试论汤亭亭_女勇士_中的_香蕉人_特征_范晖
借鉴与比较作家杂志Writer Magazine2010No.2
“香蕉人”指的是从小在星条旗下长大的美籍华裔人，从外表看去，他们仍然是黄皮肤黑眼睛，但他们从小受到的都是西方式的教育，美国语言和美国风俗已经构成了他们的心灵要素，然而与此同时，和他们的遗传基因一样，他们不可更改地生活在父辈所遗传下来的东方文化的熏陶里，他们时时仍会像中国子民一样受到东方文化的制约。所以，在他们的人生观里，既有东方文化的古朴精深，又有西方文化的浪漫风情，于是黑眼睛黄皮肤下面长着一颗白心，就成了他们的特征，“香蕉人”就成了他们最贴切的比喻。
“香蕉人”的双语生活环境使他们得以用东方和西方的两种视野去了解世界，但与此同时，双重生活背景也使他们不时陷入到文化的冲突之中而尝受着双重的困惑。于是产生于20世纪80年代的一批华裔美籍作家的作品中，这种身为“香蕉人”的文化困顿和他们边缘化的生活便成了美国文学中独树一帜的亮点，也使美国这个多民族的大熔炉里溶进了中国式佐料，而汤亭亭的《女勇士》正是这类反映“香蕉人”生活的成功之作。汤亭亭的《女勇士》借助于母亲所讲的故事、中国古老的神话传说和中国古老的习俗，反映了古老的中国和年青的美国之间的冲撞，同时也反映了母女之间的、分别代表着中国和美国文化的难以相融的个性纷争，《女勇士》的非美国本土式的风格恰恰成了此书的卖点，使汤亭亭和《女勇士》一举进入了美国人的视野。此书正是以“香蕉人”的生活视野，向美国国民展示了他们所不熟悉的东方文化，以及以汤亭亭为代表的一代“香蕉人”的文化困顿。具体表现为如下三个方面：
一东方文化的强制性侵入
“香蕉人”的父母，都是从中国大陆来的典型的东方人，在他们的心目中，东方文化是留存于他们心中的集体记忆，东方文化才是教育后代的正统版本，于是，当他们的家庭移植到西方大陆上之后，他们仍希望使用东方版的教育理念把他们的后代与东方文化契合在一起，使后代不致于忘记了自己是一个中国人，更不希望子女们因疏远东方文化而进一步与父母也疏远起来。比如《女勇士》的第一个故事“无名女子”，其实是母亲借助于自己家族里的一个在婚后失去贞节的无名女子的教训作为前车之鉴，在向女儿进行中国传统式的贞节观的教育，这种教育是由东方正版的儒家传统思想体系而来，在老一代的中国人眼里“饿死事小，失节事大”，“女子从一而终”的观念是不可动摇的，农耕和宗法仍然是这些美国移民的观念基础，所以在故事一开头母亲就用了充满诡秘色彩的语气对女儿说：“我对你讲的故事你不要对别人讲。”母亲讲述的无名姑妈的故事让人远离中国文化的女儿毛骨悚然，她看到在那个遥远的被称为“故乡”的地方，女性正承受着由她的性别所带来的责难和威压：
“爷爷奶奶把姑姑嫁到婆家去以后，他们就自己分掉了所有的买卖，所有的家产，让她一个人去遵循礼教，而那些现在生活在番夷中间的哥哥们却可以为所欲为而不被发觉。”
“在中文里，结婚的一个同义词是‘娶儿媳妇’，她公公婆婆可以把她卖出去，也可以用石头把她砸死。”
在这耸人听闻的故事里，古老的东方习俗是那么恶劣而恐怖，对于从小就生活美国这个多元化的追求个性张扬的社会之中的“香蕉人”来说，这种东方文化不仅让他们感到陌生，更让他们产生了厌恶，他们拒绝把产生这些怪事情、产生这些古怪人群的地方认同为自己的故乡，汤亭亭们看这类中国人的眼光相当冷漠：
“我们这些人自己孵小鸡，把鸡蛋和鸡脑袋当成珍品佳肴来吃，把鸡爪子泡在醋里，煮好了当做家宴来用，连鸡胗皮也要吃——
—只丢掉嗉囊里的沙子，难道这些人中间会产生一个放荡的姑姑吗？”
因此，父辈企图让“香蕉人”继承的东方文化是“香蕉人”所难以接受的，但他们客观上又生长在一个东方文化氛围浓郁的家庭里，必然在这种文化的强制性侵入下成长，被父辈强制性地纠缠于那个遥远国度的与他们毫不相干的往事阴影里：
“我的姑姑时常在我周围萦绕——
—她的鬼魂总是缠着我，因为50年来她无人理睬。”
无名姑姑其实已成了古老东方的象征，她的影响力是持久的，很显然，生活于这阴影下的“香蕉人”是被迫的，如果他们想摆脱这一切，就意味着将和父辈闹翻，说不定还要和以父辈为代表的整个守旧的家族断绝，因此在汤亭亭的《女勇士》里，“香蕉人”的这种对于东方文化强制性介入而产生的苦恼表现得十分突出。
二夹杂于两种文化中的困惑
以汤亭亭为代表的身处两种文明交汇点上的华裔美籍作家最大的困境不是来自于经济上，而是来自于文化层面上的。对于中国人来说，“香蕉人”早已远离故乡，故乡已不再承认他们的中国人身份，而对于美国人来说，他们又是黄皮肤的少数民族，无论从生活习俗还是从生活理念上，他们都是真正边缘化的人群，而其中的“香蕉人”最能体会到夹杂于两种文化中的困惑，《女勇士》就描绘了“香蕉人”生活于父母和强大的西方文化中的苦恼，比如母亲，虽然她也是一位医生，受过一定的教育，却迷信鬼神，对送错药上门的店伙计不依不饶：
“我们不能饶恕这种给我们的未来、我们的健康、我们的生命带来损害的行为，不管是谁，只要他想让我的孩子生病，就休想一走了之。”
范晖
摘要从小出生于美国的美籍华裔人被称作“香蕉人”，其生命历程经历着来自东西方两种文化的冲击与挤压，而这种现象在汤亭亭的《女勇士》里被详细地加以描述，具体表现为东方文化对“香蕉人”的强制性侵入、“香蕉人”夹杂于两种文化中的困惑、“香蕉人”对西方强大话语权的顺从与反驳等三个方面。
关键词：汤亭亭《女勇士》香蕉人
中图分类号：I106.4文献标识码：A
试论汤亭亭《女勇士》中的“香蕉人”特征
065
作家杂志Writer Magazine2010No.2借鉴与比较
怒不可遏的母亲对女儿讲了在家乡里遇到这种事情的种种做法后，然后逼着女儿去药店里讨些糖果来“消灾”，结果是洋人无法弄清讨糖果的含意而把女儿当成了一个讨饭的孩子，这种结果让女儿“感到恶心”。而在另外许多场合，儿女也会为母亲的举动感到丢脸：
“他们听戏的时候把收音机的声音扭到最大，也震不坏他们的耳朵。大家同时在讲话，手舞足蹈，唾沫星横飞，美国人看到这样的妇女，脸上露出厌嫌的表情，中国人说话不仅声音大，而且也难听，在美国人听来铿锵刺耳。”
在这种无时无刻不存在的生活细节中，“香蕉人”与其父母们发生的碰撞既细微又具体，既简单又严重，正如崔少元所言：
“中美的相遇就是一个历史的错误对接，一边是老大的帝国，它一如既往地以一个血缘与地缘为基础延伸出来的静止的乡土社会，仍然以农耕和宗法为其特征，而西方各国，自大航海时代后，已经开始了我们称之为根本变化的诸如国家体制的社会变革。”
当一个古老僵硬的中国遇到新生活泼的美国时候，命里注定将会产生许多可笑的错误，当早期因贫穷而惶惶不安的中国移民踏上了陌生的大洋彼岸时，中美矛盾的种子就深深地种下了，以至于在今后第二代第三代“香蕉人”的成长过程中，东西方文化对他们的争夺一直是他们的心灵上双重的羁绊，所以他们要借汤亭亭的笔大声地喊出：“我拒绝做饭。当需要洗碗刷盘时,我就故意摔坏一两个。‘坏丫头!’妈妈喊道。有时候我并不哭,反而偷偷的笑。难道坏女孩不就是男孩吗？‘你长大要做什么？小姑娘？’‘去俄勒冈当伐木工。’”
“我不想听您讲故事,您讲的全是谎话。我搞不清哪些故事是真的,哪些是您编的。”
《女勇士》中的“我”对母亲讲过的那些故事感到厌恶，她声嘶力竭地对母亲喊道：
