布依文方案
第一课布依语和布依文概述
Koq Dazidt
Haaus Buxqyaix Riangz Selqyaix
布依族人口有297.15万（2000年普查数），主要分布在贵州省黔南和黔西南两个布依族苗族自治州、安顺市和贵阳市的部分县（区）；六盘水市、毕节地区、黔东南苗族侗族自治州和云南、四川两省的部分地区也有布依族居住。布依族人民除少数居住在城市者外，一般都讲布依语。
布依语属于汉藏语系壮侗语族（亦称侗台语族）壮傣语支的一种语言。各地语法、词汇基本一致，语音对应也比较整齐，没有方言的差别；根据语音的差异和部分语词的不同，划分为黔南、黔中和黔西三个土语（也称第一、第二、第三土语）。
布依族过去没有文字，历来学习汉文。由于语言的不同，汉文不能准确地记录布依语的语音和表达布依语的语义，因此，在不少地区，民间流行着一种借用汉字形、音、义和仿照汉字形声字创造的方块字，人们称为“布依字”，多为宗教职业者用来书写经文和咒语，也有用于民间记事和记录民间口头文学的，对继承民族文化遗产起到了一定的作用。但这种文字常常因人而异，因地不同，很不科学，仅为少数人所掌握，没有形成统一的民族文字。
解放后，根据党的民族政策，1956年，中国科学院少数民族语言调查工作队对布依语的40个点作了全面的调查研究，并和同一语支关系密切的壮语进行比较研究，认为布依语内部基本一致，没有方言差别，只需创造一种文字。同时，由于布依语和壮语比较接近，布依、壮两族人民住地相邻，为了便于彼此间经济、文化的交流，1956年11月在贵州省贵阳市召开的布依族语言文字问题科学讨论会上，决定采取布依文和壮文“联盟”的方针，并通过了布依文方案（草案）。
“布依、壮文字联盟”的具体措施主要是：
（1）布依文字母形式和壮文一致；
（2）布依语和壮语同源的语词书写形式和壮文一致；
（3）现代汉语借词在靠拢汉语普通话的原则下，基本依照布依族地区说法书写；
（4）布依语与壮语不同源的语词，按布依族多数地区的说法，经过规范纳入布依文中；
（5）在布依族地区选择一个语音系统与壮语标准音比较接近的地区作为读音参考区，读写（3）、（4）两项的语词，后来经过调查研究，选定
龙里县羊场区作为布依文读音参考区。
根据“布依文壮文联盟方针”制订的布依文方案（草案），布依文字母33个（拉丁字母22个，其它字母11个），声母23个（单字母17个，双字母6个），韵母120个（单元音6个，复元音20个，元音带辅音韵尾94个），声调符号5个（仿阿拉伯数字）。
布依文方案（草案）经中央民族事务委员会批准后，自1957年开始在布依族部分地区试验推行，受到群众的欢迎，并取得一定的成绩。但由于后来“左”的思想干扰和“文革”十年动乱，布依文并未全面推行而从20世纪60年代初就被迫停止推行了。直到改革开放后，1980年在北京召开的第三次全国民族语文科学讨论会，布依文的推行才逐步得以恢复。
第三次民族语文科学讨论会，根据实事求是的精神，认为布依壮文字联盟方针未免有些脱离实际而加以否定了。因此，1981年10月，贵州省民族事务委员会和民族研究所召集有关布依族人士，对布依族文字问题进行座谈，与会者一致要求恢复推行布依文，并认为布依族文字应该根据布依语的实际情况制订，建议以布依族人口较集中，语音较有代表性的黔南土语望谟县话为基础，修改布依文方案。随即由布依文工作者与有关代表一起，具体讨论布依文方案修改问题，最后取得一致意见，拟订《布依文方案修改草案》（以下简称《修改草案》），报省民委审定。
《修改草案》对1956年的《方案草案》主要作了以下修改：
（1）为了便于学习，布依文读音以望谟话为主要依据，进行必要规范；
（2）为打字印刷方便，布依文全部采用拉丁字母，增加原来没有使用的4个拉丁字母，取消原来的11个非拉丁字母，声母、韵母及声调符号
全部拉丁化，字母总数由原来的33个减少到26个；
（3）增加原方案没有的 [ ] 、 [ ]两个声母、短e[ ]韵母和第一调调号“l”，不再使用隔音符号。
《修改草案》经贵州省民委审订后，自1982年开始在布依族地区恢复试点推行。经过三年的实践检验，证明它基本上符合布依语的实际情况，效果良好，取得了可喜的成绩。但也还存在一些问题，如：（1）现代汉语借词没有标调号，难以辨读；（2）韵母数目较多，有的语音相同而形式不同，增加学习负担，没有必要设置两套对立的书写形式；（3）长短e对立的词不多，也没有必要设两套对立的韵母形式；（4）没有正字、正音和书写规则，缺乏统一的书写规范；（5）第三土语有些语音特点如何处理等等，都是亟待解决的实际问题。
针对上述情况，1985年3月，贵州省民委再次召开布依文方案座谈会。参加会议的布依文工作者和各土语区代表，经过认真讨论，重新拟订了《布依文方案（修订案）》（以下简称《修订案》），在原有的《修改方案》的基础上，明确规定布依文以第一土语为基础，以规范的望谟县复兴镇的读音为标准音，增加了正
字、正音、书写规则等内容，并对上述问题一一作了修订。
《修订案》共分总则、字母、声母、韵母、声调、音节、正字和正音、书写规则、文字样品、附则10个部分，比较全面和具体，受到布依文工作者和广大布依族群众的欢迎，并经贵州省民委审定后报国家民委备案。与此同时，布依语文工作也得到了进一步的发展，各地从实际出发，除在群众中推行外，还在学校进行“双语文”教学（汉文布依文对比），帮助学生尽快学好汉文，效果良好。1995年，国家民委和中国社科院组织人员到贵州对苗文、布依文、侗文进行检查、验收，认为布依文方案修订案已经完全合格，可以建议有关领导上报中央批准为正式文字，继续推行。
第三课字母和声母
Koq Dazsaaml
Ziqmuj riangz Senymuj
（一）字母（Ziqmuj）
1．字母形式
布依文采用拉丁字母为字母形式。拉丁字母又称“罗马字母”，是纪元前六、七世纪意大利半岛拉丁族所创制，最初只有20个字母，后来逐渐增加到26个。由于它字形简单、清楚，便于认读书写，流传甚广，成为世界上通行的字母。1957年国务院批准的《关于少数民族文字方案中设计字母的几项原则》规定：“少数民族创制文字应该以拉丁字母为基础”，“少数民族语言和汉语相同或相近的音，尽可能用汉语拼音方案中相当的字母表示”。因此，20世纪50年代中期新创制的各少数民族设计的文字方案，包括布依文方案在内，都是以拉丁字母为基础的。
2．字母读音
布依文共有26个字母，包括5个元音字母和21个辅音字母。每个字母有一个名称，元音读本音，辅音加a拼读。全部字母和读音如下表：
说明：a、e、i、o、u是元音字母，其余是辅音字母。
表中括号内无字表示没有相应的汉字，有汉字或汉语拼音表示相近的音。
（二）声母（Senymuj）
1．声母形式
布依文有32个声母，全部由辅音字母组成，包括20个单字母声母，11个双字母声母，1个三字母声母。声母组成形式如下：
（1）单字母声母：b、p、m、f、w、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、y、z、c、s、r
（2）双字母声母：mb、nd、(sl)、ng、(hr)、ny、by、my、qy、gv、qv
（3）三字母声母：ngv
2．声母的发音部位和发音方法
布依文的32个声母中，有4个双唇音，2个唇齿音，4个舌尖前音，6个舌尖中音，5个舌面音，5个舌根音以及3个腭化音，3个唇化音。它们的发音部位和发音方法如下表：
说明：1、带*的声母一般只拼写现代汉语借词。
2、sl和hr只供部分地区拼写方音词用。
3．声母分类及说明
（1）按发音部位分类
发音部位即发音器官形成阻碍的部位。布依文声母按发音部位可分下面几类：双唇音——由上唇和下唇相接触使气流受阻而发出的声音。如：b、p、mb、m等
唇齿音——由下唇和上唇相接触使气流受阻而发出的声音。如：f、w。
舌尖前音——由舌尖和齿背阻碍气流发出的声音。如：z、c、s、r。
舌尖中音——由舌尖和齿龈阻碍气流发出的声音。如：d、t、nd、n、sl、l。
舌面音——由舌面和硬腭阻碍气流发出的声音。如：j、q、ny、x、y等。
舌根音——由舌根和软腭阻碍气流发出的声音。如：g、k、ng、h、hr等。
喉音——喉门先紧闭，然后突然打开，使气流冲破喉门而发出的声音，布依文单纯的喉塞音声母[ ]省略不写，只写其韵母，只有在腭化和唇化时用q-表
示。如qy、qv。
（2）按发音方法分类：
即按发音时气流成阻和除阻的方式以及声带振动不振动、送气不送气等情况来分类。按照发音方法，布依文声母可分为下面几类：
塞音——也叫爆破音或破裂音，发音时气流通路完全阻塞，然后突然开放，让气流爆发出来而成音，如：b、d、g、p、t、k、mb、nd等。
