《中国古代小说研究》
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1《聊斋志异?婴宁》篇赏析
答：《聊斋志异》之《婴宁》赏析一一美到极至是自然；如果把《聊斋志异》比作我
国古文小说之桂冠，《婴宁；如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁；笑矣乎”真纯自然的婴宁是花的化身；婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶；她的笑如天籁之音，自然无邪，一如她纯真的灵魂；生俟其笑歇，乃出其袖中花示之；女日：背他人，岂得背老母，且寝处常事，何讳之?；
《聊斋志异》之《婴宁》赏析一一美到极至是自然
如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。
如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁如玉，真实如璞，又如自然中
被晶莹露珠滋润得青翠欲滴的
笑矣乎”她的生活环境是美丽的、自然的：乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有
鸟道遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”这诗意的世外仙地，何等恬寂静谧。在这个无拘无束的大自然中，她的天性得到了自由的发展。她是大自然的女儿，也是大自然的化身。
真纯自然的婴宁是花的化身。她在花中摇曳，秀美如花，纯洁如花。她是自然的象征。
她拈花微笑，得天然神韵。婴宁的美在笑中摇曳，在花中闪现，她的美与笑、花同在。花、
笑、婴宁三位一体，融铸成生机盎然、青春勃发的生命之境。花儿灿烂，笑声爽朗，婴宁
则是这至美之女神。花的灵秀、笑的生机、少女的青春，相互生发，相互映照，在婴宁、花、笑的蒙太奇变幻中，我们所有的联想都被激发出来
婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶为一体，她的行为更是自由不羁，率性而至她身上丝毫没有世俗的繁文缛节，她率性而为，与尘世无染。她的行为一如赤子之心，天真之至。婴宁的纯洁在她的憨笑痴语中表观得更是淋漓尽致。她终日嬉不知愁”孜孜憨笑。她笑对人生，笑对社会。她的笑如此恣意，好像要化作清风把整个社会都遮蔽住婴宁的笑源于赤子之心，发自内心深处。篇末，作者比之为山中的笑矣乎”草，相比之下多少人艳羡的解语花”是多么的俗气与矫揉造作。
她的笑如天籁之音，自然无邪，一如她纯真的灵魂。更能表现其纯真的是她的痴语。
初遇王子服，不谙世俗语的她竞说个Jb~l1日灼灼似贼”。在世俗看来，此等事是不能想的，更不能在人前乱讲。而婴宁不知避讳，脱IZI而出，令人婉尔，少女的稚气与天真未凿表露
无遗。园中话”更是把她的纯真推向高潮。
生俟其笑歇，乃出其袖中花示之。女接之，日：枯炙，何留之？”日：此上元妹子所遗，故存之。”：存之何意？”日：以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物：不图得见颜色，幸垂怜悯。”女日：此大细事，戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当
唤老奴来，折一巨捆送之。”生日：妹子痴也？”女日：何便是痴？”生日：我非爱花，
爱拈花之人耳。”女日：葭莩之情，爱何待言。”生日：我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻
之爱。”女日：有以片乎？”日：夜共枕席耳”女俯思良久，日：我不惯与生卜睡。”语未己，婢潜至，生惶恐遁去少时，会母所。母问：何往？”女答以园中共话。媪日：饭已熟己，有何长占，周遮乃尔。"女日：大哥欲我共寝。"言未己，生大窘，急目瞪之。女
微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女日：适此语不应
说耶？”生日：此背人语。”
女日：背他人，岂得背老母，且寝处常事，何讳之？”
此种情话，前无古人，后无来者仅就塑造人物形象而言，是不亚于《红楼梦》的。
婴宁之美，还在于她的生机、洒脱、无挂无碍。就其本性而言，人应当是自由的，无
拘无束的。然而能够活出真我的能有几人。在礼教大防熏压之F,生命的洒脱与自由确实不易做到，对女子犹难。婴宁做到了。这是天然、真实、纯朴的婴宁生命力之所在。这首先
表观在摆脱礼俗的任性、自由。礼教对女人有一点基本要求：笑不露齿，语不高声。而婴