“我再也不听你们的故事了，它们没有逻辑，把我的脑子搅乱了，你们用故事撒谎，你们讲故事时，不是说‘这是真故事’和‘这是假故事’，我分不出真假来，我甚至不知道你们的真实姓名。”
“香蕉人”的这种对东方文化的疏离感就像《女勇士》的副标题一样：“和鬼魂相处的女孩的生活记忆”，的确，站在西方人的立场上，汤亭亭所经历的这些事件都是无法想象的：比如割小孩子的舌头、在月蚀的日子里敲铜盆、把初生的婴儿塞到井里去，往别人身上泼狗血等，在学校里常常不能说话和大笑等等，把如此恐怖的生活记忆叫做鬼怪记忆，一点也不为过。而这种惊恐的记忆只有生活在美籍华裔家庭里的女子才会有，才会产生如此恒久的影响，正如董鼎山所说：
“孩童的理智是很简单的，在白人社会中，因为自己肤色的不同，发生自卑自怜感，坚认自己是美国人，排拒父亲的语言与文化，这类复杂的心理，已使孩童们的精神上有了重担，但是他们一到成年以后又发生了相对的自惭心理，悔恨自己在幼时不学父母的语言文化。”
在这此消彼长的文化冲突之中，“香蕉人”渴望的东西方的融合愿景仍然停留在远方，就像一个遥远而美好的梦境，他们在既抗拒东方文化又得不到西方文化的认同的缝隙中沉重地生长着，等待着中美文化的调和，正如崔少元在采访汤亭亭时所说的那样：
“你的小说中反复强调的就是融合，众所周知，华人在同美国其他民族融合的过程中有两大障碍——
—种族和性别扮演着重要角色。具体地说，从美国移民历史上来看，因黄皮肤的缘故，华人曾被视为‘黄祸’，华人在很长一个时期处于劣势地位，他们被边缘化了。”
三对西方强大话语权的顺从与反驳
费孝通曾说：“我们是维持东方传统呢？还是接受一个相当陌生的西洋人生态度？”这正是汤亭亭等华裔美籍作家们在作品里表现出来的痛苦抉择。面对着强势的美国本土文化以及自己内心深处对西方文化的渴求，汤亭亭当然是愿意顺从西方文化的走势，但又基于自己的“香蕉人”的身份，彻底地丢掉东方元素而从外到内地进入到西方本土文化之中，汤亭亭显得又那么不甘心。于是在《女勇士》里，汤亭亭就安排了《白虎山学道》与《羌笛野曲》（也译作《胡笳颂》）来讲叙自己的成长经历，汤亭亭有意把中国古老的花木兰从军的故事版式移植到了自己的小说里，表现了自己要以女儿之身与强大的传统势力进行斗争的勇气，也是汤亭亭向中国的性别歧视和男权世界所发出的挑战书，因此在白虎山学道的“我”身上带有东西方两种文化混合后所产生的特异的气息：“我”可以像岳飞那样在身上刺字后然后去杀敌报国，也可以和自己相爱的人一见钟情，没有经过婚礼就怀孕生子：
“于是我有了一个伴侣。丈夫和我以及士兵一同并肩作战,就像当年在村中游戏一样。我怀孕了。分娩前四个月我把铠甲改制了一番,穿着看上去像一个粗壮的汉子。我与步兵行军,以免骑马伤了胎气。我现在裸体的时候,样子很是奇怪，背上刻着字,而前面挺着肚子。”
但“我”又幻想着有一天解甲归田，与丈夫一起在乡下男耕女织，过着真正的中国式的生活，这种既背叛了中国传统式的婚姻模式又回归了女性的家庭生活的女英雄，正是东西方精神合成的产物，正如汤亭亭所言：
“我个人认为这本书比较全面地体现了传统的中国文化，你知道，这本书是描写文化融通的，在书中我试图将两种看起来不同的文化和思想放在一起，我不时地徘徊在传统神话传说与冷峻的现实之间，去寻求问题的答案。我将小时候从我母亲那里所听到的中国传统神话与我自己的生活经验结合起来写成了这本书，旨在寻求关于生存的答案。”
汤亭亭要寻找的，既是现代的美国“香蕉人”的生存答案，也是未来东西方文化融汇的理想境界。因此在全书的结尾处，汤亭亭以蔡文姬的歌声表达了两种文化在进行了长时期的磨合之后优美地汇合在了一起：
“胡兵听到了一个女人的声音在歌唱，歌声洪亮而清晰，好像是唱给自己的孩子听。这曲调与他们的笛声非常的合拍。”
参考文献：
[1]崔少元：《后现代主义与欧美文学》，中国社会科学出版社，2002年版。
[2]费孝通：《重访英伦及其他》，湖南人民出版社，1983年版。
[3]罗钢：《后现代主义文学作品选》，高等教育出版社，2002年版。
[4]胡勇：《文化的乡愁“美国华裔文学的文化认同”》，中国戏剧出版社，2003年版。
[5][美]汤亭亭，李剑波、陆承译，张子清校译：《女勇士》，漓江出版社，1998年版。
作者简介：范晖，女，1968—，河南开封人，硕士，副教授，研究方向：西方文学、教学法等，工作单位：开封教育学院。
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兰州城市形象标志
兰州城市形象标志 5月23日，酝酿已久的兰州城市形象标志正式向全社会发布。同时，兰州城市形象宣传语“黄河之都金城兰州”一并发布。新的城市标志，将承载让兰州走向世界，让世界了解兰州的符号意义，在整个城市发展中发挥特殊的作用。 兰州城市形象标志，巧妙使用了既有中国书法韵味、又富有现代气息，构成了“兰”字的基本造型。三大笔触分别运用蓝、黄、绿三色，分别代表了蓝天、黄河和绿地，并象征着天、地、人的和谐，展示了宜居宜业宜游的魅力新兰州。其中，代表黄河的黄色居中，是兰州两山夹一河地貌的奔放写意，而嵌入三大笔触的黄河母亲雕像，凸显了兰州作为黄河之都的重要地位，大大提高了标志之于兰州的识别度和唯一性。雕塑底座被处理成奔流向前的波涛，象征着黄河东进、发展西进。在标志笔刷中融汇的马家窑纹饰突出了黄河文明，强化了视觉审美，标志最下部是“中国兰州”的手写书法字体。 标志释义 1.三色笔触写意流畅，即有中国书法韵味又富现代气息，构成了“兰”字的基本造型。 2.三大笔触，分别运用蓝、黄、绿三色，色彩醒目，寓意丰富；分别代表经济、文化和生态，体现了兰州作为甘肃省会城市的首位度，同时蓝、黄、绿三种颜色又分别代表了蓝天、黄河和绿地，并象征着天、地、人的和谐。 3.代表黄河的黄色居中，是兰州两山夹一河地貌的形象写意，体现了兰州作为黄河唯一穿城而过的省会城市的独特性。 4.黄河是中华民族的母亲河，也是华夏文明的渊源地。将驰名中外“黄河母亲”雕塑嵌入三大笔触，凸显了兰州作为黄河之都的独特地位，大大提高了标志的识别度和唯一性。 5.在设计细节处理上，将“黄河母亲”雕塑的底座处理成奔流向前的波涛，融汇、链接马家窑纹饰，既突出了黄河文明又体现了兰州特色马家窑文化，令标志在粗犷中不失细腻和流畅，加强了视觉审美。 6.标志整体大气又不失现代感，将兰州的城市特点和“黄河之都金城兰州”的城市形象定位融为一体，必将让跨越发展中的兰州城市形象在国内外脱颖而出、引领风标！ 附：黄河母亲资料
兰州人对牛肉面的看法
