龚姓起源和历史

龚氏起源

得姓始祖：共工。相传上古时期，黄帝大臣共工（炎帝后裔）专门管理水土，因治水有功，被封为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”，被流放到幽州（今河北、辽宁一带）。开始以单字“共”作为家人的姓氏，子句龙继承父职，若干年后，共姓为了避仇，有的在“共”字上加一个“龙”字，成了龚姓，也就是说，龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。龚姓以共工治水有功而引以为荣，尊其为得姓始祖。

龚是大陆的第九十九大姓，台湾的第八十七大姓。

关于龚氏的来源，所有古籍的记载都异口同声，看法一致。譬如，《古今姓氏书辨证》指出：“其先共氏避难，加龙为龚，汉有龚遂”；《姓纂》则指出：“共工后有共、龚二氏”；《万姓统谱》也指出：“龚氏之先共氏，避难加龙为龚，望出武陵。”一说，黄帝臣共工司水土，子句龙继其职，其后为龚氏。据此，龚氏是以祖先的官职及名的一字组成的。

龚氏源自上古共工氏，由上述的文献看来，是丝毫不容置疑的。同时，在过去漫长的好几千年时间里，也一直未曾发现他们有被外族或外姓所冒姓的记录。因此，龚氏可以说是一个一脉相传，血统单纯的大家族，所有姓龚的人，不管身处天南地北，统统都是不分彼此的一家人。当然，龚姓男女之间的论婚娶，也是一向不被允许的。

共工氏是上古时期一个几乎与黄帝的姬氏之族分庭抗礼的显赫家族。4000多年前，他们被列为所谓“四凶”之一，被圣君虞舜流放到现在的河北和辽宁一带，并且开始以单字的“共”为整个家族的姓氏。然后，经过了若干年代，他们为了避仇，又分别巧妙地改变了自己的姓氏，有的在原来姓氏“共”的左旁加上三点水，变成了洪氏；有的则在共字的上面加上一个龙字，成为了龚氏。两个姓氏尽管在外表上有很大的不同，但全都包括有“共”字在内，十足显示了他们的不忘本源，更明白表露了他们的所自来，真是妙不可言。

由此看来，长久以来在中国各地一直都是族大人众，很有名气的龚、洪二姓，实际上根本就是系出一源的同一家人，彼此间的关系亲密异常呢！

龚氏，正跟他们谊属兄弟的洪氏一样，过去的2000多年以来，一直是以较南方的苏、浙、皖、赣一带为繁衍中心，并且很早便播迁到了闽、粤之地。这一点，可以从历史上找到许多具体的证据。

1.龚姓说意

龚"字本义不应是指双手共同托起巨龙的解释.从甲骨文的结构上看,龚字上

面是龙字,下面应是宗庙烧香进行"敬供"的拱桌才对,龚正治老家的前背扪曾讲过的话也是这个意思.这种图腾文字与我国古代的祈祷祭祀有关.该字龙在上,为恭

敬无比的天上之神,共在下,为敬供摆放祭品与香火的案桌属后生黎民百姓之意,

而按古代历史的时代看,"龚"字在春秋战国就有,那时的朝拜是"抱拳"或"五体投地"式的,而那时就有了"龚"姓,可见"龚"的来由应是宗教顶礼膜拜的香火情形的图腾化的像形字才对,属孔孟"道教"之前的性质的,而汉朝后才有"佛教"属双手合并朝拜的,所以,解释"龚"的来由的年代就很清楚了!