塞擦音——由塞音和擦音紧密结合构成的辅音。发音时，最初成阻的部分完全闭塞，然后渐渐打开。让气流从间隙中摩擦而出。如：z、c、j、q。
擦音——也叫摩擦音，由发音器官造成缝隙，使气流发出摩擦而成。如：f、w、s、r、x、y等。
鼻音——由鼻腔起共鸣作用的辅音，发音时，口腔里形成阻碍的部分完全闭塞，软腭下垂，使气流从鼻腔流出。如：m、n、ny、ng等。
边音——由气流沿舌头两边或一边通过而构成的辅音。如：l。
腭化音——发音时，舌面同时向硬腭抬起。如：by、my、qy。
唇化音——发音时，双唇同时收敛成圆形。如：gv、ngv、qv。
4．声母读音
布依文声母读音，全部加a拼读。如下表：
说明：w在展唇元音前读[v]，在圆唇元音前读[w]。
5．声母举例
bas 嘴Pany 潘（姓）mbas 肩膀mal 来
faz 铁wal 花dal 眼睛Tangf 唐（姓）ndas 骂nac 脸slungz 床lac 下面
gal 腿Kungj 孔（姓）ngaz 芽hac 五hrangz 苦jac 秧苗Qinf 覃（姓）nyal 草
xac 等候yah 妻Zaoq 赵（姓）Cenf 陈（姓）sal 纸ral 找byal 鱼myah 滑（路）qyax 睁gvas 过ngvax 瓦qvax 傻
说明：
（1）p、t、k、q、z、c六个声母例字是现代汉语借词。
（2）sl、hr两个声母的例词hrangz（苦）和slungz（床）是镇宁扁担山方音词。
练习题：
1．布依文采用什么字母形式？共有多少个字母？试写出来。
2．熟练掌握布依文字母的读音和书写方法。
3．布依文共有多少个声母？试写出来。
4．熟练掌握布依文声母的读音和书写方法。
第四课元音韵母和声调
Koq Dazsis
Y anfyiny Yinqmuj riangz Senydiaoq
（一）元音韵母（Y anfyiny Yinqmuj）布依文共有87个韵母，其中元音韵母27个，带辅音韵尾韵母60个。元音韵母中，单元音韵母6个，复元音韵母21个。
1．单元音韵母
布依文有a、o、ee、i、u、e六个单元音韵母，它们发音的部位和方法如下：（1）按舌位的高低分：
高元音——i、u、e。发音时舌面抬得最高，最接近上腭，气流的通
道最窄，但没有发生摩擦。
次高元音——ee、o。发音时舌位比高元音低一度。
低元音——a。发音时开口度最大，舌头下降到最低程度，气流的通
道最宽。
（2）按舌位的前后分：
前元音——i、ee。发音时舌头前伸，舌面前部向硬腭前部抬起。
后元音——o、u、e。发音时舌头后缩，舌面后部向软腭抬起。
央元音——a。发音时舌头的位置居中，比较自然。
（3）按嘴唇的形状分：
展唇元音——i、ee、a、e。发音时双唇向两边舒展，或处于自然状态。
圆唇元音——u、o。发音时双唇撮敛成圆形。
单元音舌位图
前
央
高i[ ] 后
e [ ] u[ ]
次高ee [ ] o[ ]
次低
ee[ ] (o)[ ]
低 a [A]
说明：望谟话现代汉语借词和少数本民族固有词的单元音ee、o读成[ ]、[ ]；
汉语借词的韵母ee简写为e。
单元音读音表：
说明：1、单元音都是长元音。
2、表中例字第二列均为现代汉语借词。
3、现代汉语借词的ee读[ ]，简写为e。如tefsef（特色）；o读[ ]。如hofzof（合作）。
4、现代汉语借词z、c、s、r后面的i读舌尖元音[ ]，如ziycif（支持）rifsif（日蚀）。
2．复元音韵母
布依文有21个复元音韵母，其中9个专拼现代汉语借词。列表如下：
说明：
（1）除现代汉语借词的复元音外，都是前响复元音，韵尾的发音较弱。
汉语借词的韵母前面的i-、u-是介音。其后是主要元音。
（2）aai、aau、eeu的双字母表示长元音，音值相当于[a:i]、[a:u]、[e:u]。
ai、au、ae的a是短元音，音值相当于[ai]、[au]、[aw]，其他韵母
不分长短。
（3）ie、ue、ea的音值是[i]、[ ]、[ ]。
（4）ei、ie、ue拼写现代汉语借词时读本音。
3. 复元音韵母例字
aai laail 多gaail 卖daail 死
ai bail 去gais 鸡Caiq 蔡（姓）oi doix 碗soix 左roix 破烂
ei meil 熊geiz 女婿Feiq 费（姓）aau laaul 怕haaus 话xaaux 创造
au gaul 角落mbaul 轻rauz 滑
eeu leeux 完ndeeul 一deeuz 逃
iu riuc 提bius 空Liuf 刘（姓）ae haec 给sael 干净jaec 近
ie riez 耳xiez 黄牛Xieq 谢（姓）ue guel 盐ruez 船guef 国
ea ngeaz 蛇beah 衣服gaez 茄子
ia Xiaq 夏（姓）Jiaj 贾（姓）qiaf 恰
io xiof 学liof 略jiof 角
iao Liaof 廖（姓）xiaoq 校jiaoy 交
ua huaf 华guaq 挂huaq 化
ui huiq 会suiq 税duiq 兑
uai suaiq 帅huaif 怀guaij 拐
ao Zaoq 赵（姓）Caof 曹（姓）taoq 套
ou Zouy 周（姓）couf 绸kouq 扣
er erf 而erj 尔erq 二
（二）声调（Senydiaoq）
布依文本民族固有词有8个声调，包括6个舒声调和2个促声调，舒声调指不带塞音韵尾的音节的声调，声音比较舒长；促声调指带塞音韵尾的音节的声调，声音比较短促。8个声调各有一个调值，调值相同的字归为一个调类。布依语各地调类一致。调值不尽相同。布依文的声调根据标准音点望谟县复兴镇话的语音书写，在音节后面用“l、z、c、x、s、h、t”七个辅音字母作调号分别表示第一调到第七调，第八调不标调号。调号只表音高，不发本音，舒声调包括单元音、复元音和带鼻音尾-m、-n、-ng的音节；促声调包括带塞音尾-b、-d、-g的音节。第一调至第八调的次序是根据早期汉语借词（或同源词）的阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入的声调排列的。例如：
现代汉语借词声调布依文中的现代汉语借词，各地读音调值基本一致，但调类不尽相同，为避免与本族语固有词的调类混淆，布依文按望谟话的读音另用y、f、j、q四个调号分别表示汉语的阴平、阳平（含入声）、上声、去声。列表如下：
说明：
1、现代汉语借词按望谟当地汉话读音拼写。
2、汉语原入声字一律归入阳平调。
练习题：
1．布依文有多少单元音韵母、复元音韵母和现代汉语借词专用韵母？各种
元音韵母的形式如何？
2．练习各种元音韵母的书写形式和读音方法。
3．布依文民族固有词和现代汉语借词各有几个声调？各种调类使用什么字母表示？
4．熟练掌握各种调类的调值和书写形式。
第五课带辅音韵尾的韵母
Koq Dazhac
Yinqmuj dez Riangl Fujyiny
（一）带鼻音韵尾的韵母（Yinqmuj dez Riangl Bifyiny）
布依文有32个带鼻音韵尾的韵母。列表如下：
1、韵尾前的元音除ee-外，都有长短的对立。
2、韵尾前的长元音aa-音值相当于[a:]，短音元a-相当于[ ]，长元音oo-
相当于[o]，短音o-相当于[ ]；长元音ee-相当于[e:]。
3、韵尾前的长元音ia-、ua-、ea-，后面带有近似[ ]的流音，文字用a表
示，即ia-、ua-、ea-，音值分别相当于[ -]、[ -]、[ -]。
4、现代汉语借词ian、iang、uan、uang等韵母的i和u是介音，a是主
要元音。
（二）鼻音韵尾韵母例字
（汉义用< >符号的是现代汉语借词）：
aam naamh 土daaml 把儿gaaml 黄果am dams 矮ramx 水hamz 苦味oom roomh 早dooms 糠包hooml 香味om soml 尖xoml 戴doms 倒塌eem deemh 垫reemc 烧jeemc 腮iam liamz 镰刀xiaml 楔子jiamc 收藏im riml 满jiml 针dimz 补充uam ruamx 燎luamc 好看xuamx 荨麻um rumz 风lumc 像dumh 淹eam feamx 黄昏
aan raanz 家mbaanx 村haanl 答应an banz 成ranl 见Hanf <韩> oon goons 先foonx 黑soonl 教
on ronl 路xonz 句ndonx 后颈een heenc 黄xeenz 钱neenl 记ian ndianl 月bians 变dianq <电> in dinl 脚binc 反Qinf <秦> uan ruanz 爬地guanz 要求tuanf <团> un runs 起立xunz 游玩zunj <准> ean weanl 山歌beans 半斤geanz 撒