宁的笑如此恣意，不可遏制。看她与王子服在家中相见一节，先是隐隐不笑声”，后是嗤嗤笑不已”，接着是笑不可仰视”，以至纵情大笑。婴宁的笑如同满园春色关不住，又如生
命之泉汩汨涌出。她的笑是她鲜活生命力的表现。令人惋惜的是，如此鲜活的生命力终于
在外界重压之下消失了。每读至此不能不令人扼腕长叹：生命本应如此多姿多彩，人生本
应如此适意逍遥。这是蒲松龄先生的无奈，也是人生的无奈。
婴宁是自然之子，她不染世尘、纯真灵秀，如同出污泥而不染的荷花，在举世皆浊中
散发出高沽与雅致，饱含着生命的力与美，展现着人的自然和自然的人。在她的身上看不
出任何封建礼俗的烙印，也绝无人为的矫情。她从空翠爽肌的山林走来，带着花靥，带着
肆意2笑，带着人性的真与美。
在漫长的中国历史上，只有魏晋名士的越名教而任自然”与婴宁的任性而为略有相似。但是魏晋名士心中充满的是苦闷与与困惑，任性、放达、纯任自然不过是他们渲泄内心忧
伤的方式而已。相比之下，蒲松龄所创造的婴宁这一艺术形象则是人性中所深深向往的纯
然快乐，这在当时的社会环境中不可能得到，是蒲松龄人生理想的艺术化。并且社会环境
越恶劣，这种理想越是蓬勃地生长，终于生睦为中国文学史E的一株奇异之花。诚如聂绀弩先生所言：“《婴宁》若与《小翠》篇同读，令人心情有返老还童之感。”
2、试论《西游记》的艺术成就和影响
答：一、极幻与极真
袁于令《西游记题词》：文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃
极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”
《西游记》的艺术特色，首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国；有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫；有阴森可怕的阎王所在的冥府；有烟云缭绕的如来所居的灵山；有安谧宁静的观音所住的南海；有灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山；有激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河；有寸步难行的黄风岭；有铜铁也要化成汁儿的火焰山；有奇幻如海市蜃楼、恍惚似南柯一梦的护法伽蓝点化的仙庄等等。这种光怪陆离、神奇瑰丽的环境，以其独立的审美价值，为我国古代长篇小说开辟了一个崭新的境界。从情节看，小说中的故事更是其幻莫测。其中有孙悟空闯龙宫获得的净重一万三千五、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；有他下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属的奇思异想；有他升天闹天宫，直打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”的壮举；有他偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛，虽能一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿的离奇情节。表现道高一尺，
魔高一丈，一生必有一克’的，如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺长，小可缩成一片杏叶噙在嘴里；煽一下，可将人煽出八万四千里，可孙悟空噙了定风丹，就能在漫天黑地的阴风前巍然不动。再如悟空的金箍棒可以一变千条，飞蛇走蟒般地打向敌人，可青牛怪却能用白森森的金钢琢”一股脑儿套去。从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。总之，作者将这些奇人、奇事、奇境融于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。
与这种奇幻美相应，《西游记》看来极幻”，却又令人感到极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，奇幻得都入情入理。小说中的幻境，往往有实际生活的影子：如蜘蛛精的盘丝洞，被一片如雪又亮如雪，似银又光似银”的丝网笼着，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势；又用手按了一按，有些粘软沾人。”洞里铺设的都是石
