他诸子百家孰优孰劣，先生的一段话，我以为说的恰到好处。“历史像一片原野，有很多水脉灌溉着它。后来，逐渐有一些水脉中断了，枯竭了，但我们不能说，最好的水，就是最后的水，更不能说，消失的水就是不存在的水。在精神领域，不能那么势力。”“我们需要的选择，是一种兼容并包、各取其长，而不是你死我活，只求一赢。文化的选择，更是如此。”就像文中说的那样，诸子百家相当于中国文化的少年时代，我们少年时代的玩伴一些成为了“成功人士”，但我们不能说最成功的那个就是最好的伙伴，也不能否认那些现在平凡的朋友。那些成长的点滴我们可能不及记得，但他们早已身入骨髓，成了我们的一部分。
金子（一位同学）提出的现代社会的热闹与百家争鸣时期的热闹有什么区别这一问题，文中用“广场哲学”和“开山立派的原创气魄”作出了答复。在广场上辩论，高嗓门的一定是胜者，而大学者一定是输家，这就是广场哲学的一个简单例子。先生提出言论的质量等级，我虽不是深以为然，但觉得他的话还是有一定的道理。就比如说现在人人都玩的微博、论坛，你一句我一句，述者不负责任的写，看客不负责任的信，然后不服责任的传播，拉长排站队，几波人大战口水互相诋毁实在太常见了。这不是争论，更别提争鸣，充其量就是争吵。关于“开山立派的原创气魄”,也有一个很好的例子，现代人无不追求个性、独特，深怕走在街上与谁穿了一样的衣服，我感觉正这是因为存在了太多的人云亦云、随波逐流，所谓物以稀为贵正是如此。由此可见现在流行的特立独行与诸子百家时开山立派的气魄真是相形见绌。
轴心时代为什么会存在呢？“为什么在那个时代不同地区的一流思想家几乎同时出现，这意味着什么？”书中关于这个问题的讨论很激烈，我认为如果从一个单纯的角度来想，也许问题就简单化了。人类文明逐渐发展的过程就像一个孩子的成长一样，我们每个人都会在差不多的年龄经历青春期，不管你是中国人、印度人、欧洲人、美国人……同理，在轴心时代期间，人类文明恰好成长到了大师级人物会出现的阶段，所以不管是中国的文明、印度的、希腊的都是如此。而对于它们的不同表现形式，就好像青春期有人长痘痘，有人爱吃东西，有人想谈恋爱，有人想打架……总会有所不同，实在再正常不过了。
初看书的名字有“四十七堂课”字样，我就想起了《一千零一夜》，每天晚上一个故事，一千零一夜之后国王爱上了那个聪慧善良的女子。四十七堂课之后，相信每一位学生都会喜欢上这位有点高傲的却妙语连珠余先生，而每一位读者都会爱上那熠熠生辉的中国文化。
读梁漱溟 《中国文化要义》的读后感
读梁漱溟《中国文化要义》有感 通过一个学期对中国特色社会主义理论的学习，并在课上听老师讲了很多关于中国近现代社会的变迁故事，使我对社会主义理论有了冰山一角的了解。老师多次提及梁漱溟先生，以及多篇梁先生的著作，引起了我的极大兴趣。这篇听课体会是基于对梁漱溟先生所著《中国文化要义》的略读，简要写出的读后感。 梁漱溟先生是中国著名的国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。《中国文化要义》是梁漱溟先生的代表作，被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。在书中, 他以“人生态度”作为文化的核心内涵,全面分析了造成中西不同人生态度的决定因素——社会结构,认为中国社会是伦理本位、职业分途;西方社会则个人本位、阶级对立。由于中西不同的社会结构遂产生了不同的文化，表现为理性与理智、非宗教与宗教。肯定了中国文化的理性精神，指出中国文化未来应走之路向是接受西方社会的科学与民主之用，来滋养中国文化理性之本。在《中国文化要义》中，梁先生认为中国的十四个特征是：一、广土众民。二、偌大民族之同化融合。三、历史长久，并世中莫与之比。四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处，而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。五、历久不变的社会，停滞不进的文化。六、几乎没有宗教的人生。七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中，特见重要。八、中国学术不向着科学前进。九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成。十、道德气氛特重。十一、中国非一般国家类型中一国家，而是超国家类型的。十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。十四、隐士与中国馆文化的相当关系。梁先生说：“人生态度之不同, 实为其文化不同之根本”。文化问题,从根本上说是价值观的问题, 也就是关于人生的学问,在这点上,梁先生抓住了文化观中最本质的东西。 梁漱溟先生认为，中国社会以伦理本位,而西方社会是个人本位。社会最基本的构成部分是团体、家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用，团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。中国因重家庭演成伦理本位的社会,西方则因团体生活形成个人本位的社会。中国因伦理而有人与人之间的相与之情,义务关系;西方社会个人本位形成相对和权利关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。 中西文化歧异的起点是在宗教的有无。在梁漱溟看来，“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此”。梁漱溟先生认为，虽然在人类文化的早期，东西方都由宗教开端,但此后却有极大的不同:西方由基督教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会, 人们组织纪律观念、国家观念都十分的强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。他由此得出:西方的集团生活，是由基督教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。 梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教，又由于理性开发之早;则理性是什么，自非究问明白不可。以我所见，理性实为人类的特征，同时亦为中国文化特征之所寄”。中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。 梁漱溟从中西社会的异质结构出发,探讨中西文化的价值差异,这一文化研究的方法论原