en wenz 人fenz 柴Cenf <陈> aang saangl 高gvaangs 宽raangz 笋ang langl 后dangz 到cangj <厂> oong soongl 二doongh 木桩ndoongx 硬ong ndongl 森林longl 错误dongh 田坝eeng xeengx 冷reengz 力量deengl 钉子iang liangc 伞riangz 和Jiangj <蒋> ing ndingl 红lingz 猴xingl 牵uang nuangx 弟、妹xuangs 放Huangf <黄> ung dungx 肚子xungs 枪炮Kungj <孔> eang meangx 网feangz 稻草meangl 水沟eng fengz 手mengz 你dengx 拐杖
（三）带塞音韵尾的韵母（Yinqmuj dez Riangl Sefyiny）
1．-b、-d、-g的音值是[-p]、[-t]、[-k]。发音时只闭塞不破裂。
2．-b、-d前的元音有长短音的对立，长短元音的音值和-m、-n、-ng前的元音相同。望谟话-g前只有短元音，没有长元音。
aab raabt 挑laab “腊”月gaab 夹
ab habt 关dabt 肝hab 咬
oob boobt 泡儿goobt 捧hoob 遇见
ob jobt 斗笠gobt 蛙gob 盖
eeb jeebt 片儿reebt 割禾刀reeb 粗糠
iab riabt 蚊帐diabt 贴diab 踏
ib ndibt 生jibt 捡xib 十
uab duabt 瓣
ub lubt 湿mbubt 破碎dub 捶
eab heabt 胆怯feab 荡
eb ebt “掩”门heb 一“拃”
aad ndaadt 烫maad 袜子faad 鞭打
ad madt 跳蚤ndadt 拥挤nad 粒
ood doodt 脱goodt 拥抱food 发紫
od ndodt 喝rodt 缩mod 蚂蚁
eed beedt 八jeed 吝啬mbeed 摆设
iad iadt 伸jiadt 凝结liad 血
id bidt 鸭ndidt 阳光mid 刀
uad uadt 揩duadt 脱落nguad 月份
ud ludt 线筒gudt 蕨菜gud 挖掘
ead geadt 揭开gead 扛fead 翅膀
ed bedt 肺mbedt 抠red 打
ag nagt 重lag 深rag 偷
og dogt 落logt 拨rog 鸟
eeg reegt 旁边reeg 细小heegt 训斥
ig jigt 懒jig 奇数lig 历书
ug gugt 虎dugt 篾条rug 房间
eg mbegt “粗”线degt “打”鱼leg 儿子
练习题：
1．布依文共有多少鼻音韵尾？分为几类？各有哪些韵母？
2．布依文共有多少塞音韵尾？分为几类？各有哪些韵母？
熟练掌握布依文鼻音韵尾韵母和塞音韵尾韵母的写法和读音。
第六课音节结构和书写规则
Koq Dazrogt
（一）音节结构
布依语每个音节一般是由声母和韵母组成的，都有一定的声调，在文字中，声母（ ）省略不写，第八调及叹词、语气助词不标调号。因此，布依文的音节结构有以下四种类型：
（二）音节的划分
布依文多音节词要连写，由于每个连写音节的末尾都有声调符号或塞音韵尾，因此，只要记住下列一些划分音节的原则，布依文多音节词可以不使用隔音符号。
（1）一个辅音前后都有元音时，辅音属前一音节。例如：
dazidt 第一，读作daz----idt
rogeens 燕子，读作rog----eens
（2）两个以上辅音相连时，表示声调的l、z、c、x、s、h、t、y、f、j、q 和塞音韵尾-b、-d、-g属于前一音节。它后面的辅音属后一音节。如
果两个表示调号的辅音连在一起，则前者属前一音节，后者属后一音
节。例如：
danglngonz 太阳，读作dangl----ngonz
Buxqyaix 布依族，读作bux----qyaix
rogsiusgoonl 啄木鸟，读作rog----sius----goonl
minfzufdaqxof 民族大学，读作minf----zuf----daq----xof
（三）书写规则
布依文以词为书写单位，单音节词之间分写，多音节词词素连写，词组中词与词间分写。例如：
1．单音节词的句子：
（1）Gul doh sel. 我读书。
（2）Deel bail jeex xex noh. 他去集市买肉。
（3）Mengz bail ramc faix mal gueh gongl riangz nas degt rog. 你去砍木头来做弓和箭打鸟。
2．连写规则：
（1）多音节的单纯词。例如：
ndaaulndis 星星labtmos 雾
（2）带前加成分的词。例如：
dazidt 第一legraz 芝麻
（3）带后加成分的词。例如：
ndingldongxdongx 红通通raizraamhraamh 长长的
（4）并列式复合词。例如：
gogtrah 根源ndianlngonz 日子
（5）主从式复合词。例如：
ramxdal 眼泪bilmos 明年
（6）动宾式复合词。例如：
roxnac 认识hencraanz 入赘
（7）主谓式复合词。例如：
basnagt 寡言dinldamh 织布机踏板
（8）动补式复合词。例如：
daausmal 回来bailgenz 上去；以上
（9）通称加专称的复合词。例如：
faixlux 柳树roglaic 麻雀
（10）现代汉语借词的复音词。例如：
jianqsef 建设jiqsuanqjiy 计算机
siqcangfjinyjiq 市场经济
3．大写规则：
（1）专有名词如人名、地名、书篇、机关、团体、会议名称等，每个词的第一个字母大写。如：
Maof Cefdungy 毛泽东Duyyinf 都匀
<
Befjiny Daqxof 北京大学
（2）题目、标语、招贴等每个词第一个字母或全部字母都可以大写。如：<
Zujguef Faanh Bil 或ZUJGUEF FAANH BIL 祖国万岁！
（3）文章每个自然段和诗歌每句的第一个字母大写。
其他书写规则详见《布依文方案》（修订案）之规定。
练习题：
1．布依文有哪几种音节类型？各举三例说明。
2．布依文为什么不使用隔音符号？多音节词如何划分音节？
3．熟练掌握布依文的各种书写规则。
布依族的婚俗礼仪
布依族的婚俗礼仪 布依族共有254.5万多人，中国西南部一个较大的少数民族。95%以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区(州)。在云南、四川、广西等省(区)也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。布依族的婚礼是怎么的呢?下面小编就为大家整理了关于布依族的婚俗礼仪，希望能够帮到你哦! 布依族的婚俗礼仪 布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。贵阳市南郊17公里的花溪，是贵州高原的一颗明珠。那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭. 布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。 布依族--历史 布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今
布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为布依、布越，部分布依族人自称为布依、布曼，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用布依作为民族名称。布依族地区多河谷和平坝，山清水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。 布依族--礼仪 布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。 布依族--节庆 布依族传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有二月二、三月三、四月八、牛王节等，最隆重的节日是农历六月六。 跳花会:每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边衣服，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是
