学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆

《论语》,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

只是学习而不思考、不把所学的理论通过比较、分析、判断和理解并将其化为对我们的生活具有实际指导意义的知识，那么理论将仅仅是些空泛的、肤浅的概念。也就是说，“学而不思”的结果是我们没有真正吃透和掌握所学的理论或定律的本质和精髓，到头来只能是竹篮打水一场空。

就拿十九世纪末二十世纪初发生在中华大地上的社会变革来说，中国历尽李鸿章、曾国藩等为“洋务运动”代表人物的社会改良运动，康有为、梁启超发动的“戊戌变法”君主立宪运动。由孙中山领导的辛亥革命，提出了三民主义和“驱除鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地权”的纲领，通过从“黄花岗起义”到“武昌起义”等一系列艰苦卓绝的英勇起义，最终推翻了满清封建帝国，1912年建立了共和制国家。同一时期在文化思想界掀起了一场提倡使用白话文和以学习和引进西方的“科学”和“民主”精神为口号的五四新文化运动。深刻改变了知识界和青年学子的面貌，吸引他们对中国前途和命运思考。但是，当时人们只是学了西方民主共和制的皮毛、两院制政府架构和民主选举制度。当时的中国社会从上到下对“三权分立”和宪政精神为基石的西方民主共和思想体系还缺乏全面深入认识和全民共识。对“德先生”、赛先生”的思考并未被广泛传递给普罗大众，而专制和独裁思想却在军阀和统治集团中依然盛行，这从后来发生的张勋辫子军复辟，宋教仁被刺,袁世凯复辟帝制和北洋政府中曹锟贿选等等与民主宪政精神完全背道而驰的一幕幕闹剧中可见一斑。因此，以当时的中国社会、经济发展程度来说，要实现自由、民主和富强这样的目标还相当遥远。

“思而不学”就会有危险，为什么呢？因为我们苦思冥想出来的东西经常是错误的，有时甚至是与事实完全相反的。主观臆造的理论或观点常常是经不起实践的检验。如果将这样的

理论或定律运用到现实生活中去，岂不危险？

上世纪五十年代发生的“大跃进”就是一个典型例子。新中国顺利实现了第一个五年计划定下的各项目标。国民经济从新中国成立时的百废待兴到初步建成了有一定规模的工农业体系，人民的生活水平有较大改善。当时的中央政府对经济运作规律和人口政策等方面的认识与驾驭能力是不完整、不清晰的和有缺陷的。但是，当前苏联提出要实现电气化和现代化后，我国也马上提出要搞大跃进，要搞现代化，要在短时期内赶“英”超“美”。在钢铁、电力、煤炭等方面提出了许多不切实际指标。并表示：如若不然，就不能体现出社会主义国家的优越性，就应该开除我们的球籍等等，诸如此类非理性和不成熟的观点。而现实是当时国家的经济底子薄，体系不完整，甚至是结构不平衡，还处于发展的初级阶段。以当初提那么高的发展目标无疑是在拔苗助长，其结果必然是国民经济严重衰退。

由此可见，对规律的认识是一个由表及里、由浅入深逐步深入的过程。不能仅凭一二次成功，就自以为什么都掌握了，不从正反两方面总结和汲取经验和教训，不在实践中检验所使用理论的正确与否，那么犯错误的日子就会很近。学习、思考和实践是三位一体的系统，相辅相成、密不可分。这就是思与学的辩证关系。

初二议论文 ：学而不思则罔_900字

初二议论文：学而不思则罔_900字 孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学 习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用； 如果仅仅苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能 做到博见约取，标新立异。 孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。 学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分 的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者 准确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。 这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡 成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有 持续学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成资本论这个巨着，曾在大英博物 馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如 蜜蜂一样，采过很多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常 有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒， 戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。 不过，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活使用知识才是真 正的目的。为此，就必须发挥主观能动性，实行积极、认真的思考， 弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如果学到的东西不经头脑 加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此 有着十分精辟的论述，他说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得 你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你 知道得还很少。”可见善于思考是多么重要！