2.龚姓历史

姓氏：【龚】、拼音：Gong、

郡望：武陵郡：汉高帝置郡，治所在义陵（进湖南溆浦）。东汉移治临沅（今湖南常德市西）；

名人：龚鼎孽,龚自珍、胜迹：缺、

文献：仁和龚氏家谱；

六桂：即为"六姓联芳"之誉称，分布于古时的泉州。

3.龚姓图腾

4.有关龚姓起源的其他说辞

4.1起源一共工

龚姓起源于上古时代部族首领的名字。《姓纂》云：“共工后有共、龚二氏。”《姓谱》云：“龚，其先共氏，避乱加龙为共。”

龚姓的祖先是上古时期与颛顼争帝的共工。《淮南子·天文训》记载了这样一个故事：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱析，地维绝，天倾西北，故日月晨辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”在中国古代的宇宙观念中，中国居于天地的居中，四边有四根高高的天柱(即高山)支撑着，因而显得空空荡荡，平平静静，日月星辰都按照一定的位置在宇宙中固定着。可是共工氏和颛顼争夺帝王，被颛顼打败，一怒之下，用头颅撞断了一根支撑天地的柱子，结果，天的西北角倾覆下来，日月星辰都改移了位置，东南方的大地也被撞缺了一个角，天下的河水从此都向东南方流去。共工与颛顼争帝虽然失败了，但他触断天柱，改天换地，打破了旧世界的格局，按照毛泽东的说法，他仍然是个“胜利的英雄。”

中国上古时期的许多古帝王、英雄人物，实际上都是某个氏族、部落的名称。共工氏也是这样，其部族的居住地约在今河南省的辉县、淇县一带。此地上古时有一条河，名叫共水。共工氏部落，因聚居在共水附近，又称共国。关于共工氏的传说，古籍中记载很多，其事迹上及远古下至虞夏之时，涉及的年代很久远，这说明共工氏是那个时代中的一个比较显赫的氏族部落。

古代有关共工氏的传说，有两种截然不同的意见，一是恭维他，一是诋毁他。但不管是恭维也好，是抵毁也好，共工的事迹总是与古代的洪水连在一起。恭维共工的记载在《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社”。《礼记·祭法篇》记载与《国语》大致相同，不过改共工氏占有“九有”之地为“九州”。古时的文字，“九有”、“九土”、“九州”意思是相同的。共工氏

是炎帝系统的部族。共工氏及其儿子后土能在当时称雄九州，其实力可能与黄帝系统的颛顼不相上下。

抵毁共工的事迹，记载在《国语·周语下》中，说共工安于淫乐，过于骄逸，用旧法治水，堵塞了众多的河流，削低高山来填平洼地，使天下人受害。《淮南子·本经训》还说，“舜之时，共工振滔洪水”，造成洪水泛滥，给百姓带来了灾难。其实，这是一个历史冤案。据历史学家徐旭生先生的考证，共工氏部族聚居的共地，正当黄河转折处的北岸，这里是黄河水开始为患的地段。黄河从青海高原流出，一路上容纳了不少支流，山西的汾水，陕西的北洛、渭水、沁水，全是大川，所以越到下游水量越丰富。黄河在上游阶段还不致造成水患，等到了平原地带以后，又纳入了共水和淇水，才形成巨流，一旦天降大雨，便奔腾咆哮，形成水患。由于古人对天文气象和水利知识缺乏科学的认识，就认为这是共工氏“振滔洪水”造成的后果。水患产生以后，共工氏又采取将高处铲低，低处垫高的原始治水法，根本没有成效，以致于整个氏族部落常年在水想中挣扎，最后在外族的进攻下灭亡。共国灭亡后，国人即以国名共为姓氏。后来因躲避仇家，一支加水旁改为洪姓，一支加龙头改为龚姓。

共工之裔句龙氏为后土。《左传·昭公二十九年》也作了记载：“共工有子曰句龙，为后土。……后土为社。”句龙死后，被人们尊为后土神，社神，即土地神，成为几千年来人们奉祀的祭主。中国古人将皇天与后土并称，将后土摆在与天帝并列的地位，常常以后土配祭黄帝，说明后土在当时做出过非同寻常的贡献，值得后人永世景仰。

4.2起源二恭为龚

现在也有些姓氏书说，战国时晋国的太子申生死的后谥曰“恭”，古时恭与共通，其裔孙为共氏，后加龙为龚姓。又说，春秋时郑武公的儿子段发动政变失败逃到共(今河南辉县)，称共叔段，其裔有以共为姓氏者，后来有的加龙为龚姓。