贵州山歌
过了一冲又一冲看见妹子在田中丢下活路陪我去何必在家做苦工 大田栽秧行对行三沟青来两沟黄秧子黄黄欠粪草小妹脸红是欠郎 大田栽秧行对行钥匙配锁妹配郎只要小妹不嫌弃哥哥下田来帮忙 大田栽秧窝对窝扒开泥餅栽一窝哪个是我好朋友下来帮妹栽几窝 大田栽秧窝对窝眼看周围人又多心想下田栽两天旁人他把是非说 上坝扯秧下坝栽杂草顺着秧根来只顾埋头捡杂草不得抬头望花开 上坝扯秧下坝栽见妹栽秧哥来捱单怕好事反为歹嘲坏名誉不应该 上坝扯秧下坝青浮草围在秧根根洗好秧根草捆起一着一着慢慢分 人在世间不要憨活路要做花要贪年青时候不玩耍老来后悔也枉然 大田栽秧行对行薅秧不得栽秧忙要得小妹来会你除非谷黄米上仓田地下坝活路多天开河口就爬坡行行都能算正行莫把机会来错脱
父亲曾经形容草原的清香 让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡 奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔 站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福 保佑漂泊的孩子找到回家的路哎≈≈父亲的草原 哎≈≈母亲的河 虽然己经不能用 不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原 母亲的河 哎≈≈父亲的草原 哎≈≈母亲的河 虽然己经不能用 不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原 母亲的河 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原 母亲的河母亲的河
策马奔腾 梦不见皎皎的月光 就像迷失眼睛陷入荒城吻不到浓浓的花香 就像丢了灵魂寂寞丛生听不见哒哒马蹄声 世界一片沉静不见归程如果再不把我唤醒 又要等待来生天涯纵横我要策马奔腾向你怀中解开思念的谜千年的梦穿越茫茫云海依旧 马琴响起心事瞬间消融我要策马奔腾无尽苍穹卷落一路风雨腾起彩虹漂泊在你心海幸福依旧清风一缕前世今生相逢望不见暖暖的 你用万朵祥云为我壮行闻不到鲜鲜的草香 苍茫岁月荒草也恨春风听不见悠悠的长调 天地为谁辽阔你为谁等如果你肯与我相拥 纵有万座山峰也要踏平我要策马奔腾向你怀中解开思念的谜千年的梦穿越茫茫云海依旧 马琴响起心事瞬间消融我要策马奔腾无尽苍穹卷落一路风雨腾起彩虹
[贵州布依族山歌对唱]贵州布依族春节的风俗(Word可编辑版)
[贵州布依族山歌对唱]贵州布依族春节的 风俗 （最新版） -Word文档，下载后可任意编辑和处理- 因为中国有56个民族，每个民族都有自己的传统文化，以下是小编精心准备的贵州布依族春节的风俗，大家可以参考以下内容哦！ 贵州布依族春节的风俗【1】 一般的家庭会早早的开始筹备新年，大概会从腊月（农历的十二月份）开始，首先从一些食品的准备到对一些行为活动的禁忌都在准备的行列，而且这些禁忌的很有讲究。作为一名普通的布依族妇女，学会酿米酒是必须的。在方言里面米酒叫做“biang 35dang jiu”。酿酒的原材料就是布依人自己生产的农作物，一般包括：大米、苞谷、高粱（以大米为主）这样的米酒和普通白酒看上去没什么区别，但口感很好，醇香的味道让你垂涎。此外，在酿制过程中，如果有邻居来访，必须将新酿出的米酒与邻居分享，为了讨个吉利，喝酒的人一般都会说“你们家的今天烤的酒啊，出来了酒缸都装不完了”等诸如此类的话。同时酿酒得到的多少，也能寓意出这家人来年的家运、财运等方面是否顺达，如果酿出的酒比预想中的多，来年家里就会顺顺利
利的，老少平安等。 酿酒的时间和周期比较长，一般会放在最早来准备。接着是做豆腐（在没有机械设备以前，布依族都是用传统的石磨来磨制，中间要用人工来推）所以他们习惯叫推豆腐或磨豆腐。新鲜的酸汤豆腐作为年夜饭上的一道靓菜。但很大部分做出来的豆腐，都是用盐腌制而成的咸豆腐，和腊肉一起用烟熏，就成了“干豆腐”可以保存大半年的时间，干豆腐食用也很简单，只要用水煮熟，切片防止盘中，味道幽香可口。 在腊月中的时候，就开始各种小食品的制作。一般有饵块粑（年糕）、苞谷粑（原材料是糯玉米）、糍粑（糯米做成）和米粉。除了饵块粑和米粉是送到附近的加工房去做成，糍粑和苞谷粑都是在家，用传统的手工做成。 辛勤的布依族人民，总会为春节的到来精心的准备很长时间，不为别的，仅仅作为一个庄稼人对自己辛苦工作的一年的犒劳。前面我们已经提到了酿酒，有酒怎么能没有肉呢？作为依靠土地生活的布依族，当然不会像城里人那样去买肉了，他们有自己饲养的猪，在新年到来之前，宰杀以后作为庆祝新年的一种方式。杀个年猪几乎是所有布依人家都会做的事情。一般在腊月二十几开始，这其中还有一些禁忌，只能在单数的日子杀年猪（除了腊月二十三这天，因为灶神菩萨要回天上过年，杀生被认为是犯冲和禁忌）。杀猪请邻居帮忙，也会请上自己的亲朋好友来享用杀猪酒的美味，分享这一年收获的喜悦。猪肉除了留出一部分过年的时候吃，剩下的大部分都会用来调料腌制
布依族婚俗文化
宁南布依族婚俗文化 第一部分概述 宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。 在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。 “浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。 布依族婚俗中的订亲 布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤
其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。 布依族婚俗中的接亲 男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方
贵州山歌
１、盘花歌 正月盘花是新年，二人约起去拜年，一拜父母双全在，二拜二人好姻缘。二月盘花二月间，茅草出土两片叶，茅草只怕霜来打，姻缘只怕被人撤。三月盘花是清明，二人约起去祭坟，有儿坟上飘白纸，无儿坟上草长青。四月盘花栽早秧，早秧栽下好薅秧，累了累了歇一气，桫椤脚下躲阴凉。五月盘花是端阳，菖蒲药酒兑雄黄，劝郎多喝雄黄酒，蚊虫虼蚤少叮郎。六月盘花三伏天，茶罐不离桌子边，茶缸不离茶罐口，小郎不离妹身边。七月盘花秋风凉，秋田秋地撒花秧，秋田秋地撒花种，等待来年丰收粮。八月盘花稻谷黄，早子早谷收进仓，守着仓门端起碗，想起妹来吃不香。九月盘花是重阳，重阳煮酒桂花香，小郎不吃重阳酒，要等来年燕麦黄。十月盘花小阳春，马走十步难转身，马走十步身难转，玩耍之人难收心。冬月盘花冬月冬，四山八凹雪来蓊，劝妹少走雪山路，学风刮坏妹貌容。腊月盘花了一年，胭脂粉黛买三钱，胭脂粉黛三钱买，二人收拾过新年。 2、想妹十二月 正月想妹是新年，新人双双忙拜年；眼望别人成双对，泪如春雨下绵绵。二月想妹龙抬头，菜籽开花绿油油；人影双双游花海，心想情妹眼泪流。三月想妹百花开，桃花树下独徘徊；想妹无心把花赏，只望盼得情妹来。四月想妹采早茶，爬上茶山望妹家；想妹无心把茶采，手扶茶树把泪抹。五月想妹五月五，登上山顶放声哭；想妹想得肝肠断，难得情妹共一屋。六月想妹三伏天，夏日炎炎热死人；床上睡觉滚床下，梦中和妹共缠绵。七月想妹又七夕，哥在东来妹在西；牛郎织女鹊桥会，想妹热泪打湿衣。八月想妹月儿圆，中秋月饼放枕前；想妹无心赏明月，口含月饼饼不甜。九月想妹又重阳，秋风秋雨郎身凉；衣裤破了无人补，感冒吃药当口粮。
十月想妹小阳春，家家户户种麦勤；想妹得病懒下地，面黄肌瘦无精神。冬月想妹雪花飘，病哥家里无柴烧；躺在床上身打颤，命儿仅剩小半条。腊月想妹病入心，寻医问药治不灵；含恨闭眼离尘世，相思坡上添新坟。 3、想哥十二月 正月想哥在春天，想哥不得把手牵，想哥不得见哥面，泪如春雨下绵绵。二月想哥在春分，想哥不得哥来跟，秋水望穿干肠断，相思泪水下纷纷。三月想哥在清明，人人上山去踏青，得见行人千千万，唯独不见哥一人。四月想哥四月八，家家蒸饭放黄花，糖拌糯饭吃不下，龙肉炖汤像苦茶。五月想哥五月头，妹包粽子看龙舟，妹拿粽子给哥送，不见阿哥泪水流。六月想哥六月六，龙王提亲到妹屋。龙王太子妹不嫁，一心等哥做妹夫。七月想哥七月七，牛郎织女会佳期，牛织一年一次会，哥妹相逢在几时？八月想哥在秋天，抬头望月在天边，望见月圆心中恨，为何月圆人不圆？九月想哥九月九，阿妹登高望水流，阿哥好比长江水，不知何时能回头。十月想哥在立冬，哭干泪水眼睛矇，茶不思来饭不想，面黄饥瘦失娇容。冬月想哥雪花扬，相思袭人妹心凉，棉布盖身不觉暖，不比阿哥在身旁。腊月想哥是大寒，相思折磨如柴干，十天不进水和米，小命也要扑黄泉。 4、十二月想妹歌 正月里来是新春，家家户户点红灯。家家户户红灯亮，欢天喜地好开心。二月里来百花香，梦见妹穿花衣裳。心想挨妹说几句，一梦惊醒泪两行。三月里来三月三，哥哥天天转街边，指望哪天遇着妹，一吐相思把妹牵。四月里来忙栽秧，妹家田多活计忙，看着妹妹汗水淌，哥哥看着好心伤。五月里来是端午，家家都把粽子煮，吃着粽子想着妹，想着想着心好堵。六月里来六月六，哥找妹妹把婚诉，妹妹听了那些话，妹不确定哥想哭。