桌、石凳，冷气阴阴”。老鼠精的陷空山无底洞”，山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”。洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多”。这奇幻境界，既有极度的夸张，又有真实的成分。就形象说，即使是害人妖魔，也往往写得有人情，通世故。如铁扇公主虽称霸一方，是个富有的女人，但由于牛魔王喜新厌旧、一夫多妻，便给她带来了极大的痛苦。
牛魔王讨了白面狐狸幻化的小老婆玉面公主，在魔云洞做了倒插门女婿”，另寻新欢，铁扇公主便过着一种被遗弃、被冷落的凄苦生活。当我们看这些情节时，真分不清作者是在写妖还是写人，是在写幻，还是写真。所谓极幻之文，含极真之情；极奇之事，寓极真之理。寄真于幻，寓实于诞。
二、物性、神性与人性的统一
这是《西游记》真幻结合精神下的人物塑造的特色。所谓物性”，指的是形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。如鱼精习水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝；即使在性格方面，也往往与原形相称。如猴子机灵，老鼠胆小，松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿。而这些动物植物一旦成精变怪，就带上神奇的本领，具有某种神性”，亦真亦幻。同时又由于将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，因而他们又有人性。总之，作者将神奇的想象之幻”，与现实的更深层次的真”相融合，从而完成了集物性、神性、人性位一体的、具有独特的艺术个性的形象塑造。比如孙悟空是石猴出身，所以它既有猴子的外貌一一尖嘴缩腮，孤拐脸，罗圈腿，两块红屁股，一条长尾巴；又有猴子的习性一一急躁好动，机灵好奇，长于攀藤爬树，嗜食山桃野果，喜欢戏谑打闹，又好玩恶作剧。这些外形和习性，就是孙悟空形象的物性”成分，所以人称他为孙猴子”。不过，孙悟空毕竟不是一般的野猴子，他的来历又很神”。他原始由一块感天真地秀、日精月华的仙石孕育而出的，所以他猴子的自然属
性又都转化为神性”：机灵聪明转化为具有超凡本领和奇异法术，能七十二般变化，比如他和二郎神斗法时，会变成一座寺庙，大张着口，似个庙门，牙齿变
作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗
杆。”再有普通猴子的好动，又转化为他具有一个跟斗十万八千里的神通，甚至连爱吃桃儿也转化为他大闹天宫的一个诱因。当然，孙悟空这只神猴，又是人们理想中的英雄，有现实社会中的一定的人性”：如有勇有谋，无私无畏，
坚忍不拔，积极乐观，又心高气傲，争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点，都是社会人性的烙印。
再如八戒形象，同样是物性、神性、人性三位一体的结合。八戒前身是天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥被贬人间，错投猪胎生成猪精。所以，八戒首先有猪的外形和习性：体态臃肿蠢笨，性情粗憨痴愣，贪吃好睡，懒惰厌动。但由于它有一定神性”，所以也能三十六般变化，架云使风，只是变不成小巧玲珑的东西和白面秀丽的小男女，而常变做大山、大树、大石头、大癞象等一类粗大笨重的东西，变人也只能变个黄胖和尚，还得摇上好几摇才能变成。但八戒作为招赘高老庄的高家倒插门女婿，又自悟空过云栈洞收了他后，作为取经队伍的一员，他也有纯朴憨直、心地善良的社会中的人性”，同时还有懒惰自私、弄虚撒谎、惯耍小聪明，爱玩小手腕等特点，他同样是一个物性、人性、神性完美结合的典型。
三、多角度、多色调描绘的形象
《西游记》已经开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。孙悟空虽然是一个理想型的形象，代表着人们的精神追求，带有明显的英雄化。但作者也写到了他诸如争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；猪八戒是一个世俗型的形象，代表着人们的物欲追求，带有浓厚的人情味儿。八戒尤其是一个有着许多缺点、却又很讨人喜爱的角色。这里主要谈谈八戒。
八戒在小说中的弱点是极为鲜明的。人类的许多生物本能和人性弱点都相当集中地反映在八戒身上。他虽然号为佛家八戒”，实际上却是一个典型的凡夫俗子，不但什么也不戒，反而在其言行上，极为突出地体现为一个贪”字：贪吃、贪睡、贪财、贪色。
先说贪吃。八戒的贪吃、能吃一向是非常有名的。不论是米饭面饭，果品