4.3起源三由共演变一

出自古共国之后。据《通志·氏族略》所载，共国（今河南省共城，一说今甘肃省泾川县北）共，亦作恭，为商代诸侯国。因侵犯周而受文王姬昌的讨伐，被周文王姬昌所灭。共国灭亡后，其子孙以国为氏。就是共氏。后演变为龚姓。

4.4起源四由共演变二

出自姬姓，为共伯和之后。西周后期，有一个王室贵族叫姬和，被封于共（今河南省辉县），为伯爵，称为共伯和。当时，周厉王在“国人暴动”中被赶出国都，然后诸侯便推举他代行天子的权利，史称“共和行政”，这也是中国历史有确切纪年的开始。共国在春秋时被灭后，其子孙以国名为姓氏，称共氏。后演变为龚姓，是为河南龚姓。

4.5起源五由共演变三

也出自姬姓，为晋献公的后裔，以谥号为氏。据《尚友录》所载，春秋时，晋献公（晋国为姬姓诸侯国）的儿子奚齐即位以后，给其兄申生（在被人诬陷后，以自杀表示对父王忠心的前太子）加谥号为“恭君”。因古代“恭”即“共”，申生的后代以谥号为姓氏，也称共氏。后演变为龚姓，是为山西龚姓。

4.6起源六由共演变四

仍出自姬姓，为春秋时郑武公的儿子共叔段的后代。据《元和姓纂》、《史记·郑世家》等资料所载，春秋时，郑武公的大儿子郑庄公继承了帝位，后来郑武公的小儿子叔段企图夺取政权，被郑庄公打败后，逃到共，当时在郑国境外，

称为共叔段，其后代，或以“段”为氏，或以“共叔”为氏，也有以“共”为氏的，称共氏。后演变为龚姓，是为河南龚姓。

4.7起源七避皇帝名讳演变而来

出自为避皇帝名讳演变而来。五代十国时，后晋皇帝叫石敬瑭，因为避名讳，“敬”氏改为同义的“恭”氏，后也演变为龚姓，是为河南龚姓。

4.8起源八出自姬姓为翁氏所分

出自姬姓，为翁氏所分。据《六桂堂业刊》所载，周昭王的支庶子孙受封于翁山，后以邑为氏，称“翁”氏。至宋初福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其中第五子分姓龚，其子孙也姓龚，此支为其一。洪氏后来为了避仇，便改了自己的姓氏，在洪字上去掉三点水，上面加了一个龙字，就成了龚氏。均是为福建龚姓。

4.9起源九出自他氏改姓或小数民族汉姓而来

①贵州黎平三龙乡兜房族吴姓有改龚姓者。

②土族龚塔氏汉姓龚。

③京、瑶、彝、白等族均有龚姓。

4.10起源十三支龚姓

远祖始于上古时期，共工为黄帝时治水之官，共工的后代就姓“洪”（“共”加上“水”）。他有一个儿子名叫句龙，句龙的后代就以句龙中的“龙”字与姓氏中的“共”字合而为一，组成“龚”字，作为自己的姓氏。另外一支龚姓的来源是，西周时期，宗室中有名“和”的王族被封在“共”地（今河南辉县）。后来子孙就以国名“共”为姓，后来又演变成龚姓。第三支龚姓的来源是春秋时期晋国国君晋献公后代。晋献公的宠姬郦姬为了自己的儿子奚齐能当国君，诬陷太子申生谋反，逼他自杀。晋献公死后，奚齐即位为晋庄公，他知道申生冤枉，就谥他为“共”，后来申生的后代就以“共”为姓，又逐渐演变成龚姓。此外，四川一带有少数民族巴族，族人中也有姓“龚”的。另外，宋朝时，福建泉州人翁乾度分别给他的六个儿子六个不同姓，其中第五子得龚姓，因此他的后人都改姓龚。龚姓郡望武陵，称武陵望，而由翁姓而来的龚姓，则称“六桂堂”，它指的就是当初一氏分六姓的事。