布依族民居
布依族民居 布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。 布依族民居 贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。 镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。 布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
布依族山歌现象简述
（蒙柳转） [摘要] 山歌淋漓尽致地表达了布依族人对生活地切实感悟，随着社会地发展，布依族山歌又经受什么样地考验，在起起落落中又如何得以传承？本文将简单地描述布依族山歌跌宕起伏地发展历程，希望能引起大家对传统文化文档收集自网络，仅用于个人学习 地关注. 关键字：布依族、山歌、简述 一、山歌无处不在： 山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里地男女老少都特别喜爱唱山歌.人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、、、小时候听得最多地就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对地场景一直深深地印在我地脑海里.文档收集自网络，仅用于个人学习（）下地干活时唱山歌.我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌.在那个随机组合地群体中总会有一位资历较深地人领唱先辈已拟好地歌词，然后大家一起唱.有时大家也自己找歌（编歌词），找好了就说给大家听，然后大家一起唱.在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中地活来苦苦地思索着.一天地劳作就在这欢乐地歌声中不知不觉结束了.文档收集自网络，仅用于个人学习 （）在山上放牛时唱.一般放牛地是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间.小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生地故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西.老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达地含义，但是都很乐意去背歌词去唱.有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在拼命地想，该如何对，其实那个年纪地我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大地就会.都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后地含义（山歌都是双关语地，有着深刻地含义，小地时候都听不懂）.文档收集自网络，仅用于个人学习 （）在家里唱.在农闲时节（特别是在冬天），村里地女人都互相串门，大家都带有自己地手工活，天南地北地闲聊.每次少不了地话题：谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌地，大家会选唱几首.当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌（就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调），有时也会小声地哼哼.文档收集自网络，仅用于个人学习（）年轻人晚上聚在室外宽阔地地方谈情说爱时也唱山歌.我没有考证过我们地自由恋爱是在什么时候开始地，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们地这种恋爱方式为野蛮地集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯.每天晚上吃完饭后，几乎所有地未婚男女都不约而同地在晒场上唱歌.男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了.这种场景只限于年龄大于岁（这个年龄不是很严格）地未婚男女，家人严禁小于岁地孩子去那个地方，订婚过地男女去了会受到在场所有人地排斥和议论.年轻地歌匠会在这样地场合产生，但他们地歌大多以爱情为题材；中年人老人会对那些比较优秀地年轻歌匠进行培养：一是在隆重地场合，老人和年轻地配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验.二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列.只要你在年轻地一辈中脱颖而出，你自然而然地得到很多“师傅“地指点，力图把你培养成优秀地歌王，因为所有师傅地愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝.文档收集自网络，仅用于个人学习 （）隆重地节日时唱山歌.在各种我们认为重要地节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌地程序来唱.正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整地仪式和模式.特别是在婚礼上，男方地人来女方家下聘金时，女方地亲戚会对男方地人唱山歌，这时男方地人必须对歌……婚礼上地很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人地.文档收集自网络，仅用
布依文化
浅析布依文化与小学语文教学 兴义市则戎乡安章中心小学李荣美 布依族的文学价值：语言质朴自然，出自于心，信手拈来，口头活用，言简意赅，形象鲜明，内容丰富，感情深沉。这不正好与我们博大精深的语文相连了，所以说语文教学中是有必要在授课中掺入布依文化。 小学语文教学最主要的工作便是教学生对生活的周围事物有一个感性的认识，而语文则可以给他们之间搭一道沟通的桥梁。如口语交际，写作，这两个大板块。口语交际想必不要多说，我们都知道，就是用平时生活中的语言再用典型的现代白话文著作加工一下，与周围的人们用心与心之间的交流，这就要求我们的学生需要多多留心观察周围并结合自己心智的功能加工，使之糅合成可以自己灵活应用的话语。在布依族人们看来她们最简单最易接受的方式便是唱情歌，也叫对山歌。布依族自古以来是一个深情的山区民族，其音乐文化有着含蓄、幽深、意远的文明素养，蕴藏音乐之内，这也是布依文化的精华所在。民族音乐的艺术价值，一位匈牙利作家巴托克说：“一首农民歌曲就是一个完美的艺术典范，它是以同巴赫赋格或莫扎特的奏鸣曲相媲美。”歌曲固然从属于音乐范畴也不外呼它没文学的成分融入其中。21世纪的我们大家都知道民族的也是世界的。因此，从中我们提炼出布依文化的这种手法，来引领我们的学生在学语文中也把它们应用其中。相信这样我们就不像别人所说的“书呆子”除了会读书之外，什么都不会。这也就显得布依文化与小学语文教学有机整合这是一项多么宏伟的工程，必须的我们的老师和学生一起携手共进。 布依族是一个勤劳、勇敢、善良、好客的比较优秀的民族，他们言行举止文明，有礼貌的视为世人学习的楷模，在生活中他们也相当讲究卫生习惯，诚实守信是我们必须在语文教学中应灌输给孩子们的。教育不光是教知识给学生，
贵州安顺布依族山歌