学而不思则罔;思而不学则殆：《论语六则》翻译赏析

学而不思则罔；思而不学则殆：《论语六则》翻译赏析 论语六则子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"①子曰："温故而知新，可以为师矣。"②子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。"③子贡问曰："孔文子何以谓之‘文’也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。"④子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" ⑤子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"⑥ [作者简介] 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过"委吏"（司会计）和"乘田"（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史着作。孔子曾大力宣传"仁"的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为"未知生，焉知死",提出"敬鬼神而远之"的见解。在认识论和教育思想方面，注重"学"与"思"的结合，提出了"学而不思则罔，思而不学则殆"和"温故而知新"等观点。首创私人讲学之风，主张"有教无类",因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。但鄙视"学稼""学圃",看不起劳动人民。在政治上主张"君君、臣臣、父父、子子"都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余

年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。子贡（前520—？），姓端木，名赐。春秋末期卫国人。孔子学生。善于辞令。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为"七经"之一，（七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为"四书",成为儒家的重要经典。注本有三国魏何晏《论语集解》，南北朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢《论语正义》，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等。 [注释、说明] ①出自《学而》：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。子：先生，指孔子。时习：按一定的时间实习（或温习）。君子：这里指道德上有修养的人。说：通"悦",高兴，愉快。愠：恼恨，怨恨。有朋自远方来，不亦乐乎：有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？②出自《为政》：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。罔：迷惑，迷惑而无所得。殆：疑惑，精神疲倦而无所得。温故而知新，可以为师矣：复习了旧知识，又领悟了新知识，（这样的人）就可以做老师了。③出自《为政》：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”...阅读附答案

文言文阅读。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ②子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” ③子曰：“默而识之，____________，____________，何有于我哉？” 1、简介孔子（不超过35字） _____________________________________________ 2、将文中空缺的语句填写在下面横线上。 _____________________________________________ 3、解释下列句子中字的含义。 子：_____________________ 罔：_____________________ 殆：_____________________ 哉：_____________________ 4、把下列句子翻译成现代汉语。 （1）孔文子何以谓之‘文’也？ _____________________________________________ （2）敏而好学，不耻下问。 _____________________________________________ 5、上述第一则语句给你什么启示？ _____________________________________________ 参考答案： 1、孔子，原名孔丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。 2、学而不厌诲人不倦 3、先生迷惑不解危险“呢”表反问 4、（1）孔文先生凭什么被称作“文”呢？ （2）聪明而且爱好学习，不把向不如自己的人请教看作耻辱的事。（意对即可） 5、“略”。