5.迁徙分布

龚氏源头较多，支脉亦繁，早期主要繁衍于华北的山东、河南、山西、河北及辽宁等省境。汉后，则以我国南方的江苏、四川、湖南、湖北、安徽、江西等省为主要的繁衍地带。魏晋南北朝时，已成为湖南、湖北一带望族。至唐宋，龚姓便大举繁衍称盛于我国江南广大地区，主要繁衍于今江苏、福建、浙江、广东等省。福建、广东的龚姓宗族大多以南宋龚茂良为其始祖。龚茂良的4世孙龚庄有四子：长子龚英居荆山，其后代有的又迁居安海；次子龚沼居晋江沙堤，其后有的又迁居安溪；三子龚徒居福州城内梅枝里。而且宋初，又有翁氏改姓龚姓的，使得龚姓在福建的分居再度增多。明代以后，龚氏有的又移居至今上海、广西等地。从清乾隆年间开始，闽、粤龚氏陆续有人移居台湾，有的又进而迁往新加坡等国家。

龚氏，是台湾一个较有名气的姓氏。在名次上，排为第八十六。据史料考证，与福建一海相隔和台湾，早在清代的乾隆年间（公元1736年后），便已经有龚氏的先人来到台湾开基。到了嘉庆年间（公元1796年后），还有一位叫龚便的泉州人，与王英、李镜等人入垦台北县石碇乡的水底村，奠立龚氏在台湾的基业，延

续至今，使台湾有了许多姓龚的人家。台湾的龚氏，多在南部的嘉义和屏东两地。

6.堂号

"中隐堂"：宋朝时候龚宗元任句容县令。他在破案、挖掘藏犯、追捕逃犯上，像神仙一样。有一次，为政酷苛的杨弘（隋文帝的弟弟）奉旨到各地视察。但当他到句容边境时，却对人说："这里已被龚先生治理得很好啦。我再去，不是徒找麻烦打扰他吗？"于是没入境就到别处去了。龚宗元官至都员外郎。退休后建了一座"中隐堂"。朝野上下都赞他是"耆德"（年高有德）。

7.部分龚氏字辈

1 安徽合肥龚氏字辈维仁存义，忠孝从之，遵其典则，宏济乃宜。

2 福建邵武龚氏字辈万原层正端，仲永景贵天，世国应文长，鼎玉兴得元，述作思孔孟，惟士敏茂联，大志承道本，荣宗绍祖华。

3 广西宾阳龚氏字辈礼义承宗祖，诗书则古先，荣华昌景运，发达庆长年，勤俭生富贵，浩杰保清廉，良民怀盛德，孝顺念英贤。

4 广西防城港东兴市龚氏字辈明知义有章

5 广西桂林永福县三皇乡龚氏字辈祖籍南昌府，字辈：邦世然如寿

6 广西陆川龚氏字辈元凯济跄仪应运，文章炳海业传家。

7 贵州某支龚氏字辈启肇代圣天，尚应普学成，大发兴文德，洪云宪丙丁。

8 河南信阳罗山龚氏字辈学志心思玉献朝廷道义光明安邦定国永正家身。

9 湖北恩施龚氏字辈武陵堂,从湖广田四川到湖北荆州,后面在荆州始祖在黄果老家上门,字辈：玉启承家学,传经绍祖芳,仁文亏道德,缀绪发明扬,胜者出门远,诗书由厚昌,强辉光尚国,万世选民扬

