浅析民居中的风水文化
----------以芹菜塘村为例
目录
摘要 (1)
关键词 (1)
一、芹菜塘村简介? (1)
二、风水研究 (1)
(一)风水定义 (1)
(二)风水研究 (2)
三、民居中的风水研究 (3)
（一）建房前的风水观 (3)
1.选址 (3)
2.选时 (4)
3.住房大体结构 (4)
（二）建房过程中的风水 (5)
1.门向 (5)
2.围墙讨论 (5)
3.开窗位置 (6)
4.厨房风水 (6)
（三）装修与风水 (6)
1.屋内装修 (6)
2.院内外绿化 (7)
四、结论 (7)
参考文献 (8)
致谢 (9)
附：文献综述 (10)
----------以芹菜塘村为例
云南民族大学汉语言文学2班
摘要：风水是我国自古遗留于今的独特产物，是源自祖先为适应环境而发展出的生存法则，它与民间传说、神话故事一样，同是人类文明起源的重要组成部分。它是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。风水与人们的生活密切相关，大至整个世界，小到每个个体。其健康、财运、势运与风水息息相关。建房选时、选址，婚庆选时，丧事相墓等等，对于风水都非常讲究。农村民居风水观更是繁荣发展。现以芹菜塘村为例，浅析民居中的风水文化。
关键词：民居；风水；芹菜塘；建房；装修
风水,古代又称之为地理和堪舆,一般说风水是指一种术数和技巧,即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置,朝向,布局,营建等一糸列主张与方法,以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在“葬书”云: “葬者,乘生气也, 气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。风水学研究范围涉及,住宅,宫室,陵墓,寺庙,村镇,城市的规划建设等,其中涉及陵墓的称为阴宅风水,涉及活人居住,生活的房屋,环境称为阳宅风水。风水是中国先民在长期生产与生活实践中所形成和发展起来的传统文化形态，是人们处理人与自然关系、人与社会关系、人与文化关系的经验总结。
一、芹菜塘村简介
芹菜塘村隶属于云南省曲靖市会泽县驾车乡野猪村委会，位于昆明市东川区与曲靖市会泽县的交界处，海拔1150米。夏秋季节温和湿润，冬秋季节寒冷干燥。土壤贫瘠，以种植马铃薯、荞子、燕麦、油菜为主。由于家庭年收入低和多霜降和冰凌天气，因而建房多以红砖青瓦的四合院为主。
二、风水研究
（一）风水定义
关于风水一词，在农村中狭义的理解为一个地区适合建造某种建筑的好坏。但众所周知的，风水其实并不局限于此。它包含着更为深刻而丰富的内容。早在晋代时期，郭璞先生在他的《葬书》中便这样写道：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”这也是历史上最先给”风水”一词所下的定义。从中可以看出当时的晋代人已经认识到打造阴地是一门风水。而后，清人范宜宾在《葬书辩证》中又这样写道：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。对于风水一词，言者众多。《辞海》中所给的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福”。从上面三者我们可以看出，“风水”其最基本的东西是风和水，其二者必须紧密的结合起来才谓之“风水”。其实“风水”也指相宅、相墓之法。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落墓地的选址、座相、建设等方法及原则，原意是选择合适地方的一门学问。通俗的讲风水就是好地方，居住于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵显达。可至后代鹏程万里、福禄延绵。可见，人们对于风水的讲究，确有其道理。