兰州人对牛肉面的看法 兰州人对牛肉面的看法 对于吃了几十年的牛肉面兰州人来说，是一件非常幸福的事。下面我来简单的介绍一下牛肉面。牛肉面，又名牛肉拉面。牛肉面始于光绪年间，系回族老人马保子首创，在近百年的漫长岁月里，以一碗面而享誉金城，以肉烂汤鲜、面质精细而蜚声中外，打入了全国各地。其间凝聚着马保子及后来无数专营清汤牛肉面厨师的智慧与心血牛肉拉面是中国的传统名食，它具有“一清、二 白、三红、 四绿、五黄”的特征，且色香味美，誉满全国。但国内各地的牛肉面与之相比，无论是色、形、味都大相径庭，其主要原因是各地水土差异而造成牛肉面中各种主、辅料成份发生很大的变化，因此，国内大部分地区消费者很难吃到真正的“兰州牛肉面”。而兰州牛肉面主要成功技术的汤料只有在兰州才能达到原滋原味。兰州牛肉面，清淡、爽口、实惠、价廉。而且拉抻起来风情万象，令无论南方人、北方人还是外国朋友，均感到奇妙无比，不可思议！我们把它视之为面食艺术的造型表演，实不为过。兰州清汤牛肉面，不仅具有牛肉烂软，萝卜白净，辣油红艳，香菜翠绿，面条柔韧、滑利爽口、汤汁、诸味和谐，香味扑鼻，诱人食欲等特点，而且面条的种类较多，有宽达二指的"大宽"、宽二指的“二宽”、形如草叶的“韭叶”、细如丝线的“一窝丝”、呈三棱条状的“荞麦棱”等，游人可随爱好自行选择。一碗刚好盛一根面条，这面条不仅光滑爽口，味道鲜美，而且外观也很别致。当地人们描述它是一红、二绿、三白、四黄、五清，即：辣椒油红，汤上漂着鲜绿的香菜和蒜苗，几片白萝卜杂于红绿之中显得纯白，面条光亮透黄，牛肉汤虽系十几种调料配制，但却清如白水。因此，马保子牛肉面的声誉一直延续至今。兰州牛肉拉面技术，堪称西北一绝。拉面制作在中国流传已久，清代王憺望曾作《兰州牛肉面吟》曰："兰州拉面天下功，制法来自怀庆府。汤如甘露面似金，一条入口赛神仙。"由此可见兰州拉面制作久负盛名，天下第一之技法。兰州牛肉拉面是技术含量较高的品种，尤其是马家大爷牛肉面，实践性很强，其方法和技巧，用文字表述，您只能看个七八成。其真功夫方法和技巧只能由师傅言传身教，面授机宜，弟子要边悟边学，边悟边练，方能渐入其境界。著名的马家大爷牛肉面的清香与可口，正如清代张澍诗
天水之歌——天水人的文化性格
天水之歌 -------天水人的文化性格 学院：教师教育学院 班级：心理学091班 姓名：白兵 学号：090801101
------- 天水人的文化性格 都说是上有天堂下有苏杭，却不知陇上也有好风光， 渭河秋水秦岭春花，既有秀丽又见雄壮， 大地湾里孕育文明，麦积石窟千年辉煌。 都说是龙腾华夏九州翱翔，却不知天水就是龙故乡， 伏羲创世播散火种，女祸补天造福四方， 飞将李广，威振边关，历代豪杰，万古流芳。 这首《天河热土》的歌词赞颂了美丽的天水。她有着秀美的景色，奔流的渭河，历史的见证者----大地湾遗址，我国四大名窟之一----麦积山石窟。这里既是龙的故乡，也是人类文明的发祥地，伏羲创世、女娲补天、历代豪杰、千古传唱。 天水，位于甘肃东南部，自古是丝绸之路必经之地。全市横跨长江、黄河两大流域，新欧亚大陆桥横贯全境。 天水，是一个秀美的西北小城，境内四季分明，气候宜人，物产丰富，素有西北“小江南”之美称。或许有些人不知道她在哪里，这很正常，因为她一直是默默无闻的。但是在历史的长河中她对中国的经济，政治，文化起到了不可磨灭的作用。是她，把中国的文化追溯到了八千年以前；是她，培育出了人文始祖——伏羲；是她，为常年奔波在丝绸之路上疲惫的商旅提供补给和货物…… 俗话说：“一方山水养育一方人”。天水以她独特的地理位置与环境经过几千年的文化积淀，造就了天水人独有的性格，谈起天水人的
甘肃东南部，地处陇中黄土高原梁峁沟壑区，山多川少，冬无严寒，夏无酷暑。文化灿烂，历史上多名人。古迹众多，显示了其绵亘的生命力。 货郎精神千古传。秦州人经商的经验是与她的历史积淀和地理环境无法割离的。秦州东西贯通南来北往的交通中枢，是古丝路大道的必经之地，历史上就是商品集散地。秦州人历来习惯经商，善于经商，经常经商。“万名货郎”走天涯，就是秦州人经商的一道独特的风景线，他们勤于行动，俭于经营，苦于实干，吃苦精神和勤俭作风，这是秦州货郎经商的美德。而货郎担队伍的发展壮大，为后来人们的经商之道奠定了丰厚的经验。后来在这里发展起来了甘肃小商品的集散地，如秦安兴国小商品市场，武山洛门镇蔬菜批发市场，张家川龙山镇皮毛市场等。 “看人下菜碟”。“造化钟神秀”，秦州山水胜美，丰腴的水土养育出的秦州人睿智而机敏，且工于心计，对大小任何事物的投入都要经过缜密的算计后，方才迈出步伐。且又疑心重重，总是在十分严实的设防保护自身。这种自我保护意识反映在地方群体，就是本位主义思想，不希望陌生的外人参与他们的社会活动中。为客尚可，入主则拒之，总认为皇天后土是自己的属地，不容外人的插足。强烈的本位观念，加上精细的估测，在对待事物上潜意识的流露就颇为明显，俗语称作“看人下菜碟”。 当然天水人也具有甘肃人性格的共同特征。甘肃人的性格比较像
女勇士的女性主义叙事学
女勇士的女性主义叙事学 1.多种叙述模式的运用 女性主义叙事学借鉴了叙事学的“话语”概念，话语层面的各种技巧包括叙述视角、叙述距离、人物话语表达方式等。叙事学的“话语”层面有一个重要概念“声音”，它是指各种类型的叙述者讲述故事的声音，而美国学者苏珊?兰瑟将叙述声音模式分为“作者型”、“个人型”和“集体型”。所谓“作者型”叙述声音其实就是传统的全知叙述，这种声音具有较多的权威性。所谓“个人型”叙述声音就是“自身故事的”第一人称叙述，即讲故事的“我”和故事的主角“我”为同一人。只有“集体型”叙述声音在经典叙事诗学中被忽略。[2](P290)在《女勇士》中，汤亭亭使用了这三种叙事模式，并且各种叙事模式既取长补短又各自独立，最终帮助华裔女性建立起了“话语权威”。 1.1作者型叙述声音 作者型叙述声音“表示一种‘异故事的’(heterodigetic)、集体的并具有潜在自我指称意义的叙事状态”。[3](P17)而热奈特提出的“异故事”这个词是指“叙述者从他所叙述的故事中消失”。[4](P244-245)苏珊?S?兰瑟认为“比起那种赋予小说任务的、甚至是正在叙述的小说人物的权威来，这种作者型叙述者的权威更为优越”。[3](P18)在作者型叙述
声音中，叙述者并非虚构世界的参与者，他与虚构人物分属不同的本体存在层面，但其叙述声音又显得更加可信。汤亭亭始终没有放弃从“异故事”的“我”中直接得来的作者权威而在《女勇士》中也运用了这种叙事模式，在“无名女子”、“西宫门外”和“乡村医生”中，可以发现作者型声音的影子，而这样一位无所不知的现实而客观的讲述者正是一名华裔女性，她不仅为自己实现了“话语权威”，也为华裔女性作家群体实现了“话语权威”。 1.2个人型叙述声音 个人型叙述声音表示那些有意讲述自己的故事的叙述者。这个术语仅仅指热奈特所谓的“自身故事”（autodiegetic）的叙述，其中讲故事的“我”（“I”）也是故事中的主角，是该主角以往的自我。[3](P20)个人型叙述声音里的虚构在形式上与自传很难加以区分，从而使得其叙述声音的权威更加名正言顺。汤亭亭在“白虎山学道”中以“我”的语气讲述了美国儿童对中国巾帼英雄花木兰传说松散断续的奇想，这样很容易从形式上让人误以为是自传，也接受了个人型叙述声音的权威。 1.3集体型叙述声音 集体型叙述声音指这样一种叙述行为，在其叙述过程中某个具有一定规模的群体被赋予叙事权威：这种权威通过多方位、交互赋权的
甘肃人文旅游资源及其特征文本
