鲁迅

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名人名言

编辑: 励志天下来源: 网络关键词: 鲁迅时间: 2012-02-20 阅读: 72974 次·友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

·心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。

·血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。

·不满是向上的车轮。

·我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

·希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅名句

·唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

·穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。

·怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

·时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。

·养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅语录

·孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。

·惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

·革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫；

革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。

·天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

·我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅语录

·自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。

·生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。

·时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

·时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。

·做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。——鲁迅名言

·人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。

·那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

·伟大的成绩和辛勤的劳动成正比例，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。

·我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢？

·在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅名言

·单是说不行，要紧的是做。

·巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

·空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

·造化常为庸人设计。

·不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！。——鲁迅名句

·哪里有天才？我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。

· “不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。

·骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白活一世，于己于人，都无益处。我现在得了妙法，是谣言不辩，诬蔑不洗，只管自己做事。

·时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。

·只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。——鲁迅名言

·希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明

·所谓天才，只不过是把别人喝冷饮的功夫都用在工作上了。

·中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。

·时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。

·中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还不是「仍旧贯」的老调子。——鲁迅名句

·中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。

·真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着似人非人的生活。我不知道这样的世界何时是一个尽头！

·二十多年前，都说朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古为「大元」，杀汉人比蒙古人还厉害。

·穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，转大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。

·中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——鲁迅名句

·我吃的是草，挤出来的是牛奶。

·浪费别人的时间等于图财害命，浪费自己的时间无异于慢性自杀。

·不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

·我哪里是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作和学习上的。

·古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界。——鲁迅名句

·天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。

·巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

·愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

·中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。

·看罢，他们是战胜军国主义的，他们的评论家还是自己责备自己，有许多不满。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。——鲁迅名言

·在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。

·我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。

·我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。

·群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴 看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。

·我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——鲁迅语录

·只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便『红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪』，妙不可言。

· "可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。""我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！"

·死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。

·中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。

·愈是无聊赖，没出色的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照片，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。——鲁迅名句

·中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。

·无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。

·中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足 ，即一天一天的堕落 ，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。

·专制者反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。

· ……别国的硬汉比中国多，也因为别国的淫刑不及中国的缘故。我曾查欧洲先前杀耶稣教徒的记录，其残虐实不及中国。中国青年久至死不屈者，亦常有之，但皆秘不发表。不能受刑至死，就非卖友不可，于是坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人。——鲁迅名句

·爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的

·勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孙子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。

· ……读书人的家教。屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。

·许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。

·从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。——鲁迅语录

·自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。

·世界上本没有路,走的人多了便成了路

·横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

·中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。

·凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。——鲁迅名句

·唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福

·世上本没有路,走的人多了,也便成了路。

·我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

·时间，每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。

·我的确时时解剖别人，然而更多的是无情面地解剖我自己——鲁迅名句

·生活太安逸了，工作就被生活所累。

·同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。

·既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。

·一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。

·社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。——鲁迅名言

·不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。

·幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。

·自然赋于人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。

·我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的！

·个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死也是值得的。——鲁迅名句

·养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量

·时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的

·使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

·发思古之幽情，往往为了现在。

·明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。——鲁迅语录

·宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

·我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

·巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

·改造自己，总比禁止别人来的难。

·激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。——鲁迅语录

·做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

·与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。

·时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

·假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

·其实先驱者本是容易变成绊脚石的。——鲁迅名句

·墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

·事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

·幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。

·智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。

·有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。——鲁迅名言

·敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。

·曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！

·说过的话不算数，是中国人的大毛病。

·中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。

·人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。——鲁迅语录

·我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

·我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……

·中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

·必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

·我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。——鲁迅语录

·凡是总须研究，才会明白。

·愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

·不能革新的人种，也是不能保古的。

·不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

·我们的第一要著，是在改变他们的精神。——鲁迅名言

·则普天下之人民其欣喜为何如。

·中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还不是「仍旧贯」的老调子。

·我觉得中国人所蕴蓄的怒愤已经够了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，反而在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却受兵匪之苦，就是最便的

证据，再露骨的地说，怕还可以证明这些人的卑怯，卑怯的人，即使有万丈怒火，除弱草之外又能烧掉甚么呢？

·我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。

·一个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。——鲁迅语录

·中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管 ，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。

·说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。

·其实，中国人并非没有『自知之明』的，缺点只在有些人安于『自欺』，由此并想『欺人』。比如病人，患有浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。

·爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。

·我懂得衰亡民族的所以默无声息的缘由了。沉默啊！沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅语录

·我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。

·中国人原是喜欢『抢先』的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是第一个。

·谁说中国人不善于改变呢？每一新的事物进来，起初虽然排斥，但看到有些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是将新事物变得合于自己而已。

·你的反抗，是为了希望光明的到来罢？……但我的反抗，却不过是与黑暗捣乱。

·经验所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。——鲁迅名言

·中国的社会，虽说『道德好』，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是『孝』『烈』这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾弱者的方法

·道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。

·世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。

·人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。

·人生最痛苦的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。——鲁迅名言

·希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

·当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

·绝望之为虚妄，正与希望相同。

·你不说我还明白，你越说我越糊涂了。

·在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。——鲁迅名句

·于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊；于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。

·假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

·节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命

·有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们未来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。

·人必须活着，爱才有所附丽。——鲁迅名句

·多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看见运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至重点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

·灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

·中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。

·对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了；以为他要来办"教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。

·但我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事是势不两立的：做文要热情，教书要冷静。……我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。——鲁迅语录

·你看“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。“现代”派学者之无不浅薄，即因为分心于此等下流事情之故也。

·生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。

·人不能将别人都作坏人看，能帮的也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。

·侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。而且是“非徒无益”而又害之的。

·耶稣说，见车要翻了，扶他一下。……我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能不翻，固然很好，倘若终于翻倒，然后再切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬比将翻便扶，于他们更为有益。——鲁迅名句

·孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。

·但我也没有在古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。

·兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。凡细小的事情，都可以不必介意。

· "不耻最后"。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。

· “急不择言”的病根，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。——鲁迅名句

·现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此略小节而取其大。

·人固然应该办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拼命，未免太不“公”了，就应该适可而止……

·所以，贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。只有这两条路。

·苟活就是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。

·我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去。——鲁迅名言

·驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。

·中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。

·无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。

·志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。

·现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。——鲁迅名句

·走“人生”的长途，最易遇到的有两大难关。其一是“歧路”，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的，但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇见老实人，也许夺他食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。其二便是“穷途”了，听说阮籍先生也大哭而回，我却也像在歧路的办法一样，还是跨进去，在刺丛里姑且走走。

·诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就行。

·我以为内容且不说，新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。

·以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的塗中，一面练字，真要把感兴打断的。

·此后要创作，第一须观察，第二是要看别人的作品，但不要专看一个人的作品，以防被他束缚住，必须博采众家，取其所长，这才后来能够独立。——鲁迅名句

·文章应该怎样做，我说不出来，因为自己的作文，是由于多看和多练习，此外并无心得或方法的。

·研究文章的历史或理论的，是文学家；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而中国社会上还很误解，你做几篇小说，便以为你一定懂得小说理论，做几句新诗，就让你讲诗之原理。