潘谷西教授曾在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中
涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”而近来台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学[1]。”随着科学的发展时代的进步，学者们对《辞海》的定义有了不同的见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
因而在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀。风水是否是迷信早已不再重要，现今运用风水相地建房修墓的不计其数，而有着更多的人以研究这一领域为生，它所起到的作用是不言而喻的。因而，我们不能局限的围绕在它是否是迷信这一话题。相反，我们更应该深入的去了解它，研究它。
（二）风水研究
关于风水问题的讨论，好多学者早已进行过深层次的研究。其研究的角度和出发点所侧重的各不相同，因而关于风水研究的毕业论文、学术论文亦也五花八门，良莠不齐。但风水研究的文献资料却为以后的风水研究提供了理论根据，为风水研究打下了坚实的基础。现今的风水早已不拘泥于迷信的范畴，已经上升到学术的研究，它的存在，解决了好多科学无法解决的问题。风水对于社会，对于医学界所做出的贡献是我们有目共睹的。
风水是中国传统文化的有机构成部分，风水民俗是中国民俗文化体系的重要内容。研究风水民俗是理解和认识中国民俗文化的重要方面。国外早在19世纪30年代即着手于中国风水的研究。据不完全统计，迄今为止，世界上有关风水研究的著作不下七百种(见渡边欣雄《墓地风水的民俗》一文)。其中不乏有从时间、地理位置等角度进行研究的，也有从风水与社会关系，风水结构、风水应用、风水发展等方面进行研究的。
风水是否是一门迷信的假说，这个问题现今早已无法定论。所谓迷信，便是假的东西。而迷信是否是假的呢？胡义成先生在《风水包含着科学成分——国内外风水研究述评》中提及风水的科学成分。他指出：“在面临全球性生态环保危机，西方终于认识到了中国风水含有科学性成分，是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。中国学界也认识到了风水虽含迷信的成分，但其中也不乏有着科学的成分[1]”。而日韩更以风水申请世界文化遗产！各种风水著作以及风水大师的出现，亦也宣告着风水这种抬不上层面的学问，终于以笔直的姿态走进人们的生活。
李娜，邓其生所编纂的《风水研究发展刍议》中剖析了风水的原点及发展脉络，提出风水发展的新思维。主张抛开现象看本质，认为有效结合现代科学技术及建筑学的发展，注重对自然环境的优化和心理环境的顺应，这便是对风水精华思想的继承与发展。
董睿，李泽琛在《易学视野下的建筑风水研究》中认为易学视野下的“天人合一”的自然观、“保合太和”的和谐观、“方以类聚”的吉凶观、“精气为物”的气场观以及“辨方正位”的方位观是建筑风水研究的理论基础。风水观念作为中国传统建筑文化的重要组成部分，每时每刻都在影响着我们的生活。
余健在《风水研究杂感》中强调“如同中国古代学术的一贯传统，意会与言传一直是解读古代风水所必需的方法。不以辞害义，贴近古人之思，着意言语以下的不尽部分，对于研究远离现代语境的风水著说而言，尤为重要[2]”。
天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。当然，随着现今工业的日益发展，风水与现代建筑业的密切联系也逐渐的凸显出来。
[1]何晓昕.风水探源[M].东南大学出版社:1990(1):1-2.
[1]胡义成.风水包含着科学成分——国内外风水研究述评[J].青岛科技大学学报:(社会科学版) 2009(1):1-2.
[2]余健.风水研究杂感..新建筑: 2001(3):1-2.