采风：贵州安顺布依族山歌 (2009-08-23 00:39:27) 转载 分类：采风 标签： 双文 采风 布依族 山歌 贵州 杂谈 1、采茶歌 正月采茶茶叶黄，几个姐妹去采茶。 二月采茶茶发芽，几个姐妹去采茶。姐采多来妹采少，随多安少转回家。 三月采茶茶叶青，妹在家中织手巾。中间织起茶花朵，两边织起采茶人。 四月采茶忙又忙，丢下茶盖去插秧。插得秧来茶易老，采得茶来秧易黄。 五月采茶是端阳，打起美酒泡雄黄。采茶多吃雄黄酒，免得文字扒衣裳。 六月采茶人忙忙，上采杨柳下采桑。多采桑树喂蚕子，少采桑树多阴凉。 七月采茶秋风凉，妹在家中织衣裳。织得一件穿身上，织得两件配成双。 八月采茶茶花开，蜜蜂采花顺山来。大姐采朵头上戴，二姐采朵怀中揣。 九月采茶是重阳，重阳炒酒满缸香。采茶多吃重阳酒，一心一意去玩花。 十月采茶雪盖山，妹在家中烤炭火。哥在外头受艰难， 冬月采茶冬月冬，十担一箩九担空。十担一箩空九担，但怪冷来吹大风。 腊月采茶了一年，手提茶来上茶叶。四方八面收完了，丢下茶来收茶叶。 2拐妹歌 正月拐妹正月正，拐到二月才起身。郎提盘缠妹带路，免得半路去求人。 二月拐妹过路旁，有人盘问我小郎。 三月拐妹过广西，买匹白马送妹骑。郎骑白马妹坐轿，哪个说是拐来的。 四月拐妹过广东，广东广西花正红。好花还要人去理，人不料理花不红。 五月拐妹过洛阳，洛阳桥上正赶场。多买胭脂少买粉，收拾打扮热心肠。 六月拐妹过沙沟，丢落戒指在沟头。 七月拐妹在旗街，旗街绕绕插旗牌。双手扒开红罗帐，蜜蜂绕梁桂（谷）花香。八月拐妹桂（谷）花香，荆条板凳当牙床。小郎会打包头柜，情妹会打石门开。九月拐妹过仙桃，仙人姊妹搭仙桥。哥是仙人桥上过，妹是江水往下流。 十月拐妹过大江，手把船头泪汪汪。手提花巾擦眼泪，不知爹娘在哪方。 冬月拐妹过大坡，问郎家乡隔好多，隔个罐头隔条河。 腊月拐妹了一年，家家杀猪在过年。人家有猪杀猪过，我们无猪过苦年。 3走亲歌 4迎亲歌
布依敬酒歌词
Weanl jingslauc Buxqyaix 布依敬酒歌 Hees dangz rauz jings lauc 客到我们来敬酒 Lauc nix lauc hauxdais mac saangl 这酒它是包谷酒 Lauc nix lauc hauxyaangz mac boongh 此酒就是高粱酒 Jachaadt mbenl fih roongh 早上天未亮 Meeh runs roomh bail ndaail 母亲就去薅 Ndaail dangz xezringz ndaadt hanl 薅到太阳正午时 Haanh meeh dogt banz ndanl dogt banz ndanl 母亲的汗水哟，一颗接一颗Mas ndil lauc xih banz 曲好酒就好 Ngaauz ndil lauc lengc boongh 甑好出酒多 Hooml dol wal ndosqyas 香过染米花 Waanl gvas diangz oixmoih 甜过甘蔗糖 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Mengz banz genl miz duanh 你必须要喝 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Jiml banz ndimx miz duanh 你一定要喝Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Ndil no ndil no ndil jic xeeuh 好呀，好呀，好几辈 Hees dangz rauz jings lauc 客到我们来敬酒 Lauc nix lauc hauxweangc rih hangl 这酒它是小米酒 Lauc nix lauc hauxwangl rih dueh 此酒它是红稗酒 Boh rauz bail aul 我父亲去要 Fenz faixweah mal ndangx 青杠柴来烧 Boh rauz bail aul gaais fenz bailrangl mal seeul 父亲去要柴来烤 Lauc nix lumc liad luangz 这酒似龙血 Lauc nix lumc liad xungz 这酒像虹血 Legmbegt genl nacmais 女人喝漂亮 Legsaail genl nacmbongl 男人喝快乐 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Mengz banz genl miz duanh 你必须要喝 Jings xaanc lauc dangz fengz 敬杯酒到手 Jiml banz ndimx miz duanh 你一定要喝 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Juans mengz genl gueh fiz 劝你喝到醉 Ndil leeuxboz jic xeeuh 大家好几辈 Ndil no ndil no ndil jic xeeuh 好呀，好呀，好几辈
布依族简介
布依族简介 一、服饰 布依族服饰喜用青、蓝、白三种颜色。 解放前，布依族青壮年包头帕、头帕多为条纹和纯青两种，衣服作对襟短衣和长襟大衫，裤为长裤，裤脚较长，老年人多穿大袖短衣和长衫。（第二）土语区和（第三）土语区妇女之间服饰区别较大，解放后，布依族男子多穿汉族服装。（第三）土语区妇女服饰分为便装和盛装两种。 便装：衣服以蓝、青色为主，大襟短衣，领口处用衣料做盆花扣子钉上，胸前戴绣花蓝靛围腰，系鲜艳腰带（除已婚者），盘长辨盖以头帕，头巾共十二层，里面八层用棉布花线镶边，外面四层上下两端挑花织锦，已婚妇女不戴头巾，而戴用青布和竹壳做成的"更考"。 盛装：上穿斜襟短衣，绿色盘肩，用各色花线把两边小正方形摆成半圆绣在衣肩上，领圈右边挑花织锦。袖分三段，中间织锦，上下两段蜡染，衣服下部均为一寸宽的织锦镶边。胸前戴绣花围腰，系浅色腰带。下穿长至脚背的蜡染百褶裙。盛装在隆重的节日才穿戴，盛装的绣花织锦图案以几何图形为主，一套精美的盛装需三、五年才能做成。另有一种百褶裙，布依语称“粉令”，上部花纹与蜡染裙相同，但裙身系绛红色自染布料做成，古朴、典雅、庄重，多为老年妇女喜爱，于喜庆和隆重场合穿着。（第二）土语区妇女穿大襟衣和长裤，衣裤边沿镶有蓝杆和花边，系绣花围腰。 布依族青年妇女喜戴银制的虫、鱼、花、鸟头饰及银质或玉石手镯。 二、食 县内布依族以大米为主食，个别地多田少的村寨以苞谷为主食。喜糯食，逢年过节均要蒸糯米饭或打糯米糍粑。喜饮酒，多自酿自烤米酒和苞谷酒，一般为30度左右，四时皆有酿造。十冬腊月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以备
待客或自食。客至，必先饮酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，长者和主客正坐，饮酒拈菜由长者带头。此外，布依族还好吃狗肉、牛肉。 三、住 县内布依族多依山傍水而居，几十户至几百户聚族为寨，小的村寨也有十多户，无单家独户散居者。 房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成楼房，上层住人，下层关牲畜，或前半部为楼房后半部为平房，楼底仍作牲畜圈舍，少数吸收汉族建筑形式，修成平房。房屋结构多为“内木外石”，柱头多用杉木、楸树或香椿做成，屋顶盖瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石钵、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墙，附近山上也多有石屯，形成一种比较典型的石头建筑群。 布依族房屋，堂屋设有神龛，堂屋左右两边为灶房、寝室、客房，室内设有火塘作冬季烤火用，每个村寨寨中或寨旁建有土地庙供奉山神，也是聚会议事的地方。 四、家庭 布依族家庭为父亲家长制，父亲作为家长有掌握家庭经济和支配家庭成员的权力。家长年老去世后，由长子继承，素有“兄长为父、兄嫂为母”的传统观念。丈夫去世，妻子可继承和使用丈夫生前的，财产。妻子改嫁，则失去支配财产的权利。 布依族家庭结构有两代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。儿女长大分家时，由家族长者出面主持，财产除了留给父母的“养老田”和未出嫁女儿的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分给儿子，田地由长子选择，房屋由幼子选择。无嗣人家财产归其亲属继承，出嫁的女儿无财产继承权。分家后，父母多同最小的儿子居住。 五、婚姻
贵州布依山歌唱法赏析