甘肃人文旅游资源及其特征 刘旭光 内容提要：人文旅游是对特定人类文化的审美与体验，包含着三层含义：首先是对自然景观的人文观照；其次，是对特定时空中的人的生活方式的观照；最后是包含在这种生存方式中的精神因素的体验与感受。由此出发来考察甘肃的人文旅游资源及其特征，陇东、陇中、甘南、河西走廊以及敦煌地区因其独特的地理、人文历史特点而具有了各自不同的特征。 关键词：人文旅游甘肃资源当代价值 一、关于“人文旅游”的构成 如果我们把“人文”两个字，理解为“人类文化”，那么从旅游源源学的角度来说，人文旅游就是对特定人类文化的审美与体验。这里包含着三层含义：首先是对自然景观的人文观照，也就是说，在自然物中去探寻人类自身的发展历史与实践过程；其次，是对特定时空中的人的生活方式的观照，不同的民族有其不同的文化历程与风神情态，甚至是不同的社会形态，这本身构成了对异民族与异社会形态中的人的好奇；最后是包含在这种生存方式——无论是过去的还是现在的——中的精神因素的体验与感受，宗教、道德、审美、艺术等等属于人的精神世界的东西。 这就构成了人文旅游资源的多层次性与多样性。这种多层次性使得以下一些因素必然可以成为旅游资源。一、自然。这个自然并不因为其美而成为旅游资源，而是因为它是文化的载体，是文化的痕迹与文化的成果，它可以不美，但它必须饱含意蕴；二、风土人情。这是生活在文化中的人的形态，是地域性的、民族性的，说到底，必须是独特的；三、宗教生活、艺术、历史遗迹、奇特建筑等体现着审美趣味、道德观念、宗教观念与民族性格的物质形态。
以上因素构成了人文旅游资源的基础。让我们从这种基础出发，对甘肃省的人文旅游资源进行一个宏观的分析，从而揭示其人文历史价值及当代旅游价值，并从当代人观游需求的角度对它的资源进行提炼。 二、甘肃人文旅游资源的地理与历史根基 从自然地理学的角度来讲，甘肃省位于我国的西北地区，东西狭长，南北较广，是我国南北跨度最长的一个省，从而也是跨气候带最多的一个省。其东部（通常称为陇东地区）的天水、庆阳与平凉地区，处黄土高原之上，土地肥沃，农业发达，渭河与泾河穿过该地区，气候较为温润。南部为陇南山区，属亚热带季风气候，也是秦岭与岷山、青藏高原与四川盆地的交接地带，是长江流域与黄河流域的分水岭，因此多山而险峻，也是连接四川与陕甘的必经之路，在文化也是也是连接藏汉的中间地带。陇中地区是以兰州为中心，由渭河、洮河、黄河三河谷地为主体的地区，干旱少雨，但却处于中心，北接河西走廊，东连陇东，西通青海。甘肃西南部为青藏高原边缘地区，是一个多民族地区，藏、回、土、东乡、保安等民族聚居于此，此地以高原风光胜，以民族文化胜，佛教和伊斯兰教在此地区有深厚的根基。陇中往北为河西地区，该地区延河西走廊展开，地貌丰富，高原、大山、冰川、草场、大漠、戈壁、绿洲相间而布，此地区因在黄河以西而得名，自古是汉区与西域地区的联结处，也是古丝绸之路的繁华地段。再向北是酒泉与敦煌地区，地处温带荒漠，地貌以沙漠与戈壁，还有绿洲为主。从地理上讲，甘肃省是一个从南向北，从亚热带向温带荒漠逐
多元文化背景下《女勇士》中女性形象分析
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 The Features of Classic-literature-based Movies Showed in Pride and Prejudice 2 功能对等视角下英汉颜色词的对比与翻译 3 《麦田守望者》成长主题解析 4 浅析中美婚礼习俗差异 5 现代叙事艺术与海明威的《永别了武器》 6 《老人与海》中的象征主义 7 简析《雾都孤儿》中善与恶在人物塑造上的体现 8 从合作原则的角度分析广告语的修辞特点 9 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38 10 中美两国女性在家庭和社会中地位的比较 11 以拉康的镜像理论分析电影《法国中尉的女人》 12 浅析眼神交流在非语言交际中的作用 13 中西方身体语言的差异的研究 14 简单原则：《瓦尔登湖》的主题分析 15 人民币升值对我国进出口贸易的影响研究 16 英语交际中害羞心理产生的根源及其克服方法 17 18 19 功能对等翻译理论指导下的汽车商标名的汉英互译 20 疯女人的呐喊——《简爱》中失语疯女人的解析 21 《紫颜色》对女性主义概念的延伸及新阐述 22 从写作方法分析《宠儿》的主题 23 英汉习语文化差异及其翻译 24 英文商务索赔信的人际意义功能分析 25 浅析中学英语写作教学 26 论《格列佛游记》的社会意义 27 商务英语合同的翻译特点及策略研究 28 The Tragedy of Emma In Madame Bovary 29 从语用学角度对英语课堂中委婉语的使用探究 30 从《阿甘正传》看个人主义对美国文化的影响 31 A Symbolic Analysis of Paradise Lost 32 广告翻译策略初探 33 译者主体性及翻译策略对《京华烟云》翻译的影响 34 浅析哈利波特中的女巫形象 35 从合作原则看《傲慢与偏见》中的会话含义 36 The Impact of Cultural Differences on Sino-US Business Negotiations 37 论电影片名翻译的“忠实性” 38 浅析广告语及其汉译 39 对外交语言准确性与模糊性的语言特点的研究 40 浅析《红字》中象征手法的运用 41 论《黑夜中的旅人》中主人公的信仰冲突与融合 42 On the Influence of Religion on Chinese and British Culture
代表母亲的意象_《女勇士》中母亲的“大食”意象解读
摘要美国华裔女作家汤亭亭的作品《女勇士》中母亲的“大食”形象一直颇受争议。从象征的角度解读，并结合对美国华人家庭移民经历的研究，文章表明“大食”是母亲在性别和种族双重压迫下的生存策略，是她作为华裔女性应对各种苦难的勇气和智慧的象征。母亲这个形象是对西方殖民主义话语中东方女性刻板印象的有力颠覆。 关键词“大食”；生存策略；象征；颠覆 汤亭亭是自20世纪70年代后期以来在华裔美国作家中最享有盛誉的一位，她的小说《女勇士》更被赞为振兴美国华裔文学的开山力作。《女勇士》是对华人移民家庭中美国出生的女儿在双重身份和性别种族压迫下的成长经历及复杂心态的生动描写。女儿成长的困扰和与压迫社会作斗争的力量同时源于一个人的言传身教，此人就是代表着家庭权威的母亲勇兰。 勇兰是汤亭亭塑造的一个颇有争议的华裔女性形象。在“巫医”一章中，作者用了很大篇幅描述母亲惊人的“大食”能力只要是能让人活命的东西她都能吃下，无论那些东西多么不可思议。这让出生在美国的女儿对华人凶残和不加选择的饮食习惯感到惊讶和反感。作者也被认为是有意呈现与美国文明社会相对的残忍与野蛮的华人“他者”形象。然而，当读者深入研读这部作品后却不难发现，马克辛在长大后对母亲的“大食”本领是称赞有加的，她把母亲和中国历史上有名的打鬼吃鬼的传奇人物相提并论——“所有的打鬼英雄都样样能吃”。①可见，这里的“吃”并非意指饮食本身，而是人的精神与外物之间某种关系的反映。