随着社会的发展，人们的思想也不断的得到了解放，越来越多的人群参与到对风水这个大课题的研究。越来越多的文献和资料出现在我们的视野当中，但风水为什么会对我们的健康、气运产生影响，这一直是我们不懈奋斗目标。越来越多的观点和见解的出现，使得风水披上了一层神秘的面纱。而今，就让我们一起走进云南省曲靖市会泽县驾车乡芹菜塘村了解当地民居中的风水文化。
三、民居中的风水研究
我国是世界上古风水学研究的发源地，风水研究源于《易经》思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来调整和改善生活方式和生活质量，是以天地运行的规律作为准则，故而能将天地间万事万物的发展变化都包涵在这个规律中。只有掌握天地之道的人，才能因知先机而成为具有先见之明的智者。
随着社会的发展，芹菜塘村亦发生了翻天覆地的变化，但其建房风水观未曾改变。在这个科技日益发达的今天，风水这种带有迷信面纱的文化不仅没有被推翻，反而成为建房这一环节中举足轻重的一笔。
（一）建房前的风水观
1.选址
芹菜塘人对于建房的选址问题是非常重视的，他们会不计代价的去聘请比较有名的风水大师来进行实地的勘测。我们大多都知道那么一点，一幢房的地理位置的好坏关乎着这幢房房主的健康、气运、家庭、事业等等。因而建房的选址就成为芹菜塘人、全中国人乃至全世界人民的首要问题。风水大师在看一个地方的好坏时，往往是持着一定的原则的。因地制宜原则、观形察势原则、地质检验原则、坐北朝南原则、适中居中原则和顺乘生气原则等。
首先，因地制宜原则。所谓的因地制宜，无非就是根据没个地点的特定条件，来探查其是否可以作为建房的根基。这里所考虑的是自然的客观性，根据客观性来采取适合的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”；先秦时的姜太公倡导因地制宜；《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这些，无不是在根据客观性来采取适合的生活方式。而对于建房来说，芹菜塘村海拔较高，土壤为酸性土壤，水资源短缺一直是芹菜塘人比较头痛的一大难题。外加之夏秋季节温和湿润，冬春季节寒冷干燥的气候特征，在这里建平房、竹楼便行不通，只有红砖青瓦方能较好的协调这些问题。而且芹菜塘村四周皆被山包围，所谓龙脉和福地的找寻更是难上加难。大师们大都建议顺山而建，或建于两山之间。至于其中所蕴含的知识，现今的我也未能弄得明白透彻。至于住宅基地，有如下说法：前低而后高是大吉，反之前高而后低则是不吉。住宅基地或房屋左窄右宽反之左宽右窄都不好，生出的儿子不是孤就是贫。住宅基地或房屋成前窄后宽呈正梯子的形状，居住此屋的主人不但福而且贵，还必定在社会上轰轰烈烈。住宅基地或房屋成三角形者，若前尖后宽叫做田笔，住了之后会人财两损，尤其容易引起女人带来的灾祸。或女人本身不利。后尖前宽者叫做火星拖尾，这样的住宅大凶。住了以后家人可能会有自杀和罹患绝症。正对大门绝对不可有大树，因为大树在门前不但阻扰阳气进入屋内，也会使屋内阴气出不来，就从实际生活来说也对家人出入不便，如下雨打雷也会招雷电的危险，如秋天树叶易落入室内也无法保持请洁等等。可见，建造一幢房屋的选择还是很有讲究的。
其次，观形察势原则。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要”。风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣”。大川之上必有途矣。更有风水大师提及龙脉和风水宝地之所。但现实生活中可以寻到风水宝地的大师便寥寥无几了，或许，即便寻到龙脉，你我也无法知道。风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。大体说来地质对人的影响有以下四个方面：第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、
氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》中就说道“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒”。第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子地数》云：“上有磁石者，有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
坐北朝南原则，中国位于地球北半球，大部分陆地位于北回归线以北，朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。总之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
适中居中原则和顺乘生气原则，适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》中提到：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣”。而顺乘生气呢？风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
2.选时
芹菜塘村人建房时对动土的时间也是非常重视的，古语有云：“一年之计在于春，一天之计在于晨”。做任何事情都要有一个好的开始，也才会有个好的结束。而建房就在乎于这些细节，只要细节处理得当，就能建造成所谓的“阳宅”，能够给人带来健康、财富、权利等。因而选时这一环节非常之重要。在风水术上有一个专有名词，专门描述那些做各种事情比较适合的时间，称“黄道节日”。旧时以星象来推算吉凶，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六个星宿是吉神，六辰值日之时，诸事皆宜，不避凶忌，称为“黄道吉日”。泛指宜于办事的好日子。芹菜塘的人们在建房时往往会选择良辰吉日，避开各种凶忌。这对于房主的健康、财运、势运起一定的作用。
3.住房大体结构
在建房时，往往在动土之前就须得考虑好自己要建什么房，什么模式的，而对于主房、侧方、灶房、茅房等位置也都有一定的规定。芹菜塘村的建筑大多为四合院。以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征，坐北朝南，便于采光。院落大门直对主房正门，以主
房为中心，偏房和小房对称布局。茅厕在风水中也称去水，故厕所方位合理与否，关系到住宅能否聚财、守财，若厕所方位不适当，则指住宅泄财、破财。故厕所一般不建于院内。有厕所忌对大门，忌设在走廊附近之说。因而厕所一般建在房屋背面或侧面离得比较远的地方。
（二）建房过程中的风水
1.门向
门的方向、门的大小、门的做工都是建房中不可忽视得因素。直生煞，曲生吉。就是说你门向所对应的地方不能是一马平川的，太过笔直从风水来说对家运不好，门向应该选择山峦之间的交汇处。大门正对厕所，大门穿堂或对卫浴，都会损害家人的财运，使人财进财出，或理财投资出错。因此，厕所得靠边放，落于眼不见心不烦之地。客厅用屏风或橱柜隔开，以便转运而迎祥纳福；大门与客厅间最好有玄关；大门不可与屋内数扇门连成一条直线；大门不应直通后门。大门压小门卧室、客厅、书房等大空间要开大门，厨房、卫生间空间小就要开小门。最好在前窄后宽，那样便富贵如山。用屏风、柜子或者绿植把空间做一些隔断，或多或少都能达到改善风水的效果。也许在有限的室内空间内做不到也不要“曲径通幽”，但是在通透与隔断间花些心思，也能达到微妙的平衡。打造一个宜居空间，忌过度修饰。还有，其实门并非越大越好，屋大门小闭气，屋小门大泄气。门的大小讲求的是一个适中。