·研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热，于是忽冷忽热，弄得头昏，——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。那证据，是试翻世界文学史，那里面的人，几乎没有兼做教授的。

·我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己

·教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，一个人走不了方向不同的两条路。——鲁迅名言

·文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。

·但对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点是：不要只用力于抹杀别人，使他与自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的生长起来才好。

·怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。

·我愿意听你骂我，也不愿意让别的女人吻你．你的缺点充满着那么强烈的魅力．我是夜，夜是该有月亮的．

略说鲁迅全集的五种版本

略说《鲁迅全集》的五种版本 2005年11月30日在人民大会堂厅举行了新版《鲁迅全集》首发式。这是《鲁迅全集》第五种版本。这里简单介绍一下前后五种版本的情况。第一种是1938年复社出版的二十卷本。复社是振铎、胡愈之这些文化人自己集资办起的一家小，资金不多，要出版这样大的一部书很吃力。正好不久前出版了斯诺的《西行漫记》这本畅销书，赚了一笔钱。另一个办法，是由蔡元培、宋庆龄出面，向海外人士募集纪念本订户。普及本每部定价才八元，而纪念本却是五十元（甲种）、一百元（乙种），集资不少，这书才得以印成。这书署名为“鲁迅先生纪念委员会编”，实际是由许广平、振铎、王任叔定出方案，具体编校工作，是澹如、唐弢、柯灵等人做的。这部《全集》，收入了鲁迅自己编印的全部著译的单行本。他最后的杂文集《且介亭杂文》及其“二集”，编成之后还没有来得及印行，这次也编入《全集》第六卷。这一卷中还有《且介亭杂文末编》，是他1936年的文集，由许广平编定的。在编辑意图上，本版《全集》还是尽量求全。散见于报刊上而未经作者编入单行本的文字，收集起来编为《集外集拾遗》收入第七卷，译文编为《译丛补》收入第十六卷。鲁迅辑校的古籍，已出版的《唐宋传奇集》和《小说旧闻钞》，还有早年木刻印行的《会稽郡故书杂集》，

加上曾经想要付印而没有成功的《嵇康集》和《古小说钩沉》，都收入了本版全集中。他所辑校的古籍当然远不止这五种。1991年古籍影印出版的《鲁迅辑校古籍手稿》就有六大函四十九册六十二种。从这些手稿中可以看出，鲁迅所做的工作多少不一，有些不过是抄录，当时不都收入《全集》是适当的。后来人民文学已经将这些另行整理为四厚册出版了。 这部《全集》没有收入书信。这些散在收信人手中的书信，征集不易。直到1946年，许广平才将已征集到的855封书信编为《鲁迅书简》一书出版。这部《全集》也没有将完好保存在许广平手中的鲁迅日记编入。这就造成了一个无法挽回的损失。日寇占领期间，许广平一度被捕，抄家时这部日记也被抄走，发还的时候就少了1922年这一本。除了缺少书信、日记这两大块之外，其他容也并不完全，以致后来唐弢编了《鲁迅全集补遗》及其“续编”。编印这部《全集》时，人手少，时间紧，工作不够细致，编校工作中错误不少。后来用写了《鲁迅全集校勘记》和《鲁迅全集正误表》这两本专著。万事起头难。这是《鲁迅全集》的第一个版本，尽管错误缺点不少，但它在收集和传布鲁迅著作方面的巨大贡献是不能抹煞的。在近二十年的时间里，这是鲁迅作品最权威的版本。这个版本在先后印过四次，1948年在解放区光华书店还根据这个版本翻印了一次。1956年为了纪念鲁迅逝世二十周年，人民文学在雪峰的主持之下

鲁迅小说与绍兴民俗文化

鲁迅小说与绍兴民俗文化 摘要:鲁迅小说除了以深刻地思想见长之外,还常以绍兴为背景,反映了出一个地域、时代浓郁的风土人情与精神面貌。其间包涵的民俗文化不容忽视,更反映了民众精神生活的一个重要部分——对鬼神的信仰支配着人们的行为和心理。 关键词:鲁迅小说;民俗现象;鬼神信仰 法国著名文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中指出:“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”[1] 民俗和文学有着太多的相同资源、相同想像、相同观念、相同任务,及宗教、仪式和风格上的相同类型,这使它们纠缠在一起,相互影响、变化、生长和消歇。民俗具有熔物质与精神、现实与理想、情感与理智、实用与审美于一炉的多重文化品性,为作品中的人物提供一种特具民俗氛围的生存环境。 鲁迅的小说是一个有着强大生命力的民俗文化体系,他在小说中向读者展示了婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社会制度民俗、服饰民俗、交通民俗等等丰富而又翔实的民俗事象。这些民俗事象内涵丰富,形式多姿多彩,与浙江绍兴的传统文化融为一体,散射出久远的光辉。 一、鲁迅小说反映的民俗现象 (一)祭祀习俗 祭祀在当地也称“祭福”。灶神作为中国古代神话传说的神祗,已有很久的历史,《战国策·赵策三》中有“梦见灶君”[2]的话。灶君亦称灶神、灶王。原始人有祭火的习俗,祭灶风习亦历史久远,《论语·八佾》中王孙贾就有“媚奥媚灶”[3]之问。人们认为灶神除执掌灶火外,还考察人间太平并告知天帝。腊月二十三晚上,家家户户都要送灶神上天,供奉一种富有粘性的糖,借此粘住灶神的牙齿,使他没法向玉皇大帝陈说人们的过失。每年的供奉就是为了“贿赂”灶神,求他在天帝面前多说两句好话,以保佑来年的风调雨顺。 送灶神之后,除夕之前,每户人家总要选择一个祝福的吉日,这是每家一年之中最为隆重的大祭典。《祝福》中就写了敬神祭祖这个习俗。每当旧历年底,地主阶级和有钱人家举行年终大典,杀鸡、宰鹅、买猪肉,并将三牲煮熟作为“福礼”,恭请天神和祖宗享用,感谢他们保佑当年“平安”,并祈求来年“幸福”。那种隆重肃穆的气氛,足以显示出祭祖的重要性了。 所祭的神像有“南朝圣宗”四字,绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨,照老年人的说法,天上的菩萨,不进不洁之家。因此,祝福之前,必须把厅堂、祭桌、祭器等惮扫、洗刷得干干净净。“五牲福礼”煮好后,盛放在木制的朱漆大盘里。其摆法都有一定的规矩,如鸡鹅要跪着,头朝福神,表示欢迎;一尾活鲤鱼用红绳穿过其背刺吊在“龙门架”上,用红纸贴住色眼睛,是取“鲤鱼跳龙门”之意。祭典若在深夜举行,气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼,妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂,就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祝福后便祭祖(俗称“请回堂羹饭”)。祝福时桌子是照桌面的木纹横摆的,祭祖时则改为直摆;祝福时