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己那么大，怎么我依然像个孩子一样的不懂事呢？现在自己孩子也上学了，自己做的榜样在哪里呢？深深自责的同时，我因为工作原因，争取一星期或两星期回去一次。说实话，看到父母不知何时变白的头发，累弯的腰，我的心像是被揪一般，不用再叫我，我主动去抢着干家务，只要他们能干动的，我也一定能干动。其实他们也不图我多有钱多有能力，健健康康，和和睦睦，有时间一家人陪着吃顿饭，聊会，就已经很满足了。这点为人子的，我一定要努力尽心做到，这也是《弟子规》让我学会一个做人子应尽的责任与义务！ 其次是对“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”的思考，以前一直觉得，人比人气死人，人家有才华，比什么，再学也赶不上，就这样吧，抱着破罐破摔的心态安慰自己。学了这几句后，觉得自己很颓废，很堕落，怎么会没有上进心呢？就算不如别人，也应该努力的去充实自己吧，如果自己不努力，那永远赶不上别人，天资短浅，勤能补拙吧。自己跟自己的昨天比，一天一小步，水滴石穿，总算努力过吧！ 然后是对“宽有限，紧用功，工夫到，滞塞通”的理解。联系到工作当中，感觉没有个计划。这也急着做，那也等着完成，这个没做完就忙于另一个，眼高手低，结果一件也不能圆满完成，还会给工作造成麻烦，不能及时完成领导安排的任务，反而还感
读我的教育理想有感
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读《我的教育理想》有感 利用暑假时间，我阅读了朱永新教授的着作《我的教育理想》后深有感触，现浅谈一下自己的的读书心得。 全书虽然有较强的理论性，但它能很好地寓理于事之中，因而通俗易懂，让人容易接受，对我们的教育工作具有很强的指导性，起到了引领教育健康、全面、高效发展的作用。作为全国着名的教育专家能在繁忙的工作中结合实际提出如此全面的教育理念，我感到的不仅仅是高兴与自豪，更为重要的是看到了我们国家的教育由此发展下去是大有希望、大有前途的。朱永新教授的《我的教育理想》一书中还提到了理想的智育、理想的体育、理想的美育、理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母等。读到这儿，我又一次审视了我自己的教育心态和教育行为，工作已经两个年头了，虽然已经知道自己的职业是太阳底下最光辉的事业，但在平时的工作和学习中才体会到这份事业的平凡和清贫，或许自己已经习惯于波澜不惊的教学生活，也或许是自己肩负的责任、素质教育的理想和现实生活的矛盾使自己早也丧失了那份教育的激情、诗意、机智、活力、恒心。在强大的精神压力下，自我发展的期望是越来越小，原来期望颇高的职业追求渐渐化成一声无可奈何的叹息，不知不觉中已把教育沦为一种“做”的程序，每天重复着备课、上课、批改作业，早已荒芜了丰盈的激情和诗意，淡漠了充沛的机智和活力。而今天朱永新先生的教育理想，让我知道自己该如何去把握好激情、诗意、机智、活力、恒心，让我真正意识到要实现理想的教育，从自身出发，首先必须做一名理想的教师。
中国政治思想史网上作业题参考答案
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学习中华文化心得体会【实用】
导语：传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。以下是学习中华文化心得体会，欢迎大家阅读与借鉴！ 中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。 一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。 学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。 二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。 三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓“君子一言，驷马难追”，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。 我爱人的姐姐是黑龙江五大连池一所小学的主教老师，他的孩子快九岁了，上小学三年级，年底，她让孩子退学，准备报名河北端村学校，她的勇气让我自叹不如。下面是她代孩子写的学习传统文化的心得体会。
中国政治思想史论文
《中国政治思想史》课程论文 关于儒家政治思想的研究 二零一三年四月
关于儒家政治思想的研究 摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。 关键词：儒家政治思想、发展历程、现实影响、社会主义和谐社会 1儒家政治思想的发展历程 1.1、儒家政治思想的产生 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 1.2初步发展 1.2.1孟子对儒家政治思想的发展 战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。 1.2.2荀子对儒家政治思想的发展 战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家
中国文化要义读书心得
《中国文化要义》读书总结 张士林 《中国文化要义》是梁漱溟所著的关于中国文化特征的经典之作，有人称梁漱溟为“最后一位儒家”，也有人称梁漱溟为“第一位当代新儒家”，但他自己，却认为更恰当的评价是说“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”，正如《中国文化要义》扉页所写“独立思考，表里如一”。正因为他被称作“儒家”，所以本书的从头到底无不透漏出儒家的文化色彩。本书因为成书于上世纪四十年代，所以书中大多是半文言文，读起来还是比较晦涩，所以就粗略的谈一下自己读书所得。在本书中梁漱溟先将中国文化的特征罗出来，然后选取其中某一特点为研究入手，设法解释此特征的来龙去脉，前后左右的全方面论证，由此推出和解释中国文化的其它特点，最后将许多特征贯串起来，全都归结为第四个特征，即一种神秘的力量-----理性早启和文化早熟，认为中国的文化要义就在于此。 在书中梁漱溟认为中国的十四个特征是： 一、广土众民。 二、偌大民族之同化融合。 三、历史长久，并世中莫与之比。 四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处，而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。 五、历久不变的社会，停滞不进的文化。