大门正对楼梯间，直观来看二者都会对大门的屏障功能造成一定程度的破坏。住在这样的房子中，不妨考虑对调一下门开的方向，或者在门口加一个屏风或者玄关。门框要周正，风水学最讲究的就是中正，家宅之门就尤其要中正。有道是“名不正，言不顺”，门不正那就必然是“歪门邪道”，寓示着门风不正，家运能好吗？房门最好用实木制作，就是钢铁对磁场是十分敏感的，具有强烈的磁效应，对各种电磁波并不吸纳，而是产生感应，并给以强烈的反射。门前门后要敞亮，门前可以没有长流风，但必须与外界有个广泛的接通；可以没有阳光照射，但必须保持明亮，不可长期处于阴暗状态。在门前门后的一定范围内，一定要保持清洁明亮，不可堆放杂物、污秽之物，甚至要做一定的美化。门开在横向的走廊里的，开门所见就是走廊，显得明堂有些窄小，那走廊对面的墙，对家就非常的重要，一定要让他保持洁白，或可贴上一幅大型喷绘的山水写意画，这样，家里的明堂不仅变得宽敞，而且大气而丰富多彩了。但要注意画中景观视野效果要远，近山不可太高，不可有鸟兽鱼虫和人物，以防一些邪气低灵借体附在上面。在走廊转角处或门旁，也可以放一盆高一点的花木。如果缺少阳光而养育不活，也可插几支假竹或假花。门应由左边开，所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。
2.围墙讨论
古代的围墙，乃是按照身份、地位、格调来决定其形式的，住宅更是考虑了身份、地位、格调才建立的，所以住宅与围墙一定要求其和谐相称。若是围墙过高，与住宅不能配合，在堪舆学中，乃是属于会带来贫乏的不吉之兆。与住宅相比，围墙过高的话，在现代建筑里也是属于凶相的。其理由有以下两点：一是小偷容易入侵。高耸的围墙正好挡住外面的视线，使其偷窃的行径不易为人发现。围墙最重要的作用应该在于所属界限的标识划分，真正的防范小偷应在于玄关、门户是否紧闭。二是有碍美观。从房屋外部看来时，围墙与住宅应是一体的，远眺可隐约瞧见房舍门窗，这样的景致才美。过高的围墙，不仅破坏了美观的画面，让人嫌恶，更显得屋主似乎器量狭小、没有修养。过高的围墙不吉，但在现代社会，过低的围墙也是不好的。因为现在噪音以及污染的情形很严重。而围墙具有防止噪音、尘埃进入的功效，所以为防止此类公害，围墙也不宜建得太低。忌围墙近房缚手缚脚。在狭窄的地方盖房子，再在周围筑上围墙，自然住家与围墙之间的距离只有一点点。这种情形，会使人有强烈的压迫感，感觉上缚手缚脚，而且，这类房屋的通风采光一定不佳。所以，在阳宅堪舆学中将这种房子也视为不吉。这种说法，即使到了现代，仍然普遍为大众所接受。
3.开窗位置
窗户是主气的流通，古代称之为“气口”。现在随着住宅的密集化、公寓化、门窗多而大化，住宅的坐向和大门就没有古代住宅那么重要了。因此，可以把“气口”引申为门窗以及毗邻建筑物的开口处或低凹处，清新空气常由此来。这个“气口”最好位于住宅的东、东南和南方位，以让和煦的微风轻拂进来，这正是古人所冀求的“紫气东来”。但不同地方太阳光线所能顾及的高低和长短各不相同。因而，芹菜塘村窗口的开口处大多与门中部对齐，而考虑到接收光照和整体和谐，窗户一般都朝东面、南面开。
4.厨房风水
厨房，是指可在内准备食物并进行烹饪的房间，农村的厨房中包含火灶、厨具、各类机械等。厨房的布局、灶的方位以及厨具的摆放对家庭的和谐也有着很大的影响。厨房的火炉对大门，会导致女主人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛等。厨房的火炉对冰箱，主家内身体不顺、六亲常吃药。厨房的火炉对卧室门，夫妻要失和、脾气暴躁、易神经质。厨房电器类不可放置大多，太多易至主人腰酸北痛、头痛、胃痛。阳台走道不可对火炉，主不聚财、背痛、高血压。厨房不宜紧贴睡房，因灶生火热，煎炒时所产生的油烟对人体也不适宜，因此炉灶对正房门固然不吉，尤其是贴近睡房的更不适宜。