鲁迅与《理水》

鲁迅及其故事新编《理水》 2008年03月07日13:32:54 中国柯桥网[发表评论] ［大中小］［打印］ (一) 鲁迅堪称我国现代最伟大的文学家和思想家。他以深邃的思想、犀利的笔锋，无情地撕破旧社会的假面和鞭挞丑类的罪恶，又以博大而仁爱的心胸、孺子牛的精神，将爱洒向劳苦大众，赢得了“民族魂”和“世界文学中永远不可能被忘却的巨匠”等美誉。 鲁迅(1881——1936)，原名周树人，字豫才。他出生在绍兴一个破落的封建士大夫家庭。7岁启蒙，12岁入绍兴著名的私塾——三味书屋，从宿儒寿镜吾读书。鲁迅自幼聪颖，勤学好问，涉猎广泛，爱看具有爱国民主思想和反抗精神的野史、笔记。他在故乡生活、工作近20年，深受越文化的熏陶，特别是陆游、王思任等越中先贤思想和精神的影响，又有较多机遇接触农村，亲近农民。13岁那年的家庭变故，更使鲁迅深切地感受到世态炎凉和上流社会的堕落与下层社会的不幸……这一切，都为他的思想健康发展奠定了良好的基础，也成为日后从事文学创作的重要源泉。 1898年，鲁迅毅然离开绍兴去南京，先后在江南水师学堂、江南陆师学堂附设的矿路学堂读书。在此期间，他接触新学，接触西方资产阶级民主主义思想和近代科学知识，初步形成了将来必胜于过去、青年必胜于老年的社会发展观，成了中青年鲁迅反帝反封建的主要思想武器。 为了寻求救国救民的真理，鲁迅于1902年东渡日本留学，进东京弘文学院。1904年毕业后入仙台医学专门学校习医。他与当时先进的中国人一样，怀有科学救国的思想，曾著译出版《月界旅行》、《地底旅行》、《中国矿产志》、《中国地质略论》、《说钼》等书文，并希冀通过习医解救国人的疾苦，促进他们对于维新的信仰。可是，那些颇具狭隘民族主义思想偏见的日本同学对来自弱国的鲁迅的无端歧视，令这位热血青年不堪忍受。特别是在一次放映有关日俄战争的时事幻灯片时，鲁迅不时听到周边日本同学的狂热欢呼声，看到被指控为俄军侦探的中国人被日军抓捕后杀头示众，而围观的许多同胞显现出麻木不仁、甚至凑热闹前来欣赏杀人艺术的样子，这极大地刺痛了他的心灵。鲁迅痛感学医并非紧要事，以为凡是愚弱的国民，即使体格何等健壮，充其量只能当示众的材料和看客。他认定第一要务是改变国人的精神，而善于改变精神的首推文艺。这样，鲁迅决然弃医从文，从1906年开始了革命文学生涯。 1909年鲁迅回国，先后在杭州浙江两级师范学堂、绍兴府中学堂和山会初级师范学堂担任教职，并在故乡参加了辛亥革命。未几，绍兴政局与全国各地一样，发生逆转，令鲁迅相当失望。1912年2月，他离乡应邀赴教育部工作。鲁迅一度彷徨、苦闷，但仍关心时局的

鲁迅《自嘲》赏析

鲁迅《自嘲》赏析 自嘲① 鲁迅 运交华盖欲何求②，未敢翻身已碰头。 破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流③。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛④。 躲进小楼成一统⑤，管他冬夏与春秋⑥。 【注释】 ①《鲁迅日记》1932年10月12日：“午后为柳亚子书一条幅，云：‘运交华盖欲何求，……达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凄成一律以请’云云。” 按：十月五日郁达夫在聚丰园宴请其兄郁华，请鲁迅作陪，同席还有柳亚子。 〔闲人〕《三闲集·序言》里说：“我将编《中国小说史略》时所集的材料，印为《小说旧闻钞》，以省青年的检查之力，而成仿吾以无产阶级之名，指为‘有闲’。而且‘有闲’还至于有三个……”，所以把杂文集名为《三闲集》，又自称“闲人”。 〔打油〕自己谦称是打油诗。 〔偷得半联〕鲁迅晚年得子，疼爱有加。那天鲁迅赴宴，郁达夫借此开玩笑道：“你这些天来辛苦了吧?”鲁迅用上一天想到的“横眉”一联回答他。郁达夫又打趣说：“看来你的‘华盖运’还是没有脱?”鲁迅说：“给你这么一说，我又得了半联，可以凑成一首小诗了。”所谓偷得半联是指第一句。 ②华盖，鲁迅《华盖集·题记》：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交‘华盖运’的。……这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”华盖，象花那样盖在头上的云气。这里指霉运。 ③漏船句，《吴子·治兵》：“如坐漏船之中。” ④千夫指，《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。’” 孺子牛，《左传·哀公六年》：“鲍子曰：‘汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?而背之也！’”这里的“孺子”指春秋时齐景公的幼子荼。齐景公非常疼爱他这个儿子，一次自己装作牛，口里衔着绳子，让儿子骑着玩。小孩子不慎跌倒，扯掉了景公的牙齿。清代洪亮吉《北江诗话》卷一：“同里钱秀才季重，工小词。然饮酒使气，有不可一世之概。有三子，溺爱过甚，不令就塾。饭后即引与嬉戏，惟恐不当其意。尝记其柱贴云‘酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛’。真狂士也。”或以为条幅所说“偷得半联”，指此。 ⑤成一统：这是说，我躲进小楼，有个一统的小天下。 ⑥管他冬夏与春秋：即不管外面的气候有怎样变化。 【译文】 交了倒霉运怎么还会想有顺心事，躺在床上身都不敢翻一下却把头碰到了墙上。所以，上街都要低低地压下破帽沿把脸遮住，唯恐被人看见，招来不测的横祸，就像酒装在漏船里，

鲁迅《求乞者》赏析

《求乞者》赏析 求乞者 我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。 微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着 哀呼。 我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。 我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。 我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋 寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。 我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？…… 另外有几个人各自走路。 我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心， 憎恶。 …… 我至少将得到虚无。 微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。 灰土，灰土，…… 灰土…… 一九二四年九月二十四日。

这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但 却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“灰土”“另外有几个人各自走路” “布施”等字句。在这里“高墙”：隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌! “灰土”：当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。“另外 有几个人各自走路”：象征一种疏离的人际关系。用冷漠的行人来 表达，此鲁迅高明之处！“布施”：是一种错误救世方式的借代， 施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种 愚善。给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！“布施”和“求乞”：体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。 鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救 饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一 种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！在这篇文章中，用 一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社 会和扭曲的灵魂。反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵 魂的效果,深刻至极! 这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的 求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。 鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿 势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。 我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者 心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈 辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可 体会。 通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精 神的奴性人格。鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱 与诚。求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对 超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以 及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都 可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消 解人的耻辱感和认真的努力。这是中国缺少根本性变革的重要原因