六、几乎没有宗教的人生。 七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中，特见重要。 八、中国学术不向着科学前进。 九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成。 十、道德气氛特重。 十一、中国非一般国家类型中一国家，而是超国家类型的（罗素曾说“中国实为一文化体而非国家”。而也有一些学者认为，从前中国人是以天下观念代替国家观念的。）。 十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。 十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。 十四、隐士与中国馆文化的相当关系。 本书的第二章开始探讨中国文化特征的由来，从中国人的家说起。梁漱溟认为家庭在中国人生活里之所以特重，并不能由冯友兰所提出的“生产家庭化”的生产方式就可以解释了，他认为经济基础并不能决定一切上层建筑。梁漱溟还进一步提出了“阶梯观”和“流派观”，即若把全人类历史作一整体看，则可以说人类社会是一直在进步的，然而各时各地却有着不同的发展程度。“世界文化不是一成不变的，他可能次第演出几个阶段”。 梁漱溟对比中西方社会，指出西方人是集团生活的，而中国人是缺乏团体的。梁漱溟认为宗教问题是中西文化的分水岭，中国古代社会与希腊罗马古代社会都具有相似的社会形态，而自从西方以宗教立为国教后，便出现了超家族的集团组织来，因而形成了集团生活。再
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中国传统文化个人心得感悟 中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世 界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文 字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛 期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现 了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上 第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要 为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思 想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名 家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫 过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息;地势坤， 君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。 其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息;君子的 胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承 载万物，容受万物。 在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的 人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以 注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失 提供多方面的理性启迪。 我听过一句话，自古忠孝不能两全，忠是舍弃小家顾大家的大无畏精神。这个固然重要，但是，世界一直像现在一样和平，不用我 们抛头颅、洒热血，我们就多关心关心我们的亲人吧。
中国政治思想史试题整理全
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全力满足教学需求，真实规划教学环节 最新全面教学资源，打造完美教学模式 .概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。 答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。 2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策； 3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。这是传统重民思想的认识顶点。 4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。二、民养君。三、民择君。 5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。 6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。 7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。
8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。 评价和意义： 古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作 用非常重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。 2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。 3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展 4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况 1．战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。