贵州布依山歌唱法赏析 兴义民族师范学院艺术学院 白源源552400 布依族的文学艺术丰富多采。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着劳动人民的勤劳勇敢。布依族善歌舞。在社交场合和青年男女谈情说爱时，唱山歌是布依人传情达意常用的方式，表达方式比较委婉、含蓄常常用歌表达自己的感情。 布依族民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了各个时期布依族的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着布依劳动人民的道德取向和风物人情。在布依人的生活里，无处不歌，喝酒唱酒歌，谈恋爱唱情歌，劳动唱生产生活歌，社会交往唱礼仪歌。 布依族表达感情比较委婉、含蓄，谈情说爱、寨老议事、处理纠纷等等，说话旁征博引，点到即止。在布依人中流传这样一句谚语：“听话犹如尝药。”意思是好药不用多，言多必失。，因此无论民语歌还是汉语歌，都常用比兴手法。比如“十字街，连路买花连路栽。连路栽花连路采，慢慢玩耍慢慢来。”把追求爱情的坎坷经历委婉地表达出来。本来说追求爱情的不易，却用采花来比拟。说采花之前，又以“十字街”开头。又如“一张白纸飞过街，人人读书人人乖。人人读书人人好，建设祖国出人才。”正题是读书成才，以“白纸飞过街”起兴。再如“月亮明，照到后园豇豆藤。豇豆小小会结籽，情妹小小会连人。”说的是少女情窦初开，以豇豆开花结籽作比，又以“月亮明”起兴。这样的比兴手法，一方面反映布依人委婉含蓄的民族性格，一方面也说明布依山歌文学价值极高，值得研究。 布依族有对山歌的习俗。分几种场合： 一是在山上唱，劳动、行路、乃至小儿放牛时唱，声音高亢，穿山越岭，一呼百应，内容比较自由，传情达意、愤世嫉俗、诙谐风趣，特别是放牛歌，有粗俗内容。尽管含有粗俗内容，也不是将粗俗和盘托出，而是采用比兴手法，刚听一两句，还认为唱得不错，听到三四句，内内容就不那么“雅”了。所以听放牛歌，让人觉得可气又可笑。 二是青年男女“浪邵”。“引子”颇多，走亲串戚、集市贸易、农事活动等等，只要有机会接触，就能勾起男欢女爱。这种场合多以情歌为主，表达相识、相羡、相知、相爱的主题。有的先以木叶勾情，表达感情的方式也较含蓄。不了解布依族“浪邵”习俗的人认为布依人比较前卫，男欢女孩比较随意，其实是误解。布依人比较传统，比较矜持。在表达爱情时，也是绕山娆水。姑娘是否答应嫁，如何办婚事，更是三回九转。布依情歌表达爱情的委婉、含蓄。如“红笔写字绿笔闲，交上朋友把话连。妹是天仙成双对，可惜小郎站半边。”把女方比成天仙，是一种尊重。想上前搭上话，又怕女子已经有了相好，所以拐弯抹角，以“红笔写字绿笔闲”起兴。 三是在家中，只要谁家有年轻未婚女子到，寨里的男子便到他家唱山歌；谁家有小伙子来做客，寨里的姑娘也会到他家唱山歌。多数为了交朋结友，也有为了较量山歌本事的。对歌前谈话，询问对方从何处来。然后主方“开排”，唱的歌叫“开排歌”，客方不会马上回应，要有一点矜持。“开排歌”也挺讲究。如“郎（妹）坐那边一排排，一样衣裳一样鞋。一样人才一样好，可惜我妹（郎）配不来。”就有一定“挑逗性”，让人听了有不唱歌对不起人家的感觉。这支山歌以“一样衣裳一样鞋”起兴，然后委婉地表达想结交朋友的意思。在家里唱的山歌比较文雅，语言文明、彬彬有礼、含蓄委婉、有情有意。年轻人不喜欢老年人来干涉，也用山歌表达。如“一块大田栽包谷，蛤蟆望见蛤蟆哭。问你蛤蟆哭那样，不得牙齿嚼包谷。”委婉地表达“老年人去休息，我们年轻人自己会安排”这一意思，用“大田栽
布依族
布依族传统体育 布依族主要居住在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，贵州省有200多万，占人口总数的90％。布依族在安顺地区的镇宁、紫云、六盘水及关岭、毕节地区也有分布，广西、四川、云南也有少数布依族居住。布依族是一个古老本土的民族，喜欢依山傍水、聚族而居，在长期历史的进程中，不断吸收汉族和其他民族的成分，现今已成为人口较多的民族。布依族除了个别地区的少数人信奉天主教以外，多数人没有固定的宗教信仰，一般迷信鬼神。布依族属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，它与壮语和傣语有密切亲属关系，传统体育活动与壮族、傣族也有一定的联系。 归纳起来，布依族传统体育运动主要有以下项目： 1、跳竹竿 竹竿舞又称“打竹舞”、“跳竹竿”、“打柴舞”或“跳柴”，有着非常浓郁的乡土气息。每当重大节日或新谷登场时，人们都要聚集在一起跳竹竿，而且往往都是通宵达旦。场面豪迈洒脱，气氛很热烈欢快，深受人们的喜爱。跳竹竿既是文化娱乐，又是体育健身活动。 2、耍狮 布依族祖祖辈辈生活的地方有很多优秀的民族传统体育活动,舞狮是布依族中流传很广而且深受布依族人民喜爱的活动之一。布依族舞狮起源于三国时代,但在南北朝后才盛行起来,到元、明、清时期,此项活动得以广泛开展,20世纪初至20世纪80年代,由于历史原因,舞狮运动开展得不是很理想。但随着我国经济迅速发展,人民生活水平不断提高,思想观念不断的变化,这项古老传统的民间体育活动在新时期焕发出新的生机与活力。在布依族主要聚居的贵州省黔南、黔西南两个自治州,镇宁、紫云和关岭等自治县,凡布依族居住较多的乡镇几乎都有舞狮队,甚至有的乡镇有几十支舞狮队。布依族的舞狮活动是各民族传统体育文化交流的典型代表。布依族舞狮子，与其他民族的玩法风格小有不同。布依族人的“舞狮”“狮”由人装扮而成，头罩纸扎“狮头”，身覆彩布“狮身”，两人扮演的为“大狮”，一人独扮的为“小狮”。玩的时候一人扮武士持彩球在前逗引，“狮子”则在后随舞，翻滚纵跳，摇头摆尾。“舞狮”分文、武两种，“文狮”表现温顺，有舔毛、瘙痒、抖毛、打滚等动作；“武狮”表现得勇猛，有登高、跳跃、彩球、腾转等动作。 3、划竹排 三月三是布依族很隆重的祭祀日，初三祭山神，初四祭冰雹，初五祭龙潭（水神）。节日里，青年男女要举行划竹排的比赛，比赛结束后会下河打水仗、游泳等，在岸边的会唱起山歌，吹木叶。此项活动为青年男女谈情说爱提供了好机会。 4、打陀螺 布依族的陀螺，其制作材料多为青铜木，形状很像漏斗，直径一般约为4到8厘米。布依族的打陀螺比赛有好几种形式，一种是比“凶”，即加快旋转的速度，并向对方的陀螺撞击，两个陀螺相撞之后，便停止抽打，陀螺先倒地的一方为输。另一种比“久”，这种比赛一般是在个人之间进行。还有一种比“快”，这种比赛的形式比较常见。 5、玩山 就是到山上去玩耍，这是布依族欢度节日的活动方式之一。每缝到了春节、六月六、七月半等传统节日，特别是五谷丰登，六畜兴旺的好年景，姑娘们会穿上秀丽的衣裙，带上精制花包；小伙子则骑上配鞍的大马，揣起心爱的竖笛；老人吆喝着披红的水牛，背上调好的撒拉；小孩子们穿上节日的新衣，拿着彩色的鞭炮，一起聚集在固定的山岭坝子，进行跳舞、唱歌、吹撒拉、斗牛、赛马、摔跤、射箭等传统活动。青年男女进行丢花包等，以此来寻找自己的爱侣；老年人则凑在一起谈古说今。场景真是人山人海，到处洋溢着幸福欢乐的气氛。古时候，布依族主要以狩猎为生，当猎获了较大的野物，整个部落都要祭山神进行狂欢。后
贵州土家族山歌与民族音乐
贵州土家族山歌与民族音乐 土家族是我国人口较多的少数民族，聚居在湘、鄂、渝、黔四省接壤的武陵山区。据1995年全国人口1%抽样调查，土家族人口已经增至600多万。其中贵州的土家族118万多。现在大概已经超过140万了。 土家族是我国历史悠久的少数民族。学术界大多数认为土家族源可以追溯到周代的巴人，以巴人后裔为主，融合周边一些民族逐渐形成土家族。明洪武年间（公元1368——1398年），明太祖朱元璋在土家族地区设立有：永顺宣慰司、保靖宣慰司、思南宣慰司、思州宣慰司等四个宣慰司。沿河自然就隶属思南宣慰司。 1957年，中央确认土家族单一的少数民族。目前，土家族地区实行了民族区域自治，建立了湘西，恩思两个自治洲，长阳、五峰、黔江、酉阳、秀山、彭水、石柱、沿河、印江等9 个自治县以及个别土家族民族乡。 相对聚居是土家族有别于其他民族的显著特点。自明末清初（清朝雍正十三年1735年）“改土归流”以后（对改土归流进行解释），由于大批的汉族劳动人民进入土家族和苗族地区（即武陵山区），于是形成了3 个民族的大杂居和小聚居，这样，土家族的生活习俗，以及文化都受到了影响。这样看来，土家族生活的迈进和文化的消失是不可避免的。王静如教授撰写的《关于湘西土家语言的初步意见》中指出：土家语言“乃是汉藏语系中属于藏缅语族比较接近彝语的语言。”目前，现湖南湘西土家族苗族自治洲的龙山、永顺地区还有近10万聚居的土家族人使用土家语。没有文字，通用汉文。 土家族自称“毕兹卡”，称相邻的苗族为“白卡”，外来的汉人为“帕卡”。 1986年10月7日，国务院根据沿河土家族人民的要求和贵州省人民政府的审查意见，以国函（1986）189号文件下达，同意撤