绍兴鲁迅故里导游词范文(精选3篇)

绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇）绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇） 作为一位无私奉献的导游，可能需要进行导游词编写工作，导游词一般是根据实际的游览景观、遵照一定的游览路线、模拟游览活动而创作的。那么应当如何写导游词呢？以下是帮大家的绍兴鲁迅故里导游词范文（精选3篇），仅供参考，大家一起来看看吧。 各位来宾： 大家好！ 欢迎大家参观绍兴鲁迅故里。我们绍兴是座历史文化名城，自古人杰地灵，群星灿烂，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅就是其中一个杰出的代表。鲁迅原名周树人，1881年9月25日诞生于绍兴都昌坊口周家大院。他儿时就读于三味书屋，13岁时，家道中落。18岁那年，毅然"走异路，逃异地，去寻求别样的人们",先后去南京、日本学习。1909年夏回国后，先后在杭州、绍兴、北京、厦门、广州和上海等地从事教学工作和文学创作。1936年10月19日病逝于上海大陆新村寓所，享年56岁。鲁迅一生的著作和译作近1000万字， ___评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为"民族魂".

今天，非常荣幸能做大家的导游陪您一同参观。我是这次带大 家游玩鲁迅故里的导游，叫潘星言，大家可以叫我小潘。希望在我的陪伴下，大家能度过愉快的一天。鲁迅故里是鲁迅先生儿时乐园，希望这里能给你留下美好的记忆。现在，展现在你面前的一幅巨幅壁画，画中那位慈眉清目的老人就是鲁迅先生，只见他身穿长袍，手执一根烟悠然地抽着，给人一种大义凛然的感觉，敬佩之感油然而生。壁画塑着几个小孩嬉戏玩耍的`造型，一下子让我们回想起鲁迅先生笔下 那些栩栩如生的童年画卷来。 鲁迅故里是都昌坊口周家新台门西首。它建于清嘉庆年间，坐 北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的江南特有的那种深宅大院。往前走，一阵阵香味迎面而来，原来是臭豆腐、霉干菜、香糕等绍兴特产香味四溢……靠左侧走就是著名的"三味书屋"了。走进细看，迎面中堂上方悬挂着一块横匾，上书"三味书屋"四个大字，下面则是一副松鹿图。小屋角落是鲁迅先生儿时读书曾用过的桌子，桌子右上角清晰的刻着一个"早"字。这里还有一段小故事：有一天先生有事，上学迟到了，被老师用戒尺批评。后来先生就刻了这个"早"字，时刻提醒着自己。 走出三味书屋，穿过对面石板天井，迎面就是保存完好的鲁迅 故居两楼两底。拾阶而上，东首前半间是当年鲁迅家吃饭、会客的主

鲁迅

主要著作 短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》 散文诗集《野草》散文集《朝花夕拾》 杂文集16 《热风》五四时对旧礼教旧传统的批判，与复古派的论争。《坟》五四后对中国历史、国民性的解剖。 《华盖集》《华盖集续编》五卅运动、三一八惨案中对帝国主义、封建军阀的揭露与抗争，与现代评论派的论战。 《而已集》大革命失败后抗击国民党对革命青年的杀戮。 《南腔北调集》对“第三种人”、论语派等的诘难。 《三闲集》 20年代末与创造社、太阳社关于“革命文学”的论争。《二心集》30年代初对民族主义的斗争，与新月派的论辩。 《准风月谈》《伪自由书》《花边文学》 对30年代上海半殖民地商业社会的透视和批判。 《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》对明清思想文化学术及儒道各家的审视。 《且介亭杂文末编》《附集》抗议国民党法西斯专政，反击中共左倾路线。 《集外集》《集外集拾遗》 书信集《两地书》学术著作《中国小说史略》《汉文学史纲要》 上篇 一、《呐喊》《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟标志 1918年5月，《新青年》第4卷第5号《狂人日记》 (一)表现的深切——独特的题材视角 1、题材：表现农民与知识分子 2、视角：关注病态社会里人的精神病苦 《药》华家的精神愚昧。《故乡》闰土的心灵麻木。《祝 福》祥林嫂的恐惧。 《明天》单四嫂子的孤独空虚。《在酒楼上》吕纬甫像苍蝇飞回原地的颓唐消沉。 《孤独者》魏连躬行先前所反对的一切，看似胜利实则失败的“复仇”。 《伤逝》冲出旧家庭的青年男女，在爱情失去附丽后回到旧家庭中。 ——对灵魂的拷问，揭露造成精神病态的病态的社会，最终指向绝望的反抗。 (二)格式的特别——结构模式与形式手法的创新 1、情节结构模式 ○1看/被看 《示众》系列：表现麻木愚昧的国民性弱点，及对启蒙的质疑批评。 《狂人》《孔》《明天》《头发的故事》《药》《阿Q》《祝福》《长明灯》《铸剑》《理》《采薇》 ○2离去—归来—再离去 苍凉的绝望，对绝望的质疑、挑战和反抗。 《故乡》幻景与现实的剥离，由希望而绝望，再度远走。 《祝福》注定要离开的漂泊者，对家乡现实所提出的生存困境的逃避。 《在酒楼上》无可附着的漂泊感。 2、创造新形式的先锋 《狂人日记》打破传统小说结构及叙事方式，两重叙述角度及反讽的结构。 《孔乙己》三层结构上外在的喜剧性和内在的悲剧性：孔乙己与酒客之“被看/看”；小 伙计旁观并被看客同化的精神悲剧，隐含作者看。

鲁迅“看”与“被看”

鲁迅作品赏析 鲁迅小说中的“看”与“被看” 姓名：陈思彤学号：201142306136 “看/被看”是鲁迅小说集《彷徨》、《呐喊》里的主要结构模式之一。这种结构模式是鲁迅在塑造小说形象，揭示封建社会人的精神病态的努力在小说中的演化。“看”与“被看”的小说形象在鲁迅小说里时常出现，通过这样一个个场面，揭示了“看客”的麻木、混沌与残忍，以及“被看者”的悲哀、孤寂和绝望。 鲁迅作品集《彷徨》里有一篇特别的小说：《示众》。小说里面没有真正的故事情节、景物描写，也没有任何的抒情及评论，全文只写了一个场景：看犯人。小说里所描写的人物，有卖馒头的“十一二岁的胖小孩”、“赤膊的红鼻子胖大叔”、“挟洋伞的长子”、有着“光亮的秃头的老头子”、梳着喜鹊尾巴似的“苏州俏”的老妈子，等等生活市井里的人物。这些人的描写只有高矮肥瘦、男女老幼的分别，而毫无例外地都没有交代姓名、身份地位、性格刻画，我们也不知道他们从何处来，将到何处去，但他们却都“固守”着一个共同的动作：“看”；而他们之间又只有一种关系：“秃头站在……胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，也跟着去研究……”、“他诧异地四顾……胖小孩本是注视着小学生的脸，于是也不禁依了他的眼光……”，即是：一面看别人，一面被别人看，任何看者都别无选择地又接受着同一个动作：“被看”，由此构成了“看”与“被看”的二元对立。更可悲的是，被看的本是犯人“白背心”，后来看客反被“白背心”看。《示众》里并没有特意写某一个人在“看”的过程中的心理变化，而是通过刻画一群无聊的看客在“看”的过程中的眼光所到处、动作、说的话，来表现鲁迅所谓“看客”的“国民性痼疾”，以及揭示民众的精神病态。 鲁迅曾言：“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病在地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。”[3]这种看上去八卦的妇