文学评论家玛丽·格拉斯强调过食物意象与语境的密切联系，她在《一顿饭的解密》中写道“如果食物被当作密码，那么我们将会在被表述出来的社会关系模式中发现它所编码的信息。就像性一样，进食既包含了社会成分，也包含了生物成分”。②詹姆斯.W.布朗也提出“胃口证实了，甚至象征了存在于主体和客体，以及自我和世界之间的空间。”③正是由于胃口或欲望表明了距离的存在，它便孕育产生了社会意识。一些常见的以饮食作比喻的汉语表达法就能说明问题，如忍气“吞”声、“食”言、“吃”苦等等。 《女勇士》中这种把食物置于人与人相互作用的“微观”语境中的象征用法使小说主题得到升华。以母亲为代表的华裔移民妇女除了受到白人的种族歧视，还深受中西两种文化中共存的性别压迫，处于双重的“他者”地位，她们深感压抑，这种压抑常常表现为强烈的心理饥饿感。因此“吃”的意象就象征着一种必需。当压迫者掌握着资源，被压迫者在生存驱使下就必须想方设法最大限度地获取资源来确饱存活。饥饿的华裔妇女寻觅食物的斗争就成了她们寻求生存空间、确保生存发展的斗争。 一、“大食”是对物质和情感资源的支配 男权文化都强调女子对男子的服从。经济上对男性的依附，使其女性为了生存必得取悦于男性，并将以男性为中心的父权制文化价值取向内化为自己的行为准则，将忍耐和克制奉为美德，一旦她们表现出一丝叛逆，就会被视为稳定的社
浅谈兰州人的性格特征
浅谈兰州人的性格特征 城市就像人一样拥有复杂的性格，了解一个人不容易，而识城亦难于识人也。虽然我本人是兰州人，生于兰州，且在这里生活多年，但是因为曾在外地生活、学习很长时间，所以我也不敢轻言这个城市的人与生活。时至今日，我依旧是个缺乏阅历的学生，没有游历过大江南北，只是在甘肃省内接触过不同地方的男女老少，所以今次就凭借自己有限的阅历来简单谈谈兰州人的性格特点，如有不实之处，还请各位海涵，多多指教！ 很多人对兰州都有这样一个印象：兰州人的一天是从一碗牛肉面开始的。每天早上太阳照常升起的时候，马路边一个个蹲在面馆外吃牛肉面的人早已成为兰州市的一道独特的风景。不错，兰州人有着西北人的典型特征：豪放和粗犷。蹲在街边吃早点对兰州人来说早已是家常便饭，形象之类的问题，从来就不是问题。在兰州，熟人在街上见面交谈向来都是兴高采烈，音量高亢，不论两个人交情如何，聊起来都像多年不见的老朋友一样，总能制造出引人围观的动静，听不懂兰州方言的外地人很可能以为他们不是在聊天而是在吵架！除此之外，不管是在高档的餐厅，还是在广场的啤酒摊，不管是白天，还是在黑夜，震耳欲聋的划拳声总是很容易被捕捉到，只喝酒不划拳，似乎连酒也没了香味……兰州人就是这么豪放，安静似乎从来都不是兰州的味道。在这种氛围的熏陶下，兰州的姑娘身上少了几分腼腆和羞怯，更多地表现出爽朗和大方的气质，不管在什么场合，她们很少表现得扭扭捏捏或是过分拘谨，也不会因为一些鸡毛蒜皮的小事和别人
过分计较，不卑不亢，豁达大方经常是她们除美貌以外赢得赞赏的重要原因。我觉得兰州人的豪放与粗犷更多的是表现在形式上，涉及原则和规矩的事，兰州人还是很认真的，绝对不会马虎行事。该做的事情，必须要做，不该做的事，无论如何也不会插手。
女勇士完整版读后感
夜尽天明 中文摘要 《女勇士》是美国华裔女作家汤婷婷的代表作，这是一部以笔者现实的经历加 以丰富的手法，独特的视角和奇特的联想而享誉美国文坛的作品，它使汤婷婷 声名大噪，成为融合中美文化，最具影响力的作家之一。而其笔下的早期移民 者到美后所受的歧视，压迫，经笔者细腻的手法和敏锐的眼光体现的淋漓尽致。 《女勇士》由女性为主体，描述了在中美两国不同的生活背景下，女性们的痛苦，挣扎，不甘与反抗，体现了女性在生活各个方面的弱势，软软，在漫长的 岁月为了谋求平等的权力而进行的抗争。 本文就《女勇士》中女性的遭遇，对女性渴望得到与男人平等的权利，得到周 围人的认可，摆脱对女性的歧视与压迫所做的努力与现实的对照，进行剖析。 关键词：《女勇士》；女性权利；压迫；抗争 一、引言 1.《女勇士》是作者汤婷婷在1976年发表处女作，自此她开始享誉美国 文坛。该书运用细腻的手法，独特的视角以及中国文化特有的神秘性， 迅速获得了读者的青睐，同时丰富了美国文学的内涵。该书还获得了该 年度“美国国家图书评论奖”非小说类奖。该书被誉为华裔美国文学创 作史上的一座里程碑，克林顿更是赞誉此书为“一部划时代的作品”。 2.作者汤婷婷，华裔女作家，出生于美国加利福尼亚，祖籍广东新会。 汤婷婷是20世纪末美国华裔文学繁荣发展时期最具有代表性的女作家， 她的文学作品既扎根于中国文学，又深受美国文学的熏陶，所以她的作 品中体现出了丰富的中美文化融合的火花。儿时的她从母亲那里听到许 多有关中国的神话和传说，以及先辈们漂洋过海寻梦的种种，致使她后 来对这些故事，传说，经历进行了大胆的想象与改写，以细腻的手法， 创作了三部长篇小说。其中又以《女勇士》最为著名。 二、正文 1.无名女子 无名的姑姑，全文以母亲的视角讲述了姑姑从怀孕至自杀的过程，由 “我”的联想而构出姑姑事件的始末。姑姑是深受古代重男轻女思想 奴役的一代妇女，对于男人的命令，只有服从，并默默忍受着男人带 给她的痛苦。全文对中国妇女的处境进行了详细的描述，“鬼”一直 伴随着女人的一生直至她们死亡。姑姑的死其原因在于其身后的那个 无名的男人，默默的驱使着姑姑的无名之“鬼”，不需要负责，也不 需要为姑姑的死做任何辩解。姑姑至死都没有说出那个男人的姓名， 为了保全他的名声，她与她腹中的孩子默默的承担了所有。在汤婷婷 的笔下，“鬼”在姑姑的身边时不可抗争的，绝对的存在，表现出那
浅谈甘肃方言与甘肃文化
《语言文化漫谈》课程论文 班级：电气1151班 学号：201588888808 姓名：雷锋
浅谈甘肃方言与甘肃文化 班级：电气1151班姓名：雷锋学号：201588888808 摘要：不同地方方言，体现出当地的地方特色。方言是活着的上古语言化石，在岁月的沧桑变迁中，能在当下依然生生不息流传着。方言不仅是区分每个地区的一种标志，更是作为中国多元化地域文化的承载者。甘肃方言是甘肃文化的载体，甘肃方言属于官话方言。甘肃方言的一些特殊的语言现象，可以传达出有关甘肃文化的丰富的信息。甘肃方言文化，从不同角度可以分为三种类型：一是农耕传统型，二是民族混合型，三是走廊过渡型。 关键词：甘肃方言，民俗文化 语言是文化的载体。方言是地域文化的载体，也是一种特殊的文化。文化是人类文明的总和。方言是某个地域生活的社会集团对共同语使用的变体，是逐渐形成的，记载了这个地域的物质文明和精神文明的出现、形成、变化和发展的历史。甘肃方言是生活在陇原大地的人们使用共同语的变体，反映了丰富多彩的甘肃文化。身为一名兰州人，我就来浅谈一下甘肃的方言和民俗文化。 甘肃方言属于官话方言，内部又主要分属于中原官话、兰银官话，有几个点的方言属于西南官话，这是目前语言学界的权威分类。如果从甘肃内部的地理角度来看，甘肃方言可以分为陇东方言、陇中方言、陇南方言、洮岷方言、河州方言、兰州方言、河西方言七个小片。兰州片包括兰州市三县五区及周边的一些方言，河西片包括整个河西走廊的方言。 兰州话和汉语普通话类似，有4种音调，并且有自己的发音规律。和汉语普通话比较而言，兰州话发音规律如下：汉语普通话中的阴平，在兰州话里发阴平；汉语普通话中的阳平，在兰州话里发去声；汉语普通话中的上声，在兰州话里发阳平；汉语普通话中的去声，在兰州话里发上声。例如，“五泉山”，用兰州话将被读做“无劝山”，“山”读去声。 兰州话其实是很生动的，有很多语气词和自造词，还有很多形象的比喻和歇后语。论及兰州话的种种，也是包含京兰腔在内的。听兰州人讲话，只见上下嘴皮翻飞，句首发语词和句末语气词层出不穷，花样繁多，情绪跌宕起伏，若描述一事则非让听者有眼见之效。虽不及北京话之贫，天津话之油，上海话之快，也是自成一统，趣味无穷。 兰州话形容人有很多不同之语，比如说小孩子可爱是“心疼”，说小伙子精