《桂花开放幸福来》的内涵分析与演唱感悟
《桂花开放幸福来》的内涵分析与演唱感悟 1.内涵分析 1.1地域文化与民族特色 《桂花开放幸福来》创编于上世纪五十年代，是由贵州布依山歌《好花红》改编而来，歌曲主要描写了贵州布依人民对毛主席领导下的人民解放军的深情厚谊。这是一首极具布依族地方民族特色的民歌，通过叙事歌的形式自然地表达其丰富情感，尤其是布依族民歌具有曲调多样性，在表达他们丰富思想情感的同时也能够展现其歌唱才华。《桂花开放幸福来》在并不追求歌词字数工整性的前提下，运用了最爱人们欢迎的布依族明歌七言句式的歌词结构，使之以质朴语言进行通俗易懂的演绎，具有凝练简洁与质朴清新的特点，作为中国民歌中一种独特体裁形式，歌曲以高亢奔放的曲调，以及自由舒展的节奏，尽情抒发着劳动人民内心的真挚情感，在具有自然地域文化色彩中，展现其独特的民族音乐特色。 从整首歌曲的音乐表现形式分析来看，不仅为我们呈现出一幅自然生命画卷，且展现了怡然而悠远，且富有自然气息的美感。由《好花红》这首源自于贵州惠水县家苑乡山歌改编而来的《桂花开放幸福来》，曲调为四声羽调式，且在稳定的羽调式基础上，使音乐节拍呈现丰富的变化，活动音域八度，迂回曲折，悠扬自如，并在运用借物生情的比喻手法下，以热情奔放、柔中带刚且兼具悠扬与高亢之美感的演唱方式进行完美演绎。 1.2音乐形态的艺术内涵 《桂花开放幸福来》自上世纪五十年代起留传至今，可谓是歌坛流传经典作品的“常青树”，它不仅曲调优美，而且是年代经典，那一历史时期几乎人人都会哼唱。这与其所具有的独特艺术内涵密切相关。这首歌最初由贵州军区文工团文艺战士收集整理，词作者崔永昌因很喜欢这首民族歌曲，不仅在原有歌词基础上加以内容的扩充，而且还以展现共产党、毛主席、解放军与少数民族的兄弟情谊为主题思想内容进行了创编，歌词质朴形象地表达了“桂花开放幸福来，幸福和毛主席分不开”的情感，将“桂花”盛开与“贵客”到来进行了良好的情感传递。而曲作者罗宗贤则在布依族民间音乐基础上对其进行了大幅度的艺术加工与创作，使歌曲在丰富原歌情韵基础上，旋律更加优美、热情而感人，且节奏舒展欢快、流畅自然，充满了热情赞颂和激情迸发。 民族歌曲的意韵表达往往具有独特的艺术审美价值，它不仅能阐释音乐的生动性，而且还能以独特的音乐形态展现其艺术内涵。但曾经一度有人将《桂花开放幸福来》认定为苗族民歌，因为歌中有“苗家”的唱词。但从其曲调风格上来说确实与“布依族土歌”的调子相
布依族山歌 布依族的山歌有什么特色
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 布依族山歌布依族的山歌有什么特色 导语：细数布依族山歌特色布依族是中国西南部一个较大的少数民族，其蕴含浓厚民族色彩的布依山歌最为出名，布依山歌形式多样，丰富多彩，常常在 细数布依族山歌特色 布依族是中国西南部一个较大的少数民族，其蕴含浓厚民族色彩的布依山歌最为出名，布依山歌形式多样，丰富多彩，常常在不同的场合，用不同的方式演唱各种悦耳动听的山歌，以表达自己的爱好和情感。那么，你知道布依山歌有什么样的特色么？ 从布依山歌的结构形式、演唱方式和传统习惯来看，布依族山歌主要分为小调和大调两种形式。小调山歌结构简单、用较低的声调和较快的速度来唱，分独唱、对唱、和唱三种格调，女性多用这种唱法。 大调是用很高的嗓音和较慢的速度表达，使相隔较远的人都能听到，其尾音较多较长，其演唱形式比较复杂，由1人领唱“头歌”和“合唱”两部分组成，曲调变化丰富，旋律奔腾豪放，一般多在比较大和庄重的场合中表现大调唱法。布依族山歌的小调、大调艺术性很强，在长期的生产生活实践中，形成了“悠扬委婉、稳中有变、清新脱俗、以情带声、声情并茂”的艺术风格，增强了山歌的艺术感染力。 望谟县现有的17个乡镇161个行政村1000余个村民组中，因环境、方言、民俗的不尽相同，人们对山歌的声调表达也不一样。桑郎镇的山歌声调是八勒调，打易镇长田村一带的声调是“马菠萝”调，地处江边的油迈瑶族乡有“沿江小调”的山歌，坎边乡则是“尤乖”调和“由阿勒”调的发源地，再加上复兴镇“小调1”和“小调2”山歌，使望谟县的布依族山歌音调显得十分丰富。中央民族歌舞团、贵州省民族歌舞团和音乐学院等专业文艺团体和专家都曾到望谟来采风，对挖掘的山歌资源进 生活常识分享
贵州山歌文化调研+支教
下午走访居民调研】 时间：初定7月放假后几天——（7天到10天不等） 费用：尽量争取校级的经费，现在先做院级打算（800元赞助）每个人加上路费大概是700元到900元（伙食费生活费） 目的：给小学生讲讲课外有趣的知识，篮球，电影，广东文化，音乐等等 走访山歌传承的现状，调查当地布依族传统服饰制作工艺，体验当地风土人情 由于我们去的地方比较山区，条件可能会比较艰苦，不过听表哥说那里的校领导很欢迎大学生来这边调研，所以他们安排的不错，所以也不要太担心吃住问题。先提一些对队员的小小要求：刻苦，不畏艰辛。我真心希望大家都有收获，有贡献。 1贵州省非物质文化遗产保护条例 第三十八条 广播、电视、互联网、报刊等新闻媒体应当宣传非物质文化遗产保护工作，普及非物质文化遗产保护知识，培养全社会非物质文化遗产保护意识。 鼓励和支持教育机构以开设相关课程等形式开展传播、弘扬优秀非物质文化遗产活动。 鼓励和支持中小学校将本地优秀的非物质文化遗产项目内容纳入素质教育。 鼓励和支持科研机构、高等院校开展非物质文化遗产保护的研究和专门人才培养。
服饰 布依族服饰作为一种物质文化现象，其产生与变化总是与社会的经济发展相适应的。自古以来，布依族就居住在我国南盘江，红水河流域及支流上。布依族地区地形复杂，高山险地是每个布依族地区的自然屏障，布依族是从古越人发展而来的。其服饰大体上都保留着古老的特点，《旧唐书·西南蛮》载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙”。布依族的传统服饰是男着衣衫，女穿衣裙，妇女衣，裙均有蜡染、挑衣、刺绣图案装饰。因为布依族居住在热带地区，气候炎热温暖，这种宽松的衣裙符合气候特点。 特点 布依族男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布衣服。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衣）和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿蓝黑色百褶长裙，有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头，带银质手镯、耳环、项圈等饰物。惠水、长顺一带女子穿大襟短衣和长裤，系绣花围兜，头裹家织格子布包帕。花溪一带少女衣裤上饰有“栏干”，系围腰，戴头帕，辫子盘压头帕上。镇宁扁担山一带的妇女的上装为大襟短衣，下装百褶大筒裙，上衣的领口、盘肩、衣袖都镶有“栏干”（即花边），裙料大都是用白底蓝花的蜡染布，她们习惯一次套穿几条裙子，系一条黑色镶花边的围腰带。婚前头盘发辫，戴结花头巾；婚后则改戴“假壳”，用青布和笋壳做成。在罗甸、望谟等地的布依族妇女，都穿大襟宽袖的短上衣和长裤。晴隆、花溪等地的妇女穿长到膝部的大襟短上衣和长裤，衣襟、领口、裤脚镶有花边，系绣有花卉图案的围腰，她们头上大多缠有青色花格头巾，有的脚上还穿细尖尖而朝上翘的绣花鞋，也有的穿细耳草鞋。都匀、独山、安龙等县部分地区布依族妇女的服装和汉族妇女基本相同。布依族妇女喜戴银手镯或骨手镯，戒指、银簪、项圈等饰品。一些布依族老年妇女仍保留传统服饰，头缠篮色包布，身穿青色无领对襟短衣，身大袖宽，衣缝、下角分别镶绣花边及滚边。下身多穿蓝黑色百褶长裙，有的系青布围腰或绣花围裙，脚穿精美翘鼻子满绣花鞋，整套服装集纺织、印染、挑花、刺绣于一体。中年妇女的包头有的已用白毛巾代替，上衣已改穿有领大襟衣，并在沿左衽前下方镶嵌两三道带色布边，领前结扣处喜用银泡纽扣作装饰，袖口仍保留传统的古老风格，下身已改穿长裤，脚上满花鞋变成了半爿型或鞋尖处绣小花，改装后显得洁净淡雅，古朴端庄。未婚女青年服饰大体与中年妇女相似，但喜欢在包头布末端镶绣鲜艳花纹图案，埋露在头顶上方与护发头簪之间。每逢节日、宴会，妇女喜佩戴各式各样耳环、戒指、项圈、发坠和手镯等银饰。 服饰来历编辑 布依族服饰源远流长，大致经历了唐、宋、明、清的历史演进。据《旧唐书·西蛮》记载：布依男子“左衽、露发，徒跣。”《新唐书·南蛮传》载：“自夜郎，滇池以西……