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。何晏在《论语集解》中给出的解释是：“学不寻思其义，则罔然无所得；不学而思，终卒不得，徒使人精神疲怠”。朱子注曰，“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安”。相比较而言，朱子把“思”解释为“求诸心”，属于“知”的范畴，把“学”解释为“习其事”，属于“行”这个环节，更契合《论语》此章本义。而何晏认为“学”就是读书，“思”是思考，解释得浅了，对本章主旨的领会有偏差。 《中庸》区分“至诚”与“致曲”两种境界，“致曲”功夫纯熟后即是“至诚”，孟子曰，“夫仁，亦在乎熟之而已矣”。所以，应该以“至诚”为参照来把握“致曲”的内涵。同样，要真正发掘“学而不思则罔，思而不学则殆”一章所蕴含的义理，还需要结合《论语·雍也》“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”，以及孟子“心之官则思；思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”来解读。 孔子称赞颜子好学，“不迁怒，不贰过”。颜子当然不可能只“博学”而不“慎思”，颜子好学，不必说“思”，“思”已经包涵在“学”之中。孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。由于“思”是“天之所与我者”，是先天之“思”，故不必说“学”，“学”已经收摄在“思”之中，如同《中庸》之“至诚”（生而知之）自然统率“致曲”（学而知之）。 孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，表面上把“学”与“思”对举，强调二者不可偏废，然而这只是浅层的意思。深入研读此章，可知孔子是站在“学”“思”相互交融转化的高度来分别论“学”与“思”之不可或缺。“学”与“思”交融并进，功夫纯熟后，“学”与“思”合一，即是颜子之“好学”或孟子所谓“心之官则思”。 “思”是“知”，“学”属“行”。阳明先生提出“知行合一”的命题，但不是“知”与“行”从外面合二为一，所谓“若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？”而是“知”“行”相互转化以至于无息而不间断，“若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个”。当“知”“行”相互转化而达到尽精微时，“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。 阳明先生强调，“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 这句话，大家应该怎样去理解呢，其实也很是简单。学习了而不去思考的话，头脑就会产生一种迷惑，而思考了而不去学习呢，又会让人产生一种迷糊的状态。对问题只有一知半解。只是懂了个皮毛。 从古至今，很多人就倡导要学与思两样进行结合，要学又要思。这是一个过程，一个很是重要的过程，因为在此过程中，你的头脑会得到一种锻炼，会产生出一种思维，对你以后想问题产生出一种积极的作用，也会在你以后的解决问题中，带来很多办法，所以很多话语都是往这方面去发展的。如孔子的，学而识习之，都有这么一个过程在里面，还有什么温故而知新，吾常终日三省已等等一些名句，都是围绕着学与思来进行的。所以大家大意识到了这方面的东西的时候就应该去好好的利用它，去好好的发挥它，把它形成一种学习的技巧，去为以后的工作生活做好准备。 写到这里，也许有的人会这样问，那我们要怎样去做好这一点呢，对于这个问题，其实也不是很难办。为什么这样说呢，大家来看看我的分析。学与思，其实只要大家把这两个字好好的理解了，就知自己要如何去做，学，无非就是去好好的学；思，不就是好好的去思考。对，就是这么简单的一件事情，只是对于一些人来说，往往越是简单的事情就是越难，在他们看来。对，往往做好一件事情就只须你认真的去对待它。所以，在此过程中，你要去想好你所要学的东西是什么，还有就是学的东西的目标是什么，是以后要达到一个什么样的程度，把目标细化分，做好这一步，你其实已经在思考了，接下来呢，你就要去学了，去为你的目标学习，去掌握好相关的知识，去不断的充实自己在此方面的积累。这就是一个学的过程，有了这样的一步之时，你也会对你所学的东西去好好的思考，去思考你的所学知识对自己有什么用，接下来要怎样去学它，才能够把它们运用在实用的方面，等一系列的问题。有了问题，就是一个思考的过程了，有了这样的一种思考了，你又会去学你认为你应该学的东西，如此重复，如此循环而已，但往往这样的简单的事情只有少数人能够坚持下来。所以，接下来你又要去好好的发挥好你的意志力方面，毅力等一些综合素质。久而久之，你会发现你的能力在无形中提到的提升。你对你自己的某些东西也会有相应的转变。 另外，还想说一点就是，其实我们口中常说的学习，就是这样的一个过程，学了去温习，也就是一个学了去思考的过程。相信你们能够做得很好。。！

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 《论语》,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 只是学习而不思考、不把所学的理论通过比较、分析、判断和理解并将其化为对我们的生活具有实际指导意义的知识，那么理论将仅仅是些空泛的、肤浅的概念。也就是说，“学而不思”的结果是我们没有真正吃透和掌握所学的理论或定律的本质和精髓，到头来只能是竹篮打水一场空。 就拿十九世纪末二十世纪初发生在中华大地上的社会变革来说，中国历尽李鸿章、曾国藩等为“洋务运动”代表人物的社会改良运动，康有为、梁启超发动的“戊戌变法”君主立宪运动。由孙中山领导的辛亥革命，提出了三民主义和“驱除鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地权”的纲领，通过从“黄花岗起义”到“武昌起义”等一系列艰苦卓绝的英勇起义，最终推翻了满清封建帝国，1912年建立了共和制国家。同一时期在文化思想界掀起了一场提倡使用白话文和以学习和引进西方的“科学”和“民主”精神为口号的五四新文化运动。深刻改变了知识界和青年学子的面貌，吸引他们对中国前途和命运思考。但是，当时人们只是学了西方民主共和制的皮毛、两院制政府架构和民主选举制度。当时的中国社会从上到下对“三权分立”和宪政精神为基石的西方民主共和思想体系还缺乏全面深入认识和全民共识。对“德先生”、赛先生”的思考并未被广泛传递给普罗大众，而专制和独裁思想却在军阀和统治集团中依然盛行，这从后来发生的张勋辫子军复辟，宋教仁被刺,袁世凯复辟帝制和北洋政府中曹锟贿选等等与民主宪政精神完全背道而驰的一幕幕闹剧中可见一斑。因此，以当时的中国社会、经济发展程度来说，要实现自由、民主和富强这样的目标还相当遥远。 “思而不学”就会有危险，为什么呢？因为我们苦思冥想出来的东西经常是错误的，有时甚至是与事实完全相反的。主观臆造的理论或观点常常是经不起实践的检验。如果将这样的