读《我的教育理想》有感
读《我的教育理想》有感 利用暑假时间，我阅读了朱永新教授的著作《我的教育理想》后深有感触，现浅谈一下自己的的读书心得。 全书虽然有较强的理论性，但它能很好地寓理于事之中，因而通俗易懂，让人容易接受，对我们的教育工作具有很强的指导性，起到了引领教育健康、全面、高效发展的作用。作为全国著名的教育专家能在繁忙的工作中结合实际提出如此全面的教育理念，我感到的不仅仅是高兴与自豪，更为重要的是看到了我们国家的教育由此发展下去是大有希望、大有前途的。朱永新教授的《我的教育理想》一书中还提到了理想的智育、理想的体育、理想的美育、理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母等。读到这儿，我又一次审视了我自己的教育心态和教育行为，工作已经两个年头了，虽然已经知道自己的职业是太阳底下最光辉的事业，但在平时的工作和学习中才体会到这份事业的平凡和清贫，或许自己已经习惯于波澜不惊的教学生活，也或许是自己肩负的责任、素质教育的理想和现实生活的矛盾使自己早也丧失了那份教育的激情、诗意、机智、活力、恒心。在强大的精神压力下，自我发展的期望是越来越小，原来期望颇高的职业追求渐渐化成一声无可奈何的叹息，不知不觉中已把教育沦为一种“做”的程序，每天重复着备课、上课、批改作业，早已荒芜了丰盈的激情和诗意，淡漠了充
沛的机智和活力。而今天朱永新先生的教育理想，让我知道自己该如何去把握好激情、诗意、机智、活力、恒心，让我真正意识到要实现理想的教育，从自身出发，首先必须做一名理想的教师。 作为一名教师，我从这本书的阅读学习中获得了一些经验，也特别关注书中对于理想教师的描述。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师;是一个自信、自强、不断挑战自我的教师;是一个善于合作，具有人格魅力的教师;是一个充满爱心，受学生尊敬的教师;是一个追求卓越，富有创新精神的教师;是一个勤于学习，不断充实自我的教师;应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师;应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。这让我对理想的教师有了更新的认识。 读完之后，我情不自禁地按着书中理想教师的"标准"不断地反思自己：我是不是一个理想的教师?我是不是一个勤于学习、不断充实自我的教师?我是不是一个追求卓越、富有创新精神的教师?显然，我离理想的教师还有很大的差距，我自认为还不是一个用心去教学的老师，还有很多需要完善的地方。 我深知，要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识，这是古往今来不变的真理。以前说教师要有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一
《中国政治思想史》考试资料
《中国政治思想史》考试复习资料 愚者自娱 周公敬天崇德保民思想： 1.1.周公敬天崇德保民思想： ①敬天和尊王的思想：惟命不于常、依德求民生、依民事天命。 ②敬德（根本）、保民（治理民众的态度）、慎罚的思想 2.天子独尊的王权专制思想 ①王是上帝和天的人格的体现 ②强化尊祖敬宗观念 ③宣扬天子至德 3.孔子的思想： ①主张德治：礼治与正名；举贤才；实施平均主义政策侧；愚民政策。 ②孔子主张克己复礼。 ③在伦理思想方面，孔子主张仁。 ④在哲学上，孔子主张天命观。 ⑤主张维护等级制度的正名思想。 ⑥在品德方面，他主张“仁义礼智信忠孝爱和中”等。 ⑦在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 4.孟子的思想
①性善论。是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“人同类”（人在自然界成一类别于其他动物，有内在统一的善）。人心分化为等级（君子与小人的等级之分；劳心与劳力分工说） ②君主与臣民的关系：民为贵，社稷次之，君为轻。 ③王道、霸道与统一：实行王道得天下，实行霸道亡其身。 5.荀子的思想 ①人性恶说。反对孟子性善说。主张人性要进行改造。（圣人、靠教育、环境和习俗、自我修身） ②礼治思想。圣人制定礼法是为了解决人的欲望与自然和社会间的矛盾；人的生存除了自然条件外必须依靠“群”和“分”来保证。有法必依，不能以法乱法，有治人无治法。 ③君主的个性与他所维护的制度之间有很大的差异，有时甚至相背离。 ④富国和强民。君主的职权在于养人、治人、育人和用人；重视道义；君舟民水论。 5.法家的基本政治倾向是一致的，但每个法家人物都有自己的个性和特点。他们都讲法（商鞅）、术（申不害）、势（慎道），但三者在他们思想中的地位又不尽相同。 6.法家中的不同流派 （1）李悝
马克思读后感
读《朝话：人生的省悟》有感 10通信1班 201041302107 梁春霞 要不是老师安排我们读《朝话：人生的省悟》这本书，我不会了解作家梁漱溟先生，更谈何说他的书呢。梁漱溟（1893-1988），是中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《梁漱溟教育论文集》、《中国文化要义》等。而虽然他写了这么多的书，我却是第一次读他的书《朝话：人生的省悟》，而只是因为这一本书，我喜欢上了他的书，因为它教给我们很多的人生道理，里面有着浓浓的父爱、和自立、自励这些高贵的精神。在国庆期里就开始读这本书，但可能是由于自己阅读速度还不是很快，所以读此书只是大部分。虽然这本书口语话多，通俗化，但还是我还是边读边慢慢领悟，有时还会拿自己的人生经历与作者的比较、想想自己接下来的三年大学生活怎么才过得充实。 在此书中几乎每一篇文字都充满了梁漱溟先生对大家的鼓励，都展现了梁漱溟先生对于中国问题的热忱，表现了梁漱溟先生对于未来的乐观和积极，每每都感染并激发了大家的斗志，让大家对于中国的未来充满了崇敬，我们作为大学生，应该努力学习，保持乐观心态，存蓄力量，为祖国的未来做贡献，付出自己的青春，虽然说得有些官方，但这是事实，如果我们都只是顾着自己，那我们的国家又谈何发展呢，国家不存在了，那我们该何去何从呢。所以说天下兴亡，匹夫有责。 常言道：智者不能自见其面，勇者不能自举其身。