张祖仁从鲁迅书籍版本收藏中研究鲁迅的文风和思想

说从鲁迅书籍版本收藏 现代文学家、思想家、革命家鲁迅给中国和人民留下宝贵而丰富的精神遗产。他共有小说集3部，杂文集17部，翻译了14个国家将近100多位作家的文学作品和文艺理论著作。印成33部单行本、辑录、校勘古籍18种。1938年出版了《鲁迅全集》共20卷（包括译文），1948年再版。1973年由人民文学出版社再版发行，1956年人民文学出版社开始出版的《鲁迅全集》共10卷，另有《鲁迅译文集》10卷先后发行，这是目前内容较完备，注释较精确的版本。 我收藏有73年人民文学出版社再版的鲁迅全集一套，另还收藏2000多册有关鲁迅书籍，其中包括民国早期的许寿裳《亡友鲁迅印象记》、《我所认识的鲁迅》，周作人的《鲁迅的故家》，许广平的《欣慰的纪念》、《鲁迅回忆录》日本增田涉的《鲁迅的印象》，王士菁的《鲁迅传》、冯雪峰的《回忆鲁迅》，周建人、茅盾等著的《我心中的鲁迅》，以及后期朱正的《鲁迅传略》，林志浩的《鲁迅传》，林非、刘再复合著的《鲁迅传》，彭安定的《鲁迅评传》、《鲁迅年谱》等，从收藏版本中研究鲁迅的高风和思想，现分以下几个小题逐一论述。 一、寻找真理的青年时代的鲁迅。 1881年9月25日，鲁迅诞生于浙江，绍兴一个没落的封建家庭，鲁迅从小受过传统的封建文化教育，他思想敏锐、阅读兴趣十分广泛，对许多野史、杂记、民间艺术。特别对那些富有民主思想和爱国精神的著作较感兴趣。1902年11月鲁迅从矿学堂毕业，即赴日本留学，课余时间大量阅读近代科学、哲学和文学书籍。这期间为了表明反清的革命思想，他毅然剪掉象征清朝统治的辫子，并在照片上上写诗明志“我以我血著轩辕”表示他誓为祖国人民而献身的决心。这期间他翻译了科学的幻想小说《月界旅行》、《地府旅行》进一步表现了青年鲁迅爱国热情和强烈的爱国主义精神，鲁迅的早期抱负是想学医，1904年入仙台医学专门学校，他希望用新的医学，来为人民服务。学医期间受到藤野严九郎的热切关怀和帮助。后来，他认为学文能实现自己的思想和抱负，于是决定弃医从文，在日本鲁迅广泛涉猎外国的自然科学、文学艺术和哲学。1909年鲁迅离日回国，在杭州两级师范学堂，后在绍兴府中学堂任教。1911年10月，辛亥革命爆发，鲁迅怀着热烈的心情迎接它，绍兴光复后，鲁迅出任，绍兴师范学校校长，并创作写了短篇小说《怀旧》，1912年中华民国临时政府在南京成立，鲁迅应教育校长蔡元培先生的邀请，出任科长，主管图书馆、博物馆和美术教育等工作。 二、举起反帝反封建的文化大旗。 五四运动爆发后，革命进入了新民主义时期，鲁迅在新的时代潮流

鲁迅故里

鲁迅故里 鲁迅是我国伟大的思想家，教育家和文学家，为我国的革命事业做出了巨大的贡献。10日上午10时许，我们慕名来到鲁迅小时候生活过的地方——鲁迅故里。 鲁迅故里包括鲁迅纪念馆、鲁迅祖居、鲁迅故居(含百草园、绍兴民俗展览、朱家台门)、三味书屋等全部建筑，是鲁迅先生青少年时期生活过的故土。鲁迅故里景区是市区保存最完好、最具文化内涵和水乡古城经典风貌的历史街区。1881年9月25日，鲁迅先生就诞生在这里。 临近故里，首先映入我们眼帘的是大门口的巨大壁画，壁画上书画着“鲁迅故里”四个大字和鲁迅的半身画像，壁画前还有几个小孩正围成一个圈的铜像，他们的神态各不相同，活灵活现。远远望去，好像在谈论对鲁迅先生的无限赞扬。此刻，在我们的左手边有一块巨大的石碑，上方印着“民族脊梁”四个烫金大字。这块石碑是人们为了纪念鲁迅先生的丰功伟绩专门建造的。 我们踏着石板路，看着青瓦粉墙、砖木结构和雕花的古木窗，会给人一种时空交替的错觉。这老房子呀，是周家的台门，是保存较为完好的清代建筑之一。沿着石板路，看到以前的书房、天井、古井、灶间，都显得十分古朴，大家会感到自我也在鲁迅那时候。 鲁迅祖居周家老台门，建于清朝乾隆年间，是鲁迅祖辈世居之地。它坐北朝南，青瓦粉墙，砖木结构，由门厅、大厅、香火堂、座楼等组成，是目前绍兴保存最为完好的清代台门建筑之一。“德寿堂”系周家接待来访宾客及举行婚丧、祭祀等大型活动的场所。 从右侧门进去，穿过长廊，就到了“桂花明堂”。明堂在绍兴俗称天井，那里原先种着两株茂盛的金桂，桂花明堂由此得名。夏天，小鲁迅经常躺在桂树下的小板桌上乘凉，他的祖母蒋氏则摇着芭蕉扇一边打扇，一边给小鲁迅猜谜，讲“猫是老虎的师父”、“水漫金山”等故事。看那铜像人物表情十分丰富，我情不自禁地在旁边坐下，感觉到祖母讲得活灵活现，鲁迅听得如痴如醉。这些民间文学故事，为鲁迅以后的文学创作提供了丰富的素材，鲁迅在《狗·猫·鼠》、《论雷峰塔的倒掉》等文章中均有生动的回忆。 10时37分，我们沿着长廊，向后走去，豁然开朗，看到一个很大的院子，那就是鲁迅小时候玩耍的地方——百草园。虽然那里没有奇花异草，但是它是鲁迅小时候童年的乐园。 百草园的名称虽雅，但其实是一个普通的菜园，是当时周家新台门族人所共有的一个荒芜的菜园，平时种一些瓜菜，秋后用来晒稻谷。童年鲁迅经常和小伙伴们在百草园内捉蟋蟀、找蜈蚣、摘覆盆子、拔何首乌藤等，几乎每一天都玩得开开心心，不亦乐乎。对于百草园，鲁迅曾在著名散文《从百草园到三味书屋》中写道：“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹……单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味”。此刻我们所看到的百草园就是鲁迅当年笔下的景致，百草园的每一个角落，我们似乎还能找寻到鲁迅的童年身影。鲁迅12岁时被家人送到三味书屋读书，不得不与他的蟋蟀们、覆盆子和木莲们告别，去全城最严厉的私塾读书。 三味书屋是清末绍兴城里著名的私塾。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中写道：“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。”书屋正中