学而不思则罔

勤于反思，教学相长，共同提高 以下案例是笔者在高二政治教材教学中的教学反思。 案例：人教版高二政治必修4第二单元第四课《探究世界的本质》（教学设计略）本节课的一个重要理念，根据教学需要对教材进行挖掘和拓展。教学过程中主要有以下几点体会： ①在知识的传授上，注意教给学生对生活有用的哲学知识。教材案例是“西方哲学史上关于本原问题的探索”既是重点又是难点。用师生对话法向学生提出问题，你认为世界的本原是什么，并要求学生多角度思考这个问题。当学生议论纷纷时，可以继续发问：“如果有人认为水是世界的本原你会怎么想？”很多学生根据自己已掌握的自然科学知识会认为这是非常幼稚可笑的。于是就可以继续引导而这个问题的提出和给出结论却是西方哲学史上第一个哲学家泰勒斯。可继续引导让学生自觉意识到哲学的可贵之处：不但表现在从别人习以为常的常识中提出问题，而且表现在解决问题的新思路上。 ②虽然已是高二的学生，但对物质的含义并不一定有充分的了解，因此，教学中要广泛搜集素材，并且要对搜集到的素材进行整理、删减，力求把最有说服力的材料展现给学生。如看得见、摸得着的是物质，看不见、摸不着的是物质吗？黑洞、反物质是物质吗？启发学生去思考，真正把握物质的唯一特性客观实在性。 ③学生对运动与静止的关系了解还不够，更不能运用自己所学到的知识来解释现实生活中的哲学现象。例如，运动的哲学含义与物理教材上对运动的理解不同，静止的哲学含义也与物理教材上的理解不同，等等。这就学要我们给学生充分的指导，对教材的知识要点要进行更深入的剖析，这正是新形势下“因材施教”的深刻内涵。 学而不思则罔，思而不学则怠，教学相长，学生学习是如此，教师的教学同样如此。从教学的第一天起，老教师就教导我们：“教学是一门后悔的艺术”，直到今天，我们才真正领会到这句话，教学活动是没有止境的，一堂课，无论备到什么程度，到了课堂上，总感觉似乎还有一些缺憾，备教材、备学生、备情境……似乎有备不完的问题，一堂课下来，除了教学之后的兴奋之外，往往会感到这里或那里的不足，总感觉有些许缺憾，如果我们换另一种教学方式，教学效果会不会更好，学生是不是会更乐于接受？……总感觉有的地方发挥的还不够完美。我时常问自己，如何使自己的教学更完美？这就要求我们在教学实践中不断探索、研究，通过不断反思，来提高我们的教学水平，提高课堂教学的价值、效果。 为了不断提高教学研究水平，教学中我们要经常进行研讨活动，并且每次活动都有详细的内容和记录，做到每次研讨都能抓住关键性问题进行探索，去审视、分析、反思自己在教学实践中遇到的真实问题和解决的效果，克服教学中的不足，提高教学水平，发展自己的专业能力。 学生有无进步或发展是教学有无效益的唯一标准。教师要关注教学效益，教学效益不是取决于教师教多少内容，不能简单地把“效益”理解为“花最少的时间教最多的内容”。而取决于对单位时间内学生的学习结果与学习过程综合考虑的结果。教师要具备反思意识，不断地反思自己的教学行为，持续地追问“什么样的教学才是有效的？”“我的教学有效吗？”“有没有比我更有效的教学？” 教师的成长＝经验十反思。教师的经验是培训活动无法超越的，而反思能力可以通过反思性学习得到加强。反思性学习是以教师经验、审察、认知为媒介的“学会教学”和“自我发展”的过程。 新一轮课改，对我们教师和学生都提出了巨大的挑战，学生还不具备利用现有教材进行预习、上课以及复习，教师如果完全按照教材进行教学也难以吸引学生对哲学产生兴趣，因此我们还要把握“兴趣是最好的老师”，充分发掘教学资源，努力找到最适合我们学生的教学方式。