闲食，总是只情一捞”而尽。当初在高老庄，即使一顿早点，也要吃上百十个烧饼；在
陈家庄，唐僧一卷经还未念完，八戒已把饭吃了五六碗，还连叫：添饭，添饭！”在寇员外家，七八个童仆，四五个庖丁，上汤的上汤，添饭的添饭”，一来一往，真如流星赶月”，猪八戒一口一碗，就如风卷残云。”
再说贪睡，八戒表现得更出色。取经途中，让他去化斋，他瞌睡上来；让他去巡山，他一头钻进草丛呼呼大睡；即使打了败仗，他也不上火，先去草里睡一觉再说。
贪财好利占便宜，八戒也擅长。比如在乌鸡国，为了背出被妖道害死在井
里的国王的尸首，悟空就谎说井下有宝贝，让八戒去偷。这时八戒就提条件：这个买卖，我也去得，果是晓得实实的帮衬，我也与你讲个明白，偷了宝贝，降了妖精，我却不耐烦什么小家罕气的分宝贝，我就要了。”等八戒到了井龙王那里，发现所谓宝贝就是死尸，八戒便向龙王要钱，龙王没有，八戒就说：你好白使人？果然没钱，不驮！”直到悟空逼他，他才驮上来。当悟空叫被救活的国王扮作行童，与八戒分挑行李时，八戒便喜出望外地大嚷造化造化，当时驮他来，不知费了多少力，如今医活了，原来是个替身！”于是八戒把行李分开，轻
些的自己挑了，重些的叫那国王挑着……
更为可笑的是，在清苦的行脚僧生活里，八戒还居然攒下了私房”钱，共四钱六分银子，老是放在耳朵眼儿里，直到后来被妖精浸在水里时，悟空变作一个勾魂鬼，向八戒要盘缠，才被诈了出来。
至于贪色，八戒早有前科。当初做天蓬元帅被贬尘世，就是因为醉酒调戏
嫦娥，后来离开咼老庄当了和尚，仍是凡心不改，思恋浑家。虽是出家人，却经不起任何色相的引诱。在黎山老母等四圣点化的仙庄，他执意留下来做女婿，一会儿磕头拜丈母，一会儿又在三个小姐中用一方手帕，顶头盖脸、浑头浑脑地撞天婚，直磕磕撞撞，跌得嘴肿头青”，最后不但三个美人儿一个没捞到，反而被几条绳索紧紧捆住吊在一棵大树上，出尽了洋相，也吃足了苦头。途经白虎岭，他见到白骨精幻化的花容月貌的女儿”，又见色忘形，忍不住上前胡言乱语。到了西梁女儿国，见唐僧不肯受国王招赘，八戒便急不可待地毛遂自荐，要求自己在此招赘”。看见那个女王袅娜”，八戒就忍不住
口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋酥，好便似雪狮子向火，不觉得都化了去也。”在盘丝洞，听
说有七个女妖在涤垢泉洗澡，八戒又欢天喜地地跑去变个鲇鱼精，与妖女同塘洗澡占点便宜。?…就这样，八戒这个先天贪色”的毛病一路走一路犯，直到西天佛祖架下也未改。在灵山脚下天竺国，八戒见了前来收服下凡作怪的玉兔儿的嫦娥，竟忍不住又旧情复发，跳到空中，把霓裳仙子抱住说：好姐姐，我与
你是旧相识，我和你耍子儿去也”。
除了贪”之外，八戒还有缺乏理想抱负，取经意志不坚定，动不动就闹嚷分行李散伙的缺点。这些再加上长相上的长嘴大耳，大腹便便，就使得在取经的队伍中，属他的缺点最多。不过，小说还特别写了八戒的许多可爱之处。早年在云栈洞当妖怪，并没有强占妇女，而是在高老庄做了个倒插门的女婿。一进门时，倒也勤谨；耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。”在高家不是白吃茶饭儿的。取经途中，苦活、累活、脏活全由他包了，天天担着沉重的行李担子，从事着别人胜任不了的劳动。八百里荆棘岭，靠他双手使耙，将荆棘左
右搂开”，辟出一条大路；八百里稀柿同”，臭气熏天，又是他变做一个大猪”, 上前拱路”，拱了几天，立下这场臭功”。路过火焰山与牛魔王作战，他和孙悟空配合得相当出色，表现得特别勇敢。甚至被擒身陷魔窟，他也不曾到了旗枪”。被狡猾的红孩儿怪骗入魔洞，装进口袋，吊在梁上，他还是破口大骂，孙悟空听见，也称赞他有骨气。至于他经常闹散伙，但毕竟没有真的回高老庄；他虽然懒惰好睡，但挑行李，背死尸，披荆斩棘开路，别人都胜任不了；他虽贪吃争嘴，那是因为食量大，一路挨饿最多的仍是他；他有时好耍小手腕儿，弄些小乖巧，但到头来总是弄巧成拙、自食其果：像临难时满心想逃命，却反而首先被捉；一心编谎，却始终编不圆又被揭发；生怕吃亏，一见便宜就往前钻，但又往往便宜捞不到，吃亏的还是他。因此，八戒的缺点在许多人心目中，往往被原谅。说他是爱耍花招，却不阴险；好说谎话，却不奸诈；喜贪小利，却不忘大义；他的出自人的本能的欲求，反映的是人性的普遍弱点，给人的感觉是：可笑而不可憎，可爱而
不可恶。他虽不是孙悟空那样的高不可攀的英雄，但却是一个实实在在、普普通通的人”。
另外，唐僧的形象也不是单一的。他既有佛徒的虔诚，又有儒士的迂腐。