炉灶为一家三餐的餐饮来源，风水强调“食者、禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。炉灶忌风，因为风来、火容易熄灭，留不住财气，所以正对门口或是背对窗户皆不宜，否则容易导致财务困难。炉灶后方不宜空旷，空旷容易招风，使火不苗不易稳定，影响财运，尤其忌讳炉灶后方有窗户。炉灶不可放置在横梁下。一般而言室内空间都忌讳横梁压顶，炉灶上也不例外。横梁压制炉灶主要影响家人的健康，尤其是主掌烹饪的家中妇女。炉灶不可直接与水槽相邻，炉灶生火用于烹饪、水槽用于蓄水、洗碗，两者不宜相连，中间应有料理台隔开，以免水火相冲。厨房地面、壁面宜铺设磁砖：大片磁砖接缝少，表面容易清理，不易滋生病菌，符合卫生健康需求，最好能够结合家人的吉祥色彩则更为有利。
（三）装修与风水
1.屋内装修
屋内装修包含着对房内色泽的搭配，家具的摆放等。对于房内色泽的搭配，在风水学中也有一定讲究。风水学上，如果家居中的色彩搭配合适可能会提升家运，家居颜色可能会影响到家人的情绪，运势等方面。现在人们为了时尚把家居布置的色彩都非常的个性，但不知道可能这犯了风水上的大忌。颜色对人影响是很大的，无论是衣服或是家居上的颜色搭配。如果合适，是可以使人神清气爽，生活美满，心情好做事自然顺利。相反，如果搭配不对，会让自己的情绪受到影响，有的时候使家中争吵，使家庭不和睦，这在风水上都是不吉的。布置家居的时候一般选用白色，米白色或偏白的颜色等。白色会给人一种希望，会使人心情平和，这对运势也比较有帮助，而且白色无论与什么颜色的饰物搭配都合适，不会有冲突，所以，白色非常合适我们的家居。但对于我们认知世界的各种颜色，风水学中都有相对应的解说。首先是红色。红色在布置婚房一定要用到，因为红色代表热情，活力，用红色或粉红色等布置都会更有喜庆的气氛，但我们在日常布置家居颜色的时候，不要用过多的红色，因为在风水学上，红色是最不好的，最凶的颜色。粉红、紫红色等都属红色系列，不适合作为居家的主色。如果在家中以红色做为主色，时间长了，会使人的情绪不稳定，心情烦躁，家人易发生口角，是非多。很多年轻人都喜欢粉红，因为这样的色彩会感觉比较浪漫，所以就把家居以粉红色为主色，这是错的，因这个颜色会导致夫妻多口角，家庭不和。而黄色不安定。黄色对人的视觉也有很强的刺激，如果家居中布置的颜色以黄色为主，时间长了可能会产生一种惊恐不安感觉，容易使人的脑神经充满幻觉。黄色太多就会使人心烦意乱，因为黄色，在古代都是专属帝王的，代表端庄、尊贵、典雅、荣华富贵。黄色还给人一种对美好生活的向往，这好比“伴君如伴虎”的感觉。所以，大量的黄色也是不适用于家居中。蓝色代
表忧伤。在布置家居时不要用太多的蓝色，虽然蓝色是充满梦幻的色彩，始终保持清澈、浪漫的感觉，但蓝色是代表忧郁的心情或状态。它会让人产生有寒冷、消极与肃穆的心理联想，所以时间久了，会使人的个性也会趋向消极，缺乏生气，不利于家运。我们现今提倡的绿色，在风水学中就少了生气。家居中不可用过多的绿色来装饰。有的人会错误的认为，绿色好，不但可以缓解眼睛的疲劳，而且也能使家中有生气。但希望大家要明白，要清楚，那绿色是大自然的绿色，如绿色植物等，这可象征自然，和平，和谐，健康，而我们家居中人为绿色与那些植物是不同的，因此，不要误以为家中布置的绿色多就有用，实际上，是恰恰相反的，家中绿色多不但会造成家居中没有生气，同时也会使人缺乏活力，容易意志消沉，影响运势。
其次是在屋内的家具摆放上。沙发是客厅中用来日常休息、闲谈及会客的家具，因此在住宅风水中，它占据了一个很重要的地位。现今沙发形态多样，色泽不一。在客厅的沙发对套数是有讲究的，最忌一套半，或是方圆两组沙发并用。沙发须摆放在住宅的吉方：沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位，则一家老少皆可沾染这方位的旺气，阖府安康。但若是错摆在不吉方位，则一家老少均会蒙受其害，家口不宁。客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。在农村，客厅中会摆放三门柜、杂货柜、角柜还有非常大型的组合柜。大多排放这些柜子都没有特别实在的意义，起到一些装饰的效果，和彰显家底的作用。客厅中安置摆放绿色植物，如兰草之类的，让屋内更具生机与活力。电视机摆放在客厅中较为合适，但不宜摆放在卧室。摆放于卧室会产生辐射影响睡眠等。