兰州市居民旅游消费特征及影响因素
城镇居民国内旅游消费特征及影响因素调查问卷 尊敬的女士/先生，您好： 此问卷旨在了解城镇居民国内旅游消费特征及其影响因素，从而为制定相关政策提供理论依据。恳请您在百忙之中抽空填写此份问卷，问卷采取不记名方式填写，您所填的资料仅供学术研究所用，绝对保密，敬请放心。对您的支持我们表示衷心的感谢！祝您的事业蒸蒸日上！ 一．这一部分是您的基本情况和旅游偏好，请在您认为合适选项前的“口”内打“√” A1. 您的性别口男口女 A2. 您的年龄口14岁以下口14-25岁口25-44岁口45-64岁口65岁以上 A3. 您的职业 口公务员口企事业管理人员口专业/科教技术人员口服务商贸销售人员 口军人口工人口离退休人员口学生口其他职业者 A4. 您的文化程度口大专及以上口中专及高中口初中口小学口小学以下 A5. 您的家庭人均月收入 口5000元以上口4000-4999元口3000-3999元口2000-2999元口1000-1999元 口500-499元口500元以下 A6. 您的旅游意愿口非常强烈口强烈口一般口不强烈口很不强烈 A7. 您的旅游消费观念是口重储蓄轻消费口量入为出消费口借贷消费 A8. 您平均一年内外出旅游的次数是口无口一次口二次口三次口三次以上 A9. 您会考虑在什么时间段出游口寒暑假口黄金周（十一、春节等）口双休日口其他空闲时间 A10.您一次旅游在外停留时间一般为 口当天返回口1夜口2夜口3夜口4-7夜口8-14夜口14夜以上 A11.您一次出游的平均花费大约为 口100元以下口100-200元口200-400元口400-600元口600-800元口800-1000元 口1000-2000元口2000-3000元口3000-4000元口4000-5000元口5000以上 A12.您的年平均旅游消费支出约为 口1000元以下口1000-2000元口2000-4000元口4000-6000元 口6000-8000元口8000-10000元口10000-15000元口15000元以上 A13.通常情况下，您外出旅游在下列那一项上花费最多 口交通口住宿口餐饮口游览口娱乐口购物口其他服务 A14.您外出旅游的主要目的一般是 口观光游览口探亲访友口商务会议口休闲度假口宗教朝拜口文教科技交流口其他 A15.您的出游方式一般为口个人出游口亲朋结伴口单位组织口旅行社组织 A16.您出游选择的交通工具一般是口飞机口火车口汽车口自驾车口其他交通工具 A17.您出游选择的住宿设施一般是 口星级酒店口经济型酒店口普通宾馆口招待所口亲朋好友家口其他 A18.您外出旅游喜欢购买的旅游商品是口当地土特产口旅游工艺品口特殊服饰口其他 A19.您目前的出游空间范围是口省内口国内口国外 未来您更倾向于口省内游口国内游口出境游 A20.您获取旅游信息的主要渠道是 口旅行社口亲朋好友推荐口网络口电视/电台口报刊/杂志口其他 A21.当选择通过旅行社出游时，您最关注的是 口出游的报价口线路安排口旅行社的知名度口旅行社的服务质量口其他 （转背面）
《女勇士》中的女性主义写作共6页文档
《女勇士》中的女性主义写作 华裔美国文学作为美国文学的一个分支，虽然不如黑人文学和犹太文学那样大放异彩，却也在二战后逐渐崭露头角。汤亭亭便是华裔美国文学中的一位佼佼者，她的代表作有《女勇士》、《中国佬》和《孙行者》。身兼族裔作家和女性作家两种角色，汤亭亭在作品中展现了承受双重压迫的女性命运。本文将主要针对《女勇士》这部作品分析汤亭亭的女性主义写作。 《女勇士》的全名是《女勇士——一个鬼魂中长大的女孩记忆》。整本书一共讲了五个不同的故事，但同时又有机地融为一体。这五个部分分别是《无名女人》、《白虎》、《巫医》、《西宫门外》和《胡笳十八拍》。汤亭亭运用女性主义写作技法，不动声色地把这五个部分联系在一起，无情地鞭笞了父权社会对女性的压迫，充分地诠释了族裔作家的女性观。 在父权社会中，男女的社会地位并不平等，旧中国社会的女性所受到的压迫尤其严重。在旧中国，女性必须遵从三从四德，女性从一出生就不被看好，“女孩子是饭里的蛆虫”、“养鹅都比养女孩子实惠”；[1]45等女孩嫁做人妇之后，她的命运主宰者便由父亲变成丈夫，“丈夫可以杀死不服从的妻子，孔夫子说的”。[1]193由此可以看出，女性在封建社会没有价值，完全不是独立的个体，女性的命运可以被他人摆布。《女勇士》以《无名女人》的故事开篇。无名女人是叙事者的姑妈，因为通奸罪被乡邻唾弃迫害，最后走投无路，自寻短见。通奸在封建社会是奇耻大辱，但是承担罪责的总是女性。叙事者在文中暗示姑妈的通奸可能是被迫的，而姑妈没有反抗，因为她一直以来都服从于男性。然而不管这种通奸是出于
自愿还是被迫，最终倒霉的还是女性。无名姑妈不但受到了肉体上的凌辱，还受到了精神上的摧残，甚至都不能生下孩子。在父权社会压迫下，无名姑妈不能为了自己的名誉奋起反抗，只能保持缄默，最后她选择了自尽。原本死亡应该可以为她的悲剧画上句号了，但是事情并没有就此结束。一个失去贞洁的女人就是家族的害群之马，她的家族和乡邻对她没有丝毫怜悯之心，认为她的曾经存在是丑事一桩。于是，叙事者的父亲压根不愿再听到有人提起姑妈的名字，认为她从来就没有存在过。无名姑妈在生前受尽凌辱，死后亦不得安宁。她的男性家族成员有意将她从记忆中抹去，这就是她为什么是无名姑妈的原因了。 《西宫门外》是女性悲剧的另外一个例证。文中的主角是叙事者的另外一个姑妈，叫月兰。月兰姑妈在叙事者母亲勇兰的劝说下从香港去美国探望丈夫，然而丈夫已经完全西化，并另觅新欢。月兰姑妈一直以来扮演的都是一个父权体系下的传统妇女角色，一切都听从他人的安排，没有主见，所以她没有办法为自己的命运抗争。正如她的名字月兰所象征的，“月”代表月亮，是围绕着地球转的卫星；“兰”是一种花，月兰姑妈只是一个软弱的无用的女性，一切只围绕着那个不在身边的丈夫。月兰没有机会获得自立，因为她长期深受父权制毒害，已经失去独立判断能力，只会顺从他人的意志。月兰与美国生活方式格格不入，最后死在了疯人院里。 以上两个例子都是在父权制压迫下悲惨死去的软弱女性形象。汤亭亭在《女勇士》中不但力图揭露父权制的罪恶，还尝试创造独立自主的新女性形象，以此证明女性并不是男性的附庸，呼吁男女应该平等相处。在中国传统概念中，理想的男性形象是文武双全，既是勇士又是学者。汤亭亭
兰州方言的特点