我们往往会觉得自己很高大，只是看到别人的缺点，而看不到自己的，所以我们要学习梁漱溟先生对于人生修养、道德的感悟，时时刻刻想着提高自己，自省，反观，而且我们要调理自己、好好向自己身边的朋友、向爸爸妈妈学习，因为人无完人。要是有好的老师在我们身边支持、指导我们，那我们做起事情来往往会事倍功半呢。但不可避免我们当中有些同学却不能交到益友，他们只会一起做打游戏等浪费青春的事情。而我们现在有些学生觉得大学毕业大学了，自己已经阅尽了事事，以为自己的一套理论是唯一正确的，很难再听进去其他的意见了，这样人就无法提高了。这一点对于现在的我们尤为重要。看到自己的缺点和毛病，因此我们一定要自己积极、主动地寻找自己的人生导师，让他在人生、思想等等方面给予自己指导，给自己一面镜子，这样我们才会真正是提高了自己。 也由此可见调理自己的重要，而调理自己的方法，正如梁漱溟先生讲的，一是自省，二是亲师取友——周围环境实是关系自己思想与行为的要点，而若自省尚难以解决问题，亲师取友又不可得时，不若读书，古今中外大有许多事关道理而非技术的书籍，读之思之，亦是与诸多书本为师为友。那么我们大学毕业后也将开辟另一片天地呢。 本书也讲到只有经济进步了，生活才能更合理，更美好的。这是永远不变的真理，因为经济才是根本。寻找文化的根我们就要谈经济、谈物质，梁漱溟先生
学习中华传统文化有感作文
学习中华传统文化有感作文 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 学习中华传统文化有感篇一文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息;君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。 在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。 在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。
中国政治思想史
一、名词解释： 1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中 的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子” 2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是 非之心的总和。 3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化 性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。 4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够 组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物 的一个重要前提。 5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学 派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道 德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。 法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治 c.主张实行富国强兵的政策 d.用进化的观点解释历史。 7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派， 道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃 智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。 8 墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子 政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。 9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、 法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思 想家和政治家们产生了深远影响。 10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主 政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无 贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定 人类一切社会关系和文化。 二、简述题 1.简述中国政治思想史的发展历程 中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。 1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒 家思想备受尊崇。 3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。 4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽 出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想， 是转型期。 6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥
中国传统文化经典阅读心得体会