10 湖北武穴龚氏字辈以必逢应世，材灿奎钧藻，霖蒸起巨源，云勋堂锡泽，生烈在铭濂，彬炽基钟泰，棠辉增锦添。

11 湖南宁乡巷子口龚氏字辈始祖是明代从江西迁到湖南连源一带，后清代中期迁到安化东山乡，清末迁到宁乡巷子口檀树，字辈：清德荀高后，家传博尚勤

12 湖南武陵龚氏通行原字辈武昌宗子荣，文朝百万成，廷大兴世守，国泰定长春，亲德如天重，君恩与日新，能明伦序理，裔载建奇勋。日公房原字辈：日曰奇福泽，允敬凤朝阳。增订字辈：亲德良高厚，家传尚慎勤，尽伦敦爱敬，为学在明新，士慕垂诗教，臣怀立汉勋，先贤均可法，后起益多英。月公房字辈：月敬安湖道，绍仕志丹成，天希文圣祖，良善世生贤，继先思树德，诗礼允传家，立品崇儒雅，观光应国华。暹公房原字辈：昌耐荣进金，正思宗水永，廷朝邦守大，律法正乾坤，文明宏世德，孝友克昌荣。

13 江西抚州龚氏字辈仲世承家学，传经绍祖芳，人文光道德，天启翼元良，善政昭齐渤，英贤贯楚湘，裕后辅朝堂，泽宜永扬昌，俊硕满际涯，科博遍星宇，海振新兴强，儒能遵孝治。

14 江西进贤龚氏字辈诗礼传宗宝，简戟树奇珍，子孙隆茂发，科海呈精英。

15 江西南昌龚氏字辈尚国以大义，仲应懋元鸿，世享绵千代，循良楚汉真。

16 江西遂川龚氏字辈汤侧朝元宰，天开文运世，宏道为卿相，经邦克字平。

17 刘南武陵堂龚氏字辈俊秀崇伦起，彩凤贵铭香，高朝开景连，贻厚诏祖光，奎璧聊辉照，堂中耀吉祥，成就千秋业，长发永攸芳。合祠新字辈：同福临喜康，忠孝永继昌，兴旺人才广，富贵发文章。

18 上海南汇龚氏字辈云台丕显文，炳志仁大可。

19 四川遂宁龚氏字辈方立体年一成休士本．

20 重庆某支龚氏字辈国正天心顺，官清明自安，启行志和少，子孝父兴亮。应大贤仁

启，荣发富贵昌，孝祖本元茂，吉地福连忠。

21 重庆巫山龚氏字辈兆龙启天洪，斯士能绍文，行仁崇正道，德大众明君，孝卓传家典，忠为建国勋，昌隆光太祖，万派一元分。

22 某地龚氏字辈汉时宣世茂泽金祁显正生诗书家学远庆习国恩云繁衍归益本万载记昌明

23 某地龚氏字辈清樟治祥（武陵堂）

24 某地龚氏字辈光正荣子安

25 某地龚氏字辈汉宣世茂泽，金祁显正生，诗书家学远，庆习国恩云，繁衍归益本，万载记昌明。

26 某支龚氏字辈仲仕添思显，元大阳如应，兴世若方东，佐辅文明运。续字辈：立政兆嘉祥，时升遇盛昌，逢道承先志，修纪定伦常。

27四川某支龚氏字辈元续世成友，开情万代新，国正天信顺，久接仁具能。

28某支龚氏字辈作成文朝启永敦安邦定国佐明廷大德洪福体玉志世代芳荣耀长兴

29湖北某支龚氏字辈仲应懋元鸿，世享绵千代，汉时怡茂泽

30四川广安某龚氏字辈丕显陈中泽

8.龚姓历史名人

8.1二龚

“二龚”在历史上名气响亮，所有的读书人都知道，指的是汉代的两位著名高逸之士龚舍和龚胜，而这两位深受历来书生心仪的高士，正是距今大约2000年以前汉哀帝年间的江苏武原和彭城人士，由此可见龚氏在江苏的悠久渊源。

龚舍是一位精通鲁诗的学者，贤名远播。汉哀帝曾一再征召他出来作官，可是三番两次都被他所婉拒，甚至皇帝特别遣派使者亲自登门请他出来当泰山太守，他也当了不到几个月就“上书乞骸骨”。后来又拜他为地位崇高的光禄大夫，他也一样地不肯接受，视富贵如浮云，为后世读书人塑立了不朽典范。