兰州方言的特点 方言是一种独特的民族文化，每一个地方都有自己独特的方言，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴，下面是XX方言大全栏目收集到的兰州方言的特点，希望能够帮助你去了解更多的地区文化特色，认识方言蕴含的文化艺术。 词语准确鲜明生动 多义性，比如，“呔”这个字，是兰州人对称呼自己不太尊重或者重视，甚至有点瞧不起的人的时候才用的字。“呔，你到我跟前来!”类似打招呼，但明显的蔑视对方。又如“歹”，兰州话也有好歹、歹毒义，但是还有一些特别意义，例如“你这个活干得‘歹’得很!”这时的“歹”就是称赞对方高明、完善的意思了。再比如，“跌办”这个词，一般指的是做事或者干活，但它也有多种不同含义。例如：“过年的时候我们全家人好好‘跌办’一下!”这个意思就是我们好好团聚、欢乐一下。 再例如：“小张最近‘跌办’着当新郎哩!”这里的跌办是指筹备、办理的意思。而如果说：“小李让他的合作伙伴‘跌办’下了!”这里的跌办就成了算计、坑害的意思。像这样的词语还有很多，比如“呣”，这个词在不同场合表达的含义不同，有时说“呣”不是，意思为“那”不是么;有时说“呣”你怎么样，是指“要不然”你就怎么样;有时说“呣”就走，意思为“那么”就走。“潮”，“潮”在兰州话里面有几种意思，一是指恶心、呕吐，如“我心里‘潮’得很!”二是说关系
搞僵了，叫做“两个人挖‘潮’唠!”三是说脑子不够用，或者低能弱智，叫做“脑子‘潮’着哩吗?”“暄关”，这个词既表示谈话、聊天，也表示双向或者多向交流场景或者状况，也叫“赞帮子”、“喧谎”。 善用比兴，兰州方言多用比兴，能把说话人的意思表达得很到位。如“木匠多唠把房子盖塌哩!”是说一件事情做主的人太多就会把事情办糟，大家七嘴八舌，各执己见，反而会不知所从。同行是冤家，兰州话就是“粜石灰见不得卖面的”。如果要表达对某件做错的事情有懊悔或者遗憾的意思时，可以说：“早知道尿床的，不如睡到筛子上!”“早知道还跌倒的，不如不要起来。”这样就使得说话人自解自嘲的无奈心情一览无余。在给别人送比较微薄的礼物表示情谊时，普通话会说：“千里送鹅毛，礼轻情义重!”而兰州话说：“瓜子儿不饱是人心!”相比较之下更简洁更形象。 兰州人要求别人不要管闲事，赶快闪到一边去，或者不要在场离开这里的时候会说“驾把鼻子擤到唠浪去唦!”这样带开玩笑带说话，既把意思说得很清楚，又增添了一点和谐友好的气氛。如果对周围都非等闲之辈人士作评价时，兰州人会采用正话反说的方式：“哪一个是饶爷爷的孙子唦?”这里既有讽喻，又有自我抬高，说话人明显占到了上风。无忧范文网 富于幽默，如，说到出乎预料的事情时，常用“瘸子的沟子错哈扇子了”一词，这样说大家哈哈一笑也就过了。在说两个人关系密切时，会用“鸭子的爪爪——连手”来表现，这样说也很形象且带幽默感。如果两个兰州人说我们“钻透”，那就是不讲客气，一直见个分
汤亭亭论文：汤亭亭《女勇士》原型
汤亭亭论文：汤亭亭《女勇士》原型 【中文摘要】汤亭亭的代表作《女勇士》发表于1976年,获得全国图书奖,是美籍华人作品中最受评论家关注的杰作之一。《女勇士》蕴含无穷奥秘,值得我们不断探索。文学界从多个角度对《女勇士》做出了研究,例如种族主义、女性主义、后现代主义。本文运用原型批评理论,对隐藏在《女勇士》中的各种原型,包括人物,象征,以及主题进行了分析。本篇论文由六部分构成。第一章是对迈克辛·洪·金斯顿及其著作、原型批评理论、国内外研究概况及本篇论文研究意义的介绍。第二章讨论了小说中的人物原型,例如无名女人、勇兰、农村疯女人以及作者本人。无名女人不仅象征了费罗美拉,也象征着海斯特·白兰;勇兰是花木兰和蔡琰的缩影;农村疯女人的故事和《圣经》中替罪羊的故事相对应。第三章分析了作品中的象征意义。老人和老妇人象征着智慧与平等;圆象征着家族的统一与文化的融合;黑色象 征权威与神秘;鸟象征着希望与死亡;大山象征着龙与平安;鬼在中国文化和美国文化中有不同的象征。第四章探讨了主题原型,涉及母亲原型和探索母题。其中母亲原型在无名女人和勇兰身上得到写照;对探索母题的分析显示了汤亭亭对自身身份的探索与定位。第五章运用弗莱的季节模式理论从整体上分析了作品的结构意义,其中对季节模式理论进行了阐述,并且论证了小说结构与作者的写作之间的相互关联性。最后一章是结论。实际上,《女勇士》记录了汤亭亭的精神成长历程。通过对讲故事手法的运用,汤亭亭传达了对自我身份不断探
索的坚定信念。更为重要的是,这一写作手法使主题得到进一步地深 化和推广。 【英文摘要】Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior, published in 1976, has aroused great interest of study. As a winner of the National Book Critics Circle Award for nonfiction in American literature, the book is worthy of constant research. This novel has been analyzed from such perspectives as racial critics, feminism, and post-modernism.This thesis, with the aid of archetypal theory, lists great details of archetypes, including the figures, symbolic meaning, motif myth and structural significance. It is composed of six chapters. The first chapter introduces Maxine Hong Kingston and her books, general ideas of archetypal approach, literature review and significance of this thesis. The second chapter discusses the character archetypes in the book, such as the no-name woman, Brave Orchid, the village crazy lady and Kingston herself. No-name woman not only stands for Philomela but also stands for Hester Prynne; Brave Orchid is an epitome of Fa Mulan and Ts’ai Yen; the village crazy lady’s story corresponds with the story of Scapegoat in Holy Bible. Chapter three gives an analysis on the symbolic meaning that can be found in the masterpiece. The old man and the old woman symbolize wisdom and
兰州的风俗及文化
研究性课题 兰州的文化及风俗