学习《中国传统文化经典阅读》心得体会中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。作为社会上最具活力的大学生，既是文化的吸收着，也是中国未来的建设者。因此；大学生学习中国传统文化，意义重大。 中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。 传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育和大学生了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。 中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而大学生作为社会上最富有朝气的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度就显得非常重要。在进行社会主义精神文明的建设过程中，要求当代大学生具有先进的思想观念，不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感 我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其国，欲治其国，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下”。由此可见修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。当代大学生常不注意自身修养，如在公共场合大声说话，在宿舍不打扫卫生等给别人造成了很大困扰，为此大学生应从平常小事做起，修身养性。 传统还注重人际关系，强调人与人的和谐相处。正如“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给别人，这个社会将是一个充满爱心的社会。当代大学生时有缺乏为他人着想的现象，大家同在一个寝室，却不和睦相处，经常为一些琐事斤斤计较，甚至有时还大打出手。 传统经典、路还很长。自认为作为一个中国人，从小到大也算接触到不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时常会抛出一些问题来让我们回答，可是如果不是读过相关书籍的话，是很难解答的，平时要有很多的积累，通过长时间的琢磨才有可能求得一知半解，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来知道你的人生，而我们要做的是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是以具有传承意义的儒家、道家为主。 从现代来看，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在
《中国政治思想史》论述题
论述题 1、概述中国古代主要思想家重民思想及其现实意义 重民思想是中国传统重要的政治思想。治理国家要注重民心问题，民心的向背关系到社稷安危。如“以民为本”“仁政”等都是重民思想。探究这些对今天的社会发展有重要意义。 （一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公认为敬天的关键在于保民，统治者要体察民情，慎用刑法。了解民众疾苦，体察民众心理。才能顺应天命维护周朝统治。 （二）1、春秋战国时期管仲、子产提出“视民如子”的观点。运用经济手段“相地而衰征”使民仓禀实而知礼节，把重民思想推倒了一个新的高度。 2、孔子的以“仁”为核心思想体系在重民思想上表现为“养民”。经济上惠民使民足食，政治上宽民就是反对苛政的德政，重视民意。 3、孟子发展了孔子的“仁”建立“仁政”为核心重民思想体系。 （1）经济和社会政策上：具体有制民之产；平均赋税，保护工商业，轻刑罚等。 （2）提出民贵君轻的民本思想，人民是政权转移的最后决定力量。民心的向背是政治成败的决定因素。在以民为本的前提下提出了依据民意选贤举能。 4、荀子继承了以民为本思想，提出君舟民水论。民本就是爱民恤民，富民利民； 第一次把国家的赋税制度与社会生产和富国富民结合，站在国家经济利益的立场上去解释国家的经济政策。他的思想和政策使广大民众大大受益。 5、墨子的“兼爱”“非爱”“尚贤”重民思想。 “兼爱”：他主张爱他人,爱国家,使社会达到一个和睦理想的社会。 “交相利”：人与人之间互相帮助，共谋福利。 “非攻”战争都是不义的，反对战争带来的灾难。 从爱惜民力出发,他还提出了“节用”、“节葬”的要求。 6、老子：反对战争，反对封建专制的暴政。主张不贵难得之货、慎征伐等。核心体现是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小国寡民社会理想中。老子既反映民众的愿望,又兼顾统治者的利益和要求,起到上下调和的作用。 （三）唐代贞观统治集团是民本思想发展的高潮。李世民继承了儒家的传统思想。特别注重君民、民国的关系，提出“君依于国，国依于民”的命题。李世民认识到民众的力量，而且将儒家传统的重民思想运用到治国实践中去。 （四）1、宋代朱熹“足食为先”的民本思想。要维护封建统治，就要获得民心，而民众的根本在足食，足食的首要问题务农。朱熹以重农，满足人们需要维护封建专制的统治秩序。 2、宋明王守仁的“明德亲民”政治思想：发扬内心光明仁德，亲爱于民，从而达到治国平天下的目的；明德为体，亲民为用，体用兼备，从而达到大治；体现了重民思想。 3黄宗羲提出的“君为民害”论、“民主君客”论和“万民忧乐”论对儒家传统民本思想是继承也是超越，因而可称之为“新民本”思想。黄宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反对一家之法，反对天下之法。在经济上提出了“工商皆本”“均田”“齐税”等主张。 （五）评价及意义。 古代重民思想史载承认君主专制,维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民,实为治民”，是统治阶级统治的工具。当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代重民思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 （1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民为本。民心向背对于国家的兴衰、民族复兴作用重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设。另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两级分化最终达到共同富裕。 （2）公民思想意识：加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念,引导人民群众确定正确的公民意识,抛弃“清官意识”、“官本思想”。 （3）经济：吸收重民思想的“轻徭薄赋”“置民之产”等对于建设社会主义经济又重大的指导作用。