“闰土”后人今安在

“闰土”后人今安在 “深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力刺去……”这位“十一二岁的少年”，就是鲁迅著名小说《故乡》中的人物“闰土”。这位在鲁迅幼年印象中，天真烂漫、健康活泼的少年，曾经使无数读过这篇小说的人心动不已。尽管，这是一个小说中的艺术形象，但“闰土”在绍兴确有原型。他的名字叫章闰水，是绍兴海边农村的一位农家子弟。 120年前，鲁迅出生时，家境甚好，家里有不少水田。章闰水的父亲章复清是一个手艺很巧的竹工，每年晒谷子的时候，就会来鲁迅家翻修和编一些新的竹匾。农忙时，他也会带些家乡的农民为鲁迅家收粮食。有一次，比鲁迅大两岁的章闰水随父亲来到周家，给鲁迅带来了许多乡村的故事，还给鲁迅做了许多玩具，从而与鲁迅结下了深厚的友谊。对于当时正受着封建腐朽教育而缺少童年快乐的鲁迅来说，章闰水在海水、沙滩、瓜地里嬉戏的经历是令他无比羡慕的。然而，在鲁迅眼中十分幸福的“闰土”，后来的生活发生了巨大变化。1919年，鲁迅回到故乡再看到“闰土”时，发现他“头上是一顶破毡帽、身上是一件极薄的棉衣……红活圆实的手，又粗又笨而且裂开，像是松树皮了。”最深深刺痛鲁迅的是，幼年平等而快乐的朋友却分明叫了他一声“老爷”！鲁迅把章闰水的生活贫困归因于：“洪水海潮灾难、多子、饥荒、苛税和兵、匪、官、绅的压榨”。让读者记忆深刻和长久隐痛的是章闰水越过越糟的生活。 “闰土”的生活是当时绍兴乃至中国农民生活的写照。落后的政治、经济制度以及封建礼教，使人生成为悲剧。 9月25日，鲁迅诞辰120年。“闰土”后人今安在？记者找到了他的孙子章贵。68岁的章贵生活在离绍兴鲁迅纪念馆不远的一幢四层楼的单元房里。每天看看书，伺弄伺弄花草，到街上散步，为了方便与别人联系，出门随身还带着一只手机。在别人看来，章贵是个地道的城里人。然而，48年前，他还是绍兴上虞县道墟镇杜浦村的一个农民。章贵祖祖辈辈一直都生活在那里。章贵说，祖父章闰水活到５８岁，是与鲁迅同一年去世的。新中国成立前，章家没有自己的田地和房屋，田地是租别人的，房子也是租的。章贵兄弟俩由于父亲早逝，很小就被寄养在叔叔家，到13岁之后，便开始给人做长工、放牛。母亲到了上海，给人当保姆维持生计，章贵的哥哥则到上海的纺织厂去做童工。1953年，鲁迅纪念馆建馆。工作

鲁迅作品赏析

解读鲁迅 ---------浅谈《从百草园到三味书屋》张赛12136233 计算机122 在绍兴文理求学，一定是不会避开鲁迅先生的，当初来到这所学校也有 敬仰鲁迅先生的因素在里面，这学期选修了这门课，虽听的不是太认真但 也学到了一些关于鲁迅先生的别的故事，在此也要感谢王老师一学期以来 的辛苦付出。 从小到大，每个中国人肯定会接触到鲁迅先生的文章，说实话，我才疏 学浅，现在看鲁迅先生的一些文章都觉得还是那么的拗口，但当王老师的 题目布置下来之后，我首先就想到了这篇文章，那我就选择这篇大家都比 较熟悉的文章《从百草园到三味书屋》浅浅的解读一下吧。 最先读到这篇文章是从人教版的《语文》课本中，这篇文章能收录在教 材之中，从侧面也可以看出这篇文章的优秀之处。《从百草园到三味书屋》 是鲁迅先生1929年写的一篇他对自己童年丰富有趣生活的回忆性散文，收 录于作品集《朝花夕拾》。通过这次的小论文学习，我有了一些不同于当时 的看法。 下面我就从《从百草园到三味书屋》的内容上说一些自己的理解。 文章首先点出了“那时却是我儿时的乐园”，之后是对百草园一草一木、 昆虫飞鸟的精彩描写。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏……叫天子忽然 从草间直窜向云霄里去了。”然后描写出了“单是周围的短短的泥墙根一带， 就有无限的趣味。”是对百草园景物的生动描写，把一个妙趣横生，欢乐有 趣的百草园展示在我们的眼前，之后又写了阿长妈妈对他说的关于“美女 蛇”的传说，充满了童趣。在描写完百草园的景物之后，又写到了百草园 的冬天，在雪中“拍雪人”与塑学罗汉的趣事，还有用闰土父亲传授给他 的捕鸟雀的方法来捕捉麻雀“张飞鸟”的趣事。对于百草园的描写是那么 的欢乐与有趣，就算是在无味的冬季，也因为雪而丰富有趣。我的脑海中 仿佛可以看到一个少年鲁迅在百草园中挖泥、捕鸟、欢乐奔跑的身影。 作为一名绍兴文理学院的大学生，我肯定会去鲁迅故居，会去百草园， 说实话，当我站在百草园当中，百草园在我的眼中是无趣的，可能在鲁迅 先生写这篇文章事的眼中也没有什么乐趣“其中似乎确凿只有一些野草。” 但写到“那时却是我儿时的乐园”，可以感觉到鲁迅先生对自己童年的回忆 之情，从草园变成乐园，孩童的眼中世界就是充满了趣味，童趣是人生的 宝贵财富。放开文章不说，如果我回到十岁，想想在百草园中抓虫捕鸟， 想必也一定能得到不少乐趣。我也拥有美好的童年回忆，读到《从百草园 到三味书屋》勾起了我对自己童年的回忆，我想起了我那时在一片竹林深 处的“秘密基地”，这可能也是回忆性文章的一个作用吧！每个人都有孩童 时代的“秘密基地”，鲁迅先生的“秘密基地”就是他的百草园。 说完了充满童趣、欢乐的百草园之后，我下面写一下我对三味书屋这部 分的看法。 在文章的转接之中，在鲁迅要被送往三味书屋的时候，他首先就是放不