学而不思则罔,思而不学则殆中学教师培训会心得

学而不思则罔，思而不学则殆中学教师 培训会心得 学而不思则罔，思而不学则殆中学教师培训会心得 以《国家中长期教育改革和发展规划纲要(XX-2020)》及《基础教育课程改革纲要》为依据，围绕全面实施素质教育和基础教育课程改革要求，通过对全校教师的专题培训和集中研讨，更新教育观念，提升我校教师的教学水平和优化课堂教学的能力，努力寻找我校高中教育的突破口，打造符合我校学生实际的有效课堂。我校决定于XX年8月27日至29日对全体教师进行为期三天的业务培训。 8月27日上午八点三十分，上海特级教师、上海七宝中学学科教学研究所课堂教学与评价研究室主任刘树田老师《学习·反思·研究——教师专业发展的行动解读》讲座在白沙县政府办公大楼二楼会议室开讲。刘树田老师着重从教师专业发展动力和专业发展的追求及途径两个方面谈了自己观点、体会，高屋建瓴地阐述了教师专业发展的脉络。道理深入浅出，事例生动鲜明，有针对性地解析了专业发展道路上各个不同阶段所面临的瓶颈及解决之道，在各位老师的心中引起了强烈的共鸣。特别是仿郑板桥由画竹有感而写的诗：“三十年来教学子，日间教来夜间思。铅华洗尽呈素姿，教到生时是熟时”。不仅有深厚的人文素养，也体现了

对事业的不懈追求;而华与素，生与熟之间辩证关系的恰到好处的拿捏更是一种深厚学养的大家风范的体现，生动践行了于漪的名言：一辈子做教师，一辈子学做教师。讲座后，白沙黎族自治县副县长韩永胜及白沙中学全体教师都觉得受益匪浅，深以为然。 8月27日下午三点，海南师范大学附属中学教师左燕围绕两个关键词：挑战和智慧，声情并茂地讲述了《班主任工作》中的苦与乐。左燕老师通过自身案例，讲述了学生心目中好的班主任形象：严父慈母，无私帮助，公平，勇于担当、值得信任等等。最后，左燕老师与白沙中学全体教师共勉一段话：面对现实、迎接挑战，唯有不断学习、勇于开拓、团结合作，激发自我潜能和智慧的灵光，才能在班主任和教育教学工作岗位上走得更高、有所作为，从而获得由衷的幸福感。 8月28日，白沙中学省级骨干教师陆晓明带来《教育科研论文》讲座，白沙中学省级骨干教师符友章带来《学习路上，我们幸福——学习室白沙中学及教师走向卓越的钥匙》。他们结合自身多年教学经验，并引用《周易》：“穷则变，变则通，通则久”与白沙中学全体教师共勉。 8月29日上午由各科组组织参与中、高考评卷教师进行XX年中、高考试题分析与讨论。下午，青岛五十八中教科室副科长、教育部首批教育硕士、中学语文高级教师宋丽瑄老

关于学习的名言格言：学而不思则罔,思而不学则殆

关于学习的名言格言：学而不思则罔，思而 不学则殆 导读：本文关于学习的名言格言：学而不思则罔，思而不学则殆，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 篇一：关于学习的格言 智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。——布鲁诺 正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——列夫·托尔斯泰 科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的;而我喜欢钻厚的。——爱因斯坦 读过一本好书，像交了一个益友——藏克家 你应该小心一切假知识，它比无知更危险。——萧伯纳 我们要像海绵一样吸收有用的知识。——加里宁 非静无以成学。——(三国)诸葛亮 我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。——别林斯基 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅 饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——* 篇二：关于学习的名言精品

学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子 敏而好学，不耻下问。——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 吾生也有涯，而知也无涯。——庄子 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元 读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭 不读书的人，思想就会停止——狄德罗 读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林 篇三：关于学习的名言大全精选 非静无以成学。——(三国)诸葛亮 我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。——别林斯基 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅 饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——*

学而不思则罔,思而不学则殆_初中作文

学而不思则罔，思而不学则殆 像我这个年纪的学生，大多都已经在学习的时光中度过了十年左右的时间。经历了多少知识的洗礼和大小考试的磨练。许多人出人头地，小有名气，许多人也默默无闻，潜心求学。面对着来自各方各面的种种压力，我们应该以怎样的方式去读书，才能真正的理解学习的真谛呢？ “学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子告诫他学生的这句话，道出了他所主张的读书方法——学习与思考相结合。孔子当然不是无缘无故就说出来这句话来。当今社会，“学而不思”和“思而不学”是许多人最容易犯的毛病。若想要避免或改变这两种状态，就要了解这两种读书方法所带来的后果。 有的人，饱读诗书，才华横溢，算得上博学，带却往往没有自己的主张和见解，这是典型的“学而不思”。只学习而不思考，就会被书中的知识牵着鼻子走，被书中的表面现象所迷惑。比如说，你在背