龚胜，也一样是以好学明经与崇高名节而见称。他虽然曾于汉哀帝时应诏为光禄大夫，但于王莽秉政时即悄然隐退乡里。后来，王莽篡国称孤道寡，仰慕龚胜的高名，曾经奉印绥，安车驷马，恭恭敬敬地征拜他为上卿，可是，龚胜却在“吾受汉厚恩，岂以一身事二姓哉”的感叹声中，绝食而死，高洁志行，垂诵千古。

7.2其他名人

龚遂：是见于史籍记载的第一位龚姓名人。西汉时任渤海太守，敢于谏诤。渤海临郡饥荒时，曾开仓借粮。后世把他和黄霸作为封建"循吏"代表，称为"龚黄"。

龚自珍：龚姓历史上最杰出的人物。清代著名的思想家、文学家。博览群书，通晓经学、文字学、历史、地理等各方面学识。为今文经学派的重要人物。道光年间举为进士，官至礼部主事。当林则徐赴广东查禁鸦片时，他曾预见英国可能侵犯，建议加强战备。其诗、文有较高成就。

龚贤：清代著名画家。工山水，兼工诗文、书法。其画浓郁苍润，行草雄奇奔放。为"金陵八家"之一。

龚琴徵：著名女画家，以工画蛱蝶著称。

9.龚氏慈善基金会在赤壁洪水铺桥傍落成

龚氏大宗祠---龚氏慈善基金会在赤壁洪水铺桥傍落成这是龚氏全族人生活

中的一件大事! 自始祖仕杰公800年前落户蒲坼,现今生活在赤壁、嘉鱼、崇阳、洪湖、湖南一带有子孙两万余人，龚氏历代兴旺发达，人才辈出，为推动社会进步，历史发展作出不朽贡献！现重修祠堂，上以纪念先祖，下以启迪后人，慈善基金会旨在团结龚氏族人，互助友善，为共建功立业和谐社会努力！

10.龚氏部分QQ群(网上收索)

1.龚氏族人:86485907

2.龚氏家园群一：7024560

3.龚氏家园群二：24980840

4.龚氏家园群三：56265852

5.龚氏家园群四：72377254

电工学简介含义起源历史及发展

电工学简介含义起源历史 及发展 Revised final draft November 26, 2020

电工指研究电磁领域的客观规律及其应用的科学技术，以及电力生产和电工制造两大工业生产体系。电工的发展水平是衡量社会现代化程度的重要标志，是推动社会生产和科学技术发展，促进社会文明的有力杠杆。早在1883年电能开发的萌芽时期，恩格斯就曾经评价了它的意义：“……这实际上是一次巨大的革命。蒸汽机教我们把热变成机械运动，而电的利用将为我们开辟一条道路，使一切形式的能──热、机械运动、电、磁、光──互相转化，并在工业中加以利用。循环完成了。德普勒的最新发现，在于能够把高压电流在能量损失较小的情况下通过普通电线输送到迄今连想也不敢想的远距离，并在那一端加以利用──这件事还只是处于萌芽状态──，这一发现使工业几乎彻底摆脱地方条件所规定的一切界限，并且使极遥远的水力的利用成为可能，如果在最初它只是对城市有利，那末到最后它终将成为消除城乡对立的最强有力的杠杆。”一个世纪以来人类社会的发展历程，充分说明了这一预见的正确性。 电磁是自然界物质普遍存在的一种基本物理属性。因此，研究电磁规律及其应用的电工科学技术对物质生产和社会生活的各个方面，包括能源、信息、材料等现代社会的支柱都有着深刻的影响。电能作为一种，它便于与各种进行转换，从多种途径获得来源（如、、、太阳能发电等）；同时又便于转换为其他能量形式以满足社会生产和生活的种种需要（如电动力、电热、电化学能、等）。与其他能源相比，电能在生产、传送、使用中更易于调控。这一系列优点，使电能成为最理想的二次能源，格外受到人们关注。电能的开发及其广泛应用成为继蒸汽机的发明之后，近代史上第二次技术革命的核心内容。20世纪