鲁迅代表作

鲁迅代表作 《鲁迅全集》最早的版本于一九三八年印行；新中国成立后，由人民文学出版社重新编辑的版本，该书由鲁迅先生纪念委员会编辑，所收只是鲁迅的著作、译文和部分辑录的古籍，共二十卷，只收作者自己撰写的著作，包括创作、评论、文学史专著以及部分书信，并加了必要的注释，共十卷，于一九五六年至一九五八年间印行，鲁迅代表作[专题]。1973年12月，人民文学出版社出版了20卷的《鲁迅全集》。1981年，人民文学出版社出版了16卷的《鲁迅全集》，目前一般教科书所选用的鲁迅的文章均出自这个版本。2005年，人民文学出版社出版了18卷的《鲁迅全集》新版本。 目录 1 多次出版 2 版本目录 1938年版 1973年版 1980年版 2005年版 2009年版 2012年版

2013年修订 3 学术影响 编辑推荐 精彩书摘 精彩书评 4 作者简介 多次出版编辑 《鲁迅全集》最早的版本于一九三八年印行，其后多次出版不同的版本。 第一个版本为1938年版，当时，出版全集需要报批，而鲁迅的一些作品集属于查封的对象，所以这本全集只能以民间的方式出版，由上海复社接手编辑，所用时间仅仅四个月，因此不免有些遗漏。 第二个版本是1958年人民文学社出版的10卷本《鲁迅全集》，第一次为鲁迅文集加了注释。但名为“全集”，实则是最不“全”的一个版本。因为这个版本只收集了鲁迅的创作、评论和文学史著作等，而他翻译的外国作品和编校的一些作品却另行出版。 第三个版本是1973年版，该版是由人民文学社出版的20卷本《鲁迅全集》，是根据1938年版重排，但是删除了书中蔡元培的序言，个别地方也作了一些改动。这是在特殊年代下出版的一本全集，不能全面展现鲁迅的作品。

鲁迅文章赏析

随感录65 暴君的臣民 《热风》 拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。 再论雷锋塔的倒掉 《语丝》《坟》 雷峰塔倒掉了，这本来是一件平常的事。为什么倒掉的？“因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中”可以“逢凶化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人们再三叹息：“西湖十景这可缺了啊！”倒掉的原因以及人们所发的感慨也并无不平常之处。然而，恰恰在这些平常的现象后面，作者看出了人们精神上的“病象”：守旧、维持现状、惧怕变动。作者称之为“十景病”，并以此为出发点，联系与之相类似的事，说明这正是统治阶级维持统治所需要的一种精神状态，是守旧复古势力赖以生存的土壤。“十景病”必然阻碍创新和变革，阻碍社会的发展。医治“十景病”的惟一办法是“破坏”，但作者指出，“有破坏却未必即有新建设”，“破坏”有“革新的破坏者”和“寇盗式破坏者”、“奴才式的破坏者”三种，我们所需要的，是“革新的破坏者”，“因为他内心有理想的光”。作者于文章结尾点出了主旨。 这篇杂文的高明之处，在于从日常生活中敏锐地发现问题，又能以艺术的手段加以深化、强调、突出。作者借助于联想，按照事物之间的内在联系把许多零碎的现象缀合在一起，使事物的本质更加突出、显豁，凸现它的历史、现状和未来。 春末闲谈 《莽原》《坟》 《春末闲谈》是鲁迅杂文中最好看的篇章，文字从容洒脱，笔力却非常遒劲，通篇透出一种深沉透彻的神采，那种纵笔挥洒的气势和笔力，无人可学，无人可比。在《春末闲谈》中，鲁迅以一种闲谈的方式，将自然景物人格化，通过形象化的说理，揭露了统治阶级“治术”的险恶实质，对阻挠民主改革和社会进步的反动派进行了强烈抨击。 文章开头首先介绍细腰蜂捕捉小青虫为食料的特异本领——用神奇的毒针蜇入青虫，使其不死不活，不动不烂，以保新鲜。然后再由细腰蜂毒针的麻醉作用，联想到中国历代统治阶级的种种麻痹手段和各种“治术”，他们在理论上用“圣贤之言”将“治术”合法化，迷惑人民，实践上采取思想文化专制策略，与细腰蜂捕食性质一致，目的只有一个，让统治者的地位永久稳固。文章最后指出，人们的思想终究是无法禁止的，妄想长久统治人民的种种“治术”终将失败，人民群众必定会觉省，并起来抗争，奋战到底。 1.《春末闲谈》的知识性、趣味性特点。 丰富的知识性体现在文章的实例中，有中外历史文化知识，中外古今的各种麻痹术等；有自然科学知识，文学知识。 生动的趣味性既来自于知识性，又得力于作者生动有趣的叙述。这些有趣的知识经作者剖析，增强了文章的理趣。 知识性和趣味性都服务于文章的中心思想，都为论证“统治者的一切麻痹术都是不能十分奏效的”这一中心论点，使中心思想的论证严密而充分，说理透彻生动，在趣味盎然中使读者得到思想的启迪和感情的陶冶。 2.《春末闲谈》的幽默风趣、好用反语的特点。

鲁迅作品语句欣赏

你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒,笑中全是刀,他们的牙齿,全是白厉厉的排着,这就是吃人的家伙. 整段话的总体感觉是非常犀利。鲁迅将用奇怪眼色看“我”的人，说成是青面獠牙的人，青面獠牙，旧时神怪故事中形容凶神恶鬼的面貌。现在形容面貌极其凶恶狰狞，说他们青面獠牙，是因为他们都是吃人的家伙。话中全是毒，因为每个人似乎都要将他置于死地。《狂人日记》中的有一处这样的笑：其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟。看到这不禁让人想到冬天刺骨的寒风，让人不寒而栗，让人不难想到这笑到底有多可怕，甚至有点恐怖。在这段话中鲁迅说“笑中全是刀”，简单五个字，把笑的说的如此吓人，似乎有种千刀万剐的感觉，背后冷汗直冒。“白厉厉”的意思是指很白,多形容凶狠的野兽的牙齿的光泽，既然是吃人的家伙，和野兽没有什么差别，简简单单的三个字将吃人的家伙如野兽搬得的形象展现在我们眼前，一个“排”字，把吃人的家伙的等吃的画面描绘的淋漓尽致。这一段话，基本上用的都是短句，是文章富有节奏感，具有音韵美，读起来朗朗上口。 但他立刻转败为胜。他擎起右手，用力的在自己脸上连打两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般，------虽然还有些热剌剌，-------心满意足的得胜的躺下了。 在这里鲁迅说阿Q擎起右手,而不是举起右手,这个“擎”字有点让我琢磨不透,但同时又很有意思。可笑的是阿Q不是轻轻的做做样子的打自己一下，而是“用力”、“连打”的打了自己的脸，结果是脸“热剌剌”的痛。此处将”精神胜利法”诠释的很形象,他的自欺欺人让人有点忍俊不禁,同时又有点悲悯,自欺竟可以到这种地步。这种精神胜利法，如同麻醉剂，麻醉了他每一根神经。以致后来阿Q 心满意足 自嘲也罢,自慰也罢,总之,是一种自我心理的调试,是受伤后自我的精神抚慰