数学定义或公式时，只是死记硬背，并不加以理解、思考，也许你一天两天记得，时间久了就会因不明白其含义而容易忘记了。正所谓“尽信书，则不如无书”，讲的就是这个道理。只是读书，学习，而不去 想自己为什么读书，为什么学习，读了书，学了习做什么，怎么用，只停留在读懂书的境界，而不能身临其境地体会到作者所要传递的信息。那么，自然就会陷入“只知其然，不知其所以然”的迷茫中了。 还有另一类人，总是能发现新的真理，但拿出的结果往往没有什么价值，即使有价值也是前人已经说过而且说得更好的。这自然就是“思而不学”了。就比如一个学生总是爱问问题，穷追不舍，说明他思考了，但提出的问题总是莫名其妙，毫无价值，因为他从没把课文读完过一遍，而且不听老师的讲解，这样的思考是没有价值的。只是一味的埋头苦思而不进行一定的知识积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是停留在空想的阶段，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。 西方的哲学家康德说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”

古诗学而不思则罔,思而不学则殆翻译赏析

古诗学而不思则罔，思而不学则殆翻译赏析文言文《学而不思则罔，思而不学则殆》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】学而不思则罔，思而不学则殆。意思：只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了。原文出自《论语·第二章·为政篇》。【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”子曰：“由，

诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”【注释】学：学习而：但是，表转折思：思考罔：迷惑殆：在学习上陷入困境【翻译】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”孟懿子问什么是

论语名句：学而不思则罔 思而不学则殆

论语名句：学而不思则罔思而不学则殆 【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆;疑惑、危险。 【解释翻译】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“ 这是讲为学之道。这个『学』就是学习。那么皇侃的批注说，是「学旧文」，意思就是读古圣先贤的书，学圣贤之道。所以这里的学，专指学圣贤之道。当然，如果说泛指学一切的学科，也未为不可。这个『思』，就是研究，东汉的经学家包咸说，思是寻思，这个『学而不思，则罔』，罔，包咸批注说是罔然，就是迷茫。那么皇侃批注里头有另外一种解释，叫诬罔，诬蔑的诬，诬罔的意思。包咸批注的意思讲罔然，是讲自己读书学习，而不去寻思书中的义理，这是学而不思，就会怎么样?「罔然而无所得」，白学了。那么皇侃批注里说的，依诬罔的解释，这个说法，就说读圣人的经典，而不能精思其义，以至于不能够落实，甚至行为会乖

僻，学圣人又学得不像，为什么?不能真正明白圣人的教诲，装模作样的，表面上学，内心里没改，这是诬罔了圣人之道。别人都知道你是在学圣人，一看，你是这个样子，「原来圣人就是这个样子」。这叫以身谤法，这是诬罔圣人之道。 这两种说法都很好，我们合起来来理解。皇侃的批注是提醒我们学习圣贤之道，一定得要去深思、笃行。你能够深思，解其义了，你才能笃行，不解其义，当然行不出来。那行不出来，这等于毁谤圣人，给圣人脸上抹黑，损害了圣贤的形象，让世间人不懂的人看到，「原来圣人就是这个样子的，行了，别学了」。那现在学儒、学道、学佛里的同学，有没有这样子的?有。嘴里都唱着高调，大谈圣贤之道，而行出来的，连一般人都不如，让人怎么能看得起古圣先贤的教诲?怎么能够去学习、去接受?特别是弘扬圣贤教育的人。我自己也是这样常常反省自己，人家都知道你在学圣学贤，你做出什么样子来了?你所作所为代表了圣贤之道。假如是不如法，你还有私心杂念，你还有自私自利，你不能做出温良恭俭让，你还有贪瞋痴慢疑，那你就想想，这个果报不得了，你等于是以身在灭法。 所以孔子讲，「人能弘道，非道弘人」，圣贤之道，要靠人去弘扬。人的所作所为代表这个道，那我们弘的是什么道?人家不是光听你说，说得好听，看你所作所为，人家是听其言、观其行。我们所作所为，要是不符合我们所说的，那叫骗人，那叫谤法。所以孔子，你看前面那章告诉我们，「先行其言，而后从之」，你做到再说。 那自己认真的学，认真的思惟，去落实，所谓「闻思修」三