八^一难不能挫败他的取经信念，美色富贵也没能动摇他的西行决心。但他又胆小怕事，懦弱无能。险山恶水足以令其失色，妖魔鬼怪每每叫他心惊。在困难挫折面前，他往往一筹莫展，表现出一副窝囊相，并且常常是非不分，情理不明，因而在他手下，每每妖魔逞凶，好人遭难。总之，《西游记》虽是神魔小说，但它塑造形象不仅注意贴近现实人生，而且善于多角度、多色调地描写形象，是形象具有立体感、真实感。
四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格
《西游记》不是讽刺小说，但作者却以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），使它具有一种鲜明的嬉笑讽刺、幽默诙谐的风格。胡适说：正因为《西游记》
里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化'过了。” （《西游记考证》）《西游记》的幽默诙谐是有一定世情情调的，正如鲁迅所说：又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》）这种
风格突出表现在以下几方面：
首先，作品赋予主人公孙悟空以幽默诙谐的个性特征，其言语、行动无不具有轻松的幽默感。孙悟空蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔表现出来。如金兜洞独角兕大王用金刚琢套走了悟空的金箍棒，悟空到灵霄殿见玉帝，既不跪，也不拜，只是朝上唱个大喏道：老官儿，累你！累你！”并自称老孙”最后又学着朝官们的口气，文绉绉地说：伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！”这种前后不同的态度和语调，表现了悟空对玉帝的轻蔑，造成了幽默的艺术效果。第77回，唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉，如来说那妖精我认得”并说明了妖精的来历，悟空马上接口说：如来，若这般
比论，你还是妖精的外甥哩！”一句非常幽默的俏皮话，不仅立刻就把神圣的佛祖从天堂拉到了人间，同时也特别表现了悟空的蔑视权威、亵渎神圣的个性特征。当然，小说中也有对悟空缺点的善意嘲笑。比如三调芭蕉扇，对悟空的狂傲轻敌而吃亏便进行了嘲讽：一调芭蕉扇后，得意忘形，不辨真伪，结果越煽火越大，自己两股上的毫毛都被烧着了；二调时取了扇子，得胜的猫儿欢似虎” 但却没学到缩小扇子的口诀，只知长法而不知收法，结果是一个身长不满三尺的小猴，竟扛着一把丈二长的大扇子，严重的比例失调，令人绝倒。后来这扇子还是被变为八戒的牛魔王骗走了。
其次，对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。比如第29回在宝象国，先是自我吹嘘第一个能降妖，结果与妖怪战不上八九个回合，就对沙僧说：沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来” 一
溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一轱辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这段幽默的戏笔, 显然是对好说大话、只顾自己的八戒的辛辣嘲讽。再如，八戒在平顶山巡山很不情愿，一边背后发牢骚，骂唐僧等人，一边自作聪明去草堆里睡大觉，后又编谎话，对着石头演习，却不知早被化作啄木鸟的孙行者看得一清二楚，诡计被揭穿，只好向悟空求饶。这些诙谐戏笔，常使人忍俊不止。
再次，许多情节讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），往往把现实中一些可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱一下子撕裂开来，画成活灵活现、妙趣横生的笑料，使读者在笑中体会它的真实内涵。如第44回写车迟国迫害和尚，致使和尚四处逃跑，各州、府、县都张挂着御笔亲题的和尚的影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，忽然插这么一句：且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。” 这段风趣幽默的话，显然是对作者所处的当时社会厂卫密布、特务横行的现实的暗刺。再如第79回，比丘国王要用唐僧心肝做药引子，悟空摇身变做唐僧剖心一段：
假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，呼啦的响一声，把