再次，值得我们注意的是床位的安置问题。对于床本身，要考虑的是其长度，宽度是否足够，床体是否平整并且是否具有良好的支撑性和舒适性。至于床的高低，一般以略高于就寝者的膝盖为宜。太高则上下吃力，太低则总是弯腰不方便。切记床不可贴地，床底宜空，勿堆放杂物，否则不通风，易藏湿气，会导致腰酸背痛。安床不管位于何处，关键在于应该让卧者可以自床上看到卧室的门与窗，并且在黎明时分，会有阳光照射到床上，有助于吸收大自然的能量。床头不能靠门，如果迁就卧室有限的空间，而把床位放在大门口侧，就犯了卧室的大忌；床位最好选择南北朝向，顺合地磁引力，头朝南或北睡眠，有益于健康；床头不可朝西，血液经常向头顶直冲、睡眠较不安稳；如果头朝东睡，就会有一种安宁的感觉；床头宜实不宜虚，床头应该靠墙，不可靠窗；床头后面不可是厕所或厨房；床位不可对门，以免被外人一览无遗，毫无私密性和安全感，也影响休息；不可有横梁压床，以免造成压抑感，也有损人的身心健康；床位不可对镜，因为人在半梦半醒之间，夜半起床容易被镜中影像所惊吓，精神不安宁，导致头晕目眩，其次人在入睡时，气能最弱，而镜子是反射力极强的物体，易将人的能量反射出去，特别是年轻夫妇，如果卧室镜对床，长此以往，易患不孕症；床头柜应高过床，有利提升睡眠者之智慧，并提高睡眠质量。可见对于床的安置也是一个不小的问题，各种禁忌一直督促着我们的健康。
2.院内外绿化
院内外绿化对农村人来说也是非常重要的，他们会栽一些花花草草来美化自己的院落，既可以很好的管理果树，又能充分发挥果树的作用，美化院子。任何种类的花放在西方或西北，特别是西方放置黄色鲜花，会使财运上升；观叶植物放在东南或南方也是很适合的位置；观叶植物是旺盛运气的幸运物，想要增进财运就要选择摆放在东南方。其中具有喜气、好采头之类的花树：桂花有登科中举之意；柑桔是吉利的象征；柚子初具保佑的意味；石榴含着多子多孙的意蕴；竹子有节节高升的意思；金针被认为有宜男忘忧的作用；牡丹是富贵的象征；松柏长寿的意味等等。但一般忌把各类树栽在门的前面，会挡气惹灾。对于院内外多种植的花花草草也有一些不成文的规定的，但调查有限，没有得到比较全面的资料。
四、结论
通过对芹菜塘村民居建房的研究，我们可以得知：对于风水，不能简单的以“科学和迷信”来定性，对于芹菜塘村的老百姓来说，风水就是一整套居住理念，是日常生活不可或缺的一部分。于家中它不再是迷信，反而成为居家建设的科学；细节决定成败，一个非常微小的疏忽都会给整个家庭的运势带来非常巨大的影响。一棵树、一盆花、一张桌子、一个碗的在居家生活中都会起着牵一发而动全身的作用。
参考文献：
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【2】韦宝畏，丁晓欣，许文芳.近10年来国内建筑风水研究评述. 吉林建筑工程学院学报:2007(3) :1-2.
【3】李娜,邓其生.风水研究发展刍议[J]. 华中建筑: 2005( S1):1-2.
【4】董睿，李泽琛.易学视野下的建筑风水研究东岳论丛:200(5):1-2.
【5】周蓓.宋代风水研究[B].上海师范大学:2004年(1):1-2.
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【7】韦宝畏.许文芳. 近十年国内建筑学与风水相关诸方面研究述评. 西安建筑科技大学学报(社会科学版): 2007(1):1-2.
【8】何晓昕.风水探源[M].东南大学出版社:1990(1):1-2.