鲁迅

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 革命 1927年一月至广州，任中山大学文学系主任兼教务主任。二月往香港演说，题为：《无声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完》。三月黄花节，往岭南大学讲演。同日移居白云楼。四月至黄埔政治学校讲演。十五日，赴中山大学各主任紧急会议，营救被捕学生无效后辞职。七月演讲于知用中学，及市教育局主持之“学术讲演会”，题目为《读书杂谈》，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。七月八日，移寓景云里二十二号，与番禺许广平女士同居。 1927年10月，鲁迅辞去中山大学职务到达上海，上海教育界听说鲁迅来了，纷纷请鲁迅去演讲，如劳动大学，立达学园，复旦大学，暨南大学，大夏大学，中华大学，光华大学等。住在上海公共租界北区的越界筑路区域（所谓“半租界”，是指今天虹口区北部鲁迅公园一带），那里有特殊的政治环境保护他写作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。十二月应大学院院长蔡元培之聘，任特约著作员。 1928年五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》。1929年五月十三日，北上省亲。并应燕京大学，北京大学，第二师范学院，第一师范学院等校讲演。1929年，儿子周海婴出世。 1930年起先后加入中国自由运动大同盟、左翼作家联盟和中国民权保障同盟。 1930年二月“自由大同盟”开成立会。三月二日参加“左翼作家联盟成立会”。浙江省党部呈请通缉“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压，鲁迅离寓避难。五月十二日迁入北四川路楼寓。八月往“夏期文艺讲习会”讲演。

绍兴之行3鲁迅祖屋

绍兴之行3鲁迅祖屋 绍兴之行 3鲁迅祖屋 鲁迅祖屋 （1月24日上午，壬辰年初二,小雨） 走进鲁迅故里景区，一幅清末民初时的画卷展现在游人面前，石板路、旧木窗、石库门无不向游人述说着当年的历史。 鲁迅祖上是湖南道州人，一世祖在明朝正德年间搬迁到绍兴城内竹园桥。据鲁迅二弟周作人推测，周氏祖上或许是务农，但搬到绍兴城后，肯定是弃农经商了，家境也逐渐殷实了起来。 由于在城市的便利，周家子弟开始走进学、读书、赶考之路，终于六世祖考上了举人（乾隆年间），为周家挣得了第一块“文魁”匾。这意味着周家从此挤进了士林，不光经济地位上升，政治地位也有了显著的提高。从此，周家开始购地建屋，广置田产。鲁迅的七世祖周绍鹏在乾隆十九年（1754年）购 得了此屋，经过大规模的修建，形成了现在颇具规模的周家老台门（注1），这就是鲁迅祖居。它位于新建的鲁迅纪念馆

陈列大厅的东首，坐北朝南，前临东昌坊口，后通咸欢河，西接戴家台门，与三味书屋隔河相望。 老台门占地3087平方米，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的封建士大夫住宅。其主体建筑共分四进： 第一进俗称“台门斗”，现在是入门检票的地方，就是仪门，也就是门厅。仪门上方悬挂着一块蓝底金字的“翰林”匾。 “翰林”匾 鲁迅祖父周福清在同治年间被钦点为翰林，这对周家来说是莫大的荣耀，因此周氏家族的三个台门的仪门上都挂上了翰林匾，它仿佛是三张巨大的名片，展示着主人的身份。匾额的两旁各有一行泥金小楷：“巡抚浙江等处地方提督军务节制水陆各镇兼管两浙盐政杨昌浚为”和“钦点翰林院庶吉士周福清立”。 我们在第一进“台门斗”前合影

第二进为厅堂，俗称“大堂前”，是周氏族人的公共活动场所，以作喜庆、祝福和宴会宾客之用。厅堂正上方高悬一块大匾“德寿堂”（注2），两旁柱子上有一副红底黑字的楹联：品节详明，德性坚定；事理通达，心气和平。 第二进厅堂正上方高悬一块“德寿堂”大匾 第三进为香火堂，是作祭祀祖宗和处理丧事的地方。儒家以孝为本，逢年过节堂上悬挂列祖列宗的祖像、安放牌位，设五事（即火烛、香炉之类），置祭品，五代以内的周家老少必进香磕头，行大礼、尽孝道。 第三进的香火堂是祭祀祖宗和处理丧事的地方 现挂有“德祉永馨”匾，意指德行和福气渊源流长。中间挂有一张鲁迅祖父和两位祖母的神像，两壁上挂着的就是鲁迅祖父周福清的治家格言《恒训》，现在这些是鲁迅在南京求学

鲁迅所受的外来影响

论鲁迅所受的外来影响 摘要鲁迅作为现代文学的领导者，他的思想受到了多种外来思想的影响，他将这些思想融于血肉之中结合中国传统的优秀文化构建出具有独立特色的文化思想体系，放射出不灭的光辉。 关键字鲁迅外来文化果戈里尼采 鲁迅是20世纪中国伟大的思想家和文学家，他以启蒙主义精神从事文学创作，用辛辣的文字传播着他的思想，号召下一代勇敢地反抗封建制度和礼教，掀起了一股轰轰烈烈的文学革命浪潮。同时他倡导个性解放，呼吁个人自觉敢于参与社会变革，一手举起了反封建的大旗。他不仅对中国民族文化有很好的发扬，而且以一种开放性的文化心态，吸取外来文化中有利于改善中国现状的因素，并且将其融于自己的作品中，形成他独特的写作风格和个性特征。 鲁迅信奉“拿来主义”，随着他人生的经历，逐渐受到了多种外来文化的影响。起初，他在南京读书期间，就接触到了达尔文的进化论，对中国当时的现状发起了沉重的思考，领悟到物竞天择，适者生存的道理，激发了变革图强的热情。随后在日本留学时，由于精通日语，对于日本文学作品涉猎极广，鲁迅的前期创作受到了一定的启发和影响，如《藤野先生》就受到了夏日漱石的《克莱喀先生》的影响。在日本他也经历了一次人生转折：生物学课上放映有关日俄战争的时事幻灯片时，画面上麻木的中国人观看杀头的场景和课堂上日本同学的欢呼声，强烈地刺激了鲁迅，使他走上了弃医从文的道路。从此鲁迅大量浏览各国文学，使他的思想进一步成熟起来，他开始接受果戈里的为人生观念和尼采的反道德思想，融会贯通之后形成他独特的思想基础。但当时鲁迅受尼采、阿尔志跋绥夫的自我主义和蔑视群众的消极方面的影响，前期的作品中总笼罩着对中国民众的嘲讽和不屑。经过长期的探索和对现实主义的认识，纠正了自己“只信进化论的偏颇”，由进化论到阶级论，鲁迅最终实现了对阿尔志跋绥夫的突破，思想完全成熟，步入他一生中最辉煌的十年。 虽然鲁迅的文学创作中受到了多种外来文化的影响，但是其中影响最深刻的还是果戈里和尼采，所以这里主要探讨下这俩位作家对鲁迅思想文化的影响。