肚皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：这是个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、名利心、忌妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。
这里罗列的许多心”，不是心肝之心，而是品行的性”，作者信手拈来，随意生发，列举出世俗社会形形色色的不良心机加以暴露，用游戏笔墨讽刺了当时社会的人心世态。
五、曲折巧妙的结构
《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成：前7回，大闹天宫，属序幕；中5回，取经缘起，是过渡；后88回，西天取经，是主体。三部分组成一个有机整体。但分开看，各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。因此，整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属短篇加短篇”的线性结构。为使结构严密，作者注意用一个人、一个物、一件事，将各自独立的故事前后勾连在一起。比如牛魔王这个人物，早在悟空称霸花果山时，就与悟空打过交道，两人结为兄弟；到41—42回，红孩儿阻拦取经，交待红孩儿是牛魔王的儿子，这一仗使悟空与牛魔王家族结下冤仇；第53回，唐僧、八戒吃了子母河水怀孕，悟空去求落胎泉水，把持落胎泉的是红孩儿的叔叔如意真仙，他为侄儿报仇，与悟空恶斗；到59—61回，悟空等因过火焰山借芭蕉扇，与红孩儿父母牛魔王、铁扇公主展开正面冲突，到牛魔王、铁扇公主被降服，牛魔王家族故事基本结束，但第62回还留下余波，偷祭赛国宝塔上的舍利子的窃贼万圣龙王和女婿九头驸马还是牛魔王的朋友，牛魔王曾是他宴会上的贵宾。一个物，作者也要前后应用，不使疏漏，如悟空当初从太上老君八卦炉中逃出，八卦炉中丢下的几块砖头，尚有余火，就造成了后来的火焰山。一件事，如第49回，老鼋驮唐僧师徒过通天河，托他们到西天向如来打听，自己何时可得人身。可唐僧师徒竟给忘了，当他们取经回来再经此路时，老鼋就把他们甩入水中，构成八十一难中的最后一难。这种前有伏笔、后有照应的情形，显然是作者在结构上的有意布置。
当然也应指出，尽管作者十分注意故事的整体结构，使许多人物、事件的前后关联，没有重大疏漏，但是，这种短篇加短篇的结构，从总体来说是不严密的。八^一难去掉一两难，几十个短篇故事舍弃几个，并不影响其总体结构。
六、《西游记》的影响
在《西游记》影响之下，明代神魔小说从题材来源看大致有三类：一是由宗教故事演化而来，包括《续西游记》、《后西游记》和清代的一部《后西游记》，这三书故事既与原书相咬合，又另有洞天，是名副其实的续书。另有《西游补》和《天女散花》，是借续补之名而另起炉灶，意在借题发挥，针砭时事。其中以《西游补》最为人称道。另外，与《西游记》相关的还有《四游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、余象斗《南游记》和
《北游记》）。
二是由讲史故事分化而来的《三遂平妖传》（写北宋王则起义事）、《封神演义》、《三宝太监西洋记》（写郑和等下西洋通使30余国事）。其中《封神演义》最为出色。
三是由民间传说演化而来，如朱名世的《牛郎织女传》、杨尔曾的《韩湘子全传》。
《西游补》为明末董说作。共16回。主要写唐僧师徒四人过火焰山后，悟空化斋，被鲭鱼精所迷，迷迷糊糊在幻境中乱闯乱撞，或见过去，或入未来，忽化美人，忽化阎罗，审问拷打奸相秦桧，抨击八股取士制度，怒骂追求功名的无行文人。最后被虚空尊者唤醒。本书名为补西游，实则另辟蹊径，以荒诞不经手法，刻画种种世相，讽刺调侃现实。在小说史上独树一帜。
《封神演义》100回，作者许仲琳，依据宋元讲史话本《武王伐纣平话》敷衍而成。主要是通过幻想的姜子牙封神和神佛斗法的描写，表现商末政治的纷乱和武王伐纣的故事。书中将商纣王写成一个凶狠、残酷、荒淫、无耻的昏君。他炮烙重臣，杀妻弃子，
挖虿盆，修鹿台，任意杀戮谏臣，设置肉林酒池，断胫取髓，剖腹验胎，无恶不作，其刚愎自用、残暴专横的狰狞面目令人发指。而武王则爱民如子，国内一派夜不闭户，路不拾遗”的安乐局面。在商、周交战中，佛道助周为阐教，邪恶之神助商为截教，最后武王伐纣，纣王势败自杀，姜子牙圭寸神，武王分圭寸诸侯。通过这些对比，表现出作者对圭寸建暴政的抨击和对仁君仁政的向往，揭示出得道多助，失道寡助”的道理。具有一定的进步意义。但书中也存有明显的天命思想和女人祸水观念，结尾不分善恶，一律封神，更是模糊了是非界限。在艺术上，书中想象奇绝，情节生动，哪吒闹海的故事广为流传。但有的人物缺乏鲜明个性，有的情节还嫌雷同、重复。