致谢
时光如白驹过隙，匆匆而过。四年的大学生涯到此已坐上了“回家的末班车”。在此，首先得感谢中国共产党，感谢云南民族大学给我这次学习深造的平台和机会。其次，感谢一路上默默为我奉献的父母亲，没有他们无私的付出，何来今天的自己。再次，感谢各位老师，没有您们的悉心教导，我18年的教学生涯将成为一纸空谈。此外，仍需感谢那些对教育事业给予大力支持单位和个人，感谢您们的默默付出。
历时两个多月的“论文工程”已经接近尾声。虽然论文过程是枯燥无味的，并且论文过程并非一帆风顺，但在原源老师的指导和友人的帮助下，最终得以有惊无险的度过。在此，感谢原源老师，感谢她无私的指导和帮助。在论文的选题、选材、各方面的准备工作中，是在她悉心的指导之下完成的，加之她不厌其烦的帮助进行论文的修改和改进。于此篇论文来书，她的贡献完全超过了我。另外，在校图书馆查找资料的时候，图书馆的老师也给我提供了很多方面的支持与帮助。在此向帮助和指导过我的各位老师表示最中心的感谢！感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。感谢各位同学和友人，在论文的过程中给予我许多意见与素材，还在论文的撰写和排版过程中提供热情的帮助，谢谢您们！
文笔以及学术研究有限，因而论文难免有不足之处，望各位老师以及学友的批评与指正，谢谢！
附:文献综述
早在晋代时期，郭璞先生在他的《葬书》中便这样写道：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”这也是历史上最先给”风水”一词所下的定义。从中可以看出当时的晋代人已经认识到打造阴地是一门风水。而后，清人范宜宾在《葬书辩证》中又这样写道：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。对于风水一词，言者众多。《辞海》中所给的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福”。从上面三者我们可以看出，“风水”其最基本的东西是风和水，其二者必须紧密的结合起来才谓之“风水”。其实“风水”也指相宅、相墓之法。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落墓地的选址、座相、建设等方法及原则，原意是选择合适地方的一门学问。通俗的讲风水就是好地方，居住于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵显达。可至后代鹏程万里、福禄延绵。可见，人们对于风水的讲究，确有其道理。
潘谷西教授曾在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”而近来台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学。”随着科学的发展时代的进步，学者们对《辞海》的定义有了不同的见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
因而在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀。风水是否是迷信早已不再重要，现今运用风水相地建房修墓的不计其数，而有着更多的人以研究这一领域为生，它所起到的作用是不言而喻的。因而，我们不能局限的围绕在它是否是迷信这一话题。相反，我们更应该深入的去了解它，研究它。
风水是中国传统文化的有机构成部分，风水民俗是中国民俗文化体系的重要内容。研究风水民俗是理解和认识中国民俗文化的重要方面。国外早在19世纪30年代即着手于中国风水的研究。据不完全统计，迄今为止，世界上有关风水研究的著作不下七百种(见渡边欣雄《墓地风水的民俗》一文)。其中不乏有从时间、地理位置等角度进行研究的，也有从风水与社会关系，风水结构、风水应用、风水发展等方面进行研究的。
风水是否是一门迷信的假说，这个问题现今早已无法定论。所谓迷信，便是假的东西。而迷信是否是假的呢？胡义成先生在《风水包含着科学成分——国内外风水研究述评》中提及风水的科学成分。他指出：“在面临全球性生态环保危机，西方终于认识到了中国风水含有科学性成分，是可供全球应对生态环保危机的一剂良药。中国学界也认识到了风水虽含迷信的成分，但其中也不乏有着科学的成分”。而日韩更以风水申请世界文化遗产！各种风水著作以及风水大师的出现，亦也宣告着风水这种抬不上层面的学问，终于以笔直的姿态走进人们的生活。
李娜，邓其生所编纂的《风水研究发展刍议》中剖析了风水的原点及发展脉络，提出风水发展的新思维。主张抛开现象看本质，认为有效结合现代科学技术及建筑学的发展，注重对自然环境的优化和心理环境的顺应，这便是对风水精华思想的继承与发展。
董睿，李泽琛在《易学视野下的建筑风水研究》中认为易学视野下的“天人合一”的自然观、“保合太和”的和谐观、“方以类聚”的吉凶观、“精气为物”的气场观以及“辨方正
位”的方位观是建筑风水研究的理论基础。风水观念作为中国传统建筑文化的重要组成部分，每时每刻都在影响着我们的生活。
余健在《风水研究杂感》中强调“如同中国古代学术的一贯传统，意会与言传一直是解读古代风水所必需的方法。不以辞害义，贴近古人之思，着意言语以下的不尽部分，对于研究远离现代语境的风水著说而言，尤为重要”。
天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。当然，随着现今工业的日益发展，风水与现代建筑业的密切联系也逐渐的凸显出来。