一、回望历史 秦始皇统一中国后，分天下为 三十六郡，兰州一带属陇西郡地。 1949年8月26日，兰州解放。 从此，兰州进入了一个新的历史时 期。建国以来，兰州市建置曾几度 变更。兰州市现辖城关、七里河、 安宁、西固、红古五个区和榆中、皋兰、永登三个县。 二、故乡特色 ［1］兰州刻葫芦 起源 兰州刻葫芦，起源于魏晋。考古资料已充分证明，自魏晋起，生产技术已发展到相当高的水平。那时中国丝绸经西北各民族之手少量地辗转贩运到中亚、印度。商人便接踵西行。至此丝绸之路益加畅通，大量丝帛锦 绣通过兰州不断西运，同时西域各 国的珍奇异物也输入中国。魏晋时， 东西商业往来不断，位于丝路咽喉 重地的兰州和敦煌，就是胡商的聚 集地。5～6世纪时，南北朝分立， 但沿丝路的东西交往却进一步繁 荣。北魏建国后不久就派使者前往 西域，以后中亚各国的贡使、商人 常集于金城兰州，金城兰州更成为
各国商人荟萃之地，金城中也聚集着不少胡商。因此金城兰州也是丝绸之路上的一个重要补给地之一。当时胡商从和田带过来的巨型葫芦（盛水用的），经兰州工匠刻上图案和文字出售，这便是最早的兰州刻葫芦。 80年代以后，兰州葫芦艺术大家阮文辉以刀代针，并且创作出镂空刻葫芦、仿水墨画刻葫芦、彩画刻葫芦等。有的刻葫芦上端开口，配以盖，下端配以底座，有的可以悬空吊挂。进入90年代以后，兰州葫芦艺术界更是人才济济，高手如林。他们的刻葫芦，构图新颖，线条流畅，雕刻考究，技艺精湛。 刻葫芦名家辈出、高手如林，雕刻技艺和工艺水平达到了更新更高的境界，不少精绝奇妙的惊世之作被国家乃至海外有关部门收藏。五光十色、技艺精美的刻葫芦，远销英、德、日、美等国，成为兰州市出口的传统工艺品之一，每年出口量在万枚以上。 ［2］牛肉面 兰州牛肉面原为西北游牧民族招待高级宾客之风味食品，距今已有160余年历史，清朝初年，兰州第一家牛肉面馆「月阳楼」创立，供应官绅及富商。正宗的兰州牛肉面，是回族人马保子于1915年始创的，回答人的补充色兰当时马保子家境贫寒，为生活所迫，他在家里制成了热锅牛肉面，肩兰州牛肉拉面 挑着在城里沿街叫卖。后来，他 又把煮过牛、羊肝的汤兑入牛肉 面，其香扑鼻，大家都喜欢他的 牛肉面，他突出一个清字。接着 他开了自己的店，不用沿街叫卖 了，就想着推出免费的“进店一 碗汤”，客人进得门来，伙计就 马上端上一碗香热的牛肉汤请 客人喝，爽，醒胃。马保子的清 汤牛肉面名气大振，马保子经营 到1925年，由其子马杰三接管 经营，马杰三继续在清字上下功 夫，不断改进牛肉拉面，直到后来名振各方，被赠予“闻香下马，知味停车”的称誉。识别兰州牛肉面的正宗与否，要一看有没有进店免费一碗汤，正宗必有汤赠，那牛羊肝的汤是明目的，西域人多目光如炬，显然与喝此汤有关；二看牛肉拉面的汤是否清，汤浊就不是正宗了. 三、观光游览
兰州方言
1．赖瓜子跳姜窝--寻着挨锤子2. 一只小鸟光荣的牺牲了{一只尕巧儿西不亮或地挂老}3. 赖瓜子跳到决面上--不摘人各应人4. 上黄哈蓝地伯帮子，骑上车子道链子，看见姑娘打哨子5. 幕闸，幕铃子，转压娃们地沟门子~路让，让路~6. 一只小鸟高兴的飞走了{一只尕巧儿西跌跌地赞到老}7. 地球是运动的，运动是有规律的{地球是动叹地，动叹是有哈数地}8. 辣子吃老个新鲜，事情组个帮见哦~，在不胡组~回！9.老牛横刀子，一横一刀子，冷送吃肠子，一吃一截子.10. 四白{伯吃，伯喝地伯片儿，死老伯布一卷儿}11. 四搀{走路挖门子，吃饭擤鼻子，吃罢老甜碟子，上炕卷席子}12. 俗话佛:生姜是老地辣，木你们听过没有还有一句呢~花椒是尕地麻啊。13. 尕家的坑上拾娃娃哩---你还能的很那!14. 我佛地是伯山地猴子，你佛地是你爷地胡子! 15. 家泥佛，泥到底响组个撒呢,泥要是佛不过喽，家就帮帮里起撒,听握给泥攒一段...16. 案板上顶针--脏腑硬哪17. 雨打芭蕉--叶子麻呀18。你们组地熏瞒,木你们组到老,我怎么组你啥!家气啥,速度带上,挡挂上,油门踏上老回呀!木你们地事老,以后直踏是我地老!不老胡发好东西,回!19. 骚爬子说碳渣子黑,家对了,一样黑!20. 老小伙：尕地个,过来！小伙：组撒捏。老小伙：问个路小伙：家你问。老小伙：朋友,盘旋路怎么走捏?小伙：告诉你,握不知道21. 哎~~~人老老，店东老,甜馍认成点心老！22. 人老老，店东老，麻巧认成老鹰老！23. 账拉十万，牌子不乱！油缸跌倒，诀步子不乱！面带子抖空，拉条子不断！ 包包们抽上，脸色不变！24. 奈时候电话里你佛你是白马王子，把我饶坏老！一着面，啊要，把我哈坏老，乃么褐地，。我才组清楚，你那才是烧锅炉地白马王子25. 曾经有一段细嘛亮火的感情摆在握地面前，我就没有管三，直到有一天我后悔着砸康子地时候已经组挖潮老。26. 如果老天爷让握再试活一哈的话，幕握就对你佛，握把泥醒疼上一万年泥！27. 我绝对给那个姑娘佛上几个字：我细嘛喜欢你老！如果害组不清楚，害要在只个感情上加个期限的话。我觉么着是细嘛长地时间！28. 曾经有一段嘻吗嘻吗亮害的感情放在我的跟前，我没有管三，直到挖潮的时候才骗过，要是老天爷再给我一次机会的话，我会对你说：娃，我把你...29.伏上落着两个巧儿，公的佛：泥往过挪依哈，母地佛：乃不晨，再挪就跌着沟里起老，公的佛：多大地事啥，目就我把你抱上。母巧儿红着脸佛：哈怂30.我把你两头子捏住踏到响炮子里。（好比一段橡皮管，两头捏住，使劲往中间踩……巨响）31. 尊组着呢又母不得老嘛（母不得：不知天高地厚的样子）32. 来老来求子,不来老算求子,事情多求子,看你地求样子.（来了就来不来就算事情很多看你那德行）33. 我把你朝头一个甩席子捣着毛四里呢（我把你用一个锤子打到厕所里） 2．修饰颜色的有：白生生儿/白几几/白晃晃红几几儿/红丢丢地黑几几黑/黑油油儿/黑洞洞地/黑乎乎地黄渣渣地蓝盈盈儿/蓝花花儿等 形容味道的有：嫩汕汕儿软溜溜儿咸巨巨儿苦沓沓儿绵囊囊地甜蜜蜜儿辣滋滋儿等 形容人的有：胖乎乎儿/胖敦敦儿瘦几几/瘦精精尕几几（形容个子矮）大垮垮地（形容个子高）能鼓鼓（形容一个人很能干）凉刷刷地（形容一个人表情的冰冷） 其它的有：亮晃晃(形容亮) 稠糊糊(形容液体稠) 干嗖嗖(形容干) 硬扎扎(形容硬) 满当当(形容饱满) 火焰焰(形容家庭兴旺) 直鼓鼓(形容专心) 新崭崭(形容新) 等等。 3老兰州话拜大年 父老乡亲们好！己丑火牛快到喽，我们要过年喽，心里“渥耶”地很！这些年国家发展快，我们地“抽抽里”“光阴”“憋赞赞”地，日子过地“捋顺”着哩。去年遇喽个国际金融危机，“阵子”也“抖”着哩。你看美国地有些大老板，跳楼地跳楼，撞火车地撞火车，“背善”着说不成。再看非洲挨饿皮包骨头地娃娃，巴勒斯坦加沙叫炸死的百姓，“嗫胀”地很！ 我们有党“牵心”，有政府“象算”，政策“攒劲”，措施“硬梆”，“不匝地”！就是有些“难心”，也是一“忽碌”地事，不“破烦”！“穀”不是有个外国总统“尥蹶子”着哩吗？嘴里胡“攒帮子”，还跟达赖亲热喽一“哈”，想当什么“欧洲帝王”哩，结果一看，原来“大一钻”嘛！天上地“热（日）头”红着哩，炕上地“方桌”摆着哩，我们“架口”拿正，“盘塔四腿”一坐，“长面”一吃，“头舀汤”一喝，再“勾”上个二三两，还要“括娃子”闹社火哩！那个哥问着哩，你就这么“谝传”着哩吗？我说，“穀”遇上些“难心”事就当“哭皮胎”，“夯者哩”吗？我们都是“葛洁”人，肚子里有“哈数”哩，先“满满福福”过个年，再“捋置”好“驾把”，“爷父”们，“腋子”放“拦”，“下茬子”“跌办”！