百家姓徐氏图腾

百家姓徐氏图腾 徐姓，中华姓氏之一，主要源自嬴姓及少数民族改姓等。夏朝徐若木为徐姓始祖。徐姓在宋版《百家姓》中排名第一百五十位。至2010年，根据国家统计局数据显示，按人口排序，徐姓在中国大陆列第十一位(在中国台湾列第二十位)。大陆人口近2000万人，约占全国人口的1.43%。下面为大家整理了百家姓徐氏图腾相关的知识，希望对大家有用。 百家姓徐氏图腾 徐是淮夷一支的族称，徐夷有崇拜高山的传统，每到一处，均树立“徐山”。现在知晓的徐山是徐州附近的山。其实，远不止这些。据考证，大禹会涂山氏的涂山，本身就是“徐山”。涂，徐，同音字。又，据文字学家拟音，徐、涂的古音为ta。因此，完全有理由推定：泰山，就是徐山! 彳，慢步行走;余，饶，饱足。合在一起的“徐”字，徐氏便是节律有致、雍容典雅、知礼善学、富贵盈饶之族。 左上是“日”的甲骨文及金文写法。金文是殷周时期刻在青铜器上的文字。而从青铜器上的花纹看，徐氏图腾的鸟应该是凤鸟，而不是多数人认为的玄鸟。“徐”姓氏源于伯益，而非殷商。殷商崇拜玄鸟，史前更崇拜凤鸟。徐，乃山。山五行属土，火生土。日为火，凤亦为火。由此可见，图腾左侧是“太阳”和“凤鸟”的组合，亦即火

凤。 鸟，历来是古人崇拜之物。象征男性、力量，也象征生命的繁衍、延续及文脉传承。凤鸟又象征吉祥、希望、富贵。 右边是立于三层坛台上的“余”。余，即饱足之意。顶端意义有二：其一，如箭矢，装在天竿华表建木之上，用它来代表“天齐”(天的肚脐)，也就是“中央”;其二，应为华盖，最高级别的舆服，代表最崇高的尊崇。华盖始制于黄帝轩辕氏，徐氏乃颛顼后代，亦为黄帝后代。其下的“一”是“相风仪”(风向标)，下面的“八”是干栏支架与分判历度的标志。其下是三层灵台。所谓“三”生万物，这里的三层，代表博大厚积的封地。寓意徐氏宗族立国于沃土富物之地。 徐氏起源始祖 起源源流 1、源于嬴姓，以国名为氏。远祖可追溯到五帝时代金天氏少昊(嬴姓)。少昊重孙为伯益，佐大禹治水有功，夏王封伯益之子若木于徐，故地在今安徽省泗县北。徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐方。春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所灭，后又复封徐偃王之子宗为徐子。战国时，吴国灭徐，随后越国灭吴，至楚国灭越，徐国的版图归入楚国。徐国的子孙遂以国名为氏，散居于江淮之间。 2、源于嬴姓，以部落为氏。周朝初期，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，裂分殷商遗民六个氏族与鲁公，其中有徐氏族。[3] 3、源于改姓而来：

中西方文化起源比较

内蒙古财经大学 中西方文化起源比较 赵赫132062141 13级金融一班（原13级市场营销一班） 2014-12-12

中西方文化起源比较 赵赫 （内蒙古财经大学，金融学院） 摘要:来自于不同文化间的比较，尤其是本国和其他国家文化 之间的比较可以发现，文化的起源在文化发展的进程中扮演了重要的角色。虽然中华文化和西方文化有很多共同之处，但它们在道德价值观念、社会习俗、礼仪、关系、个体精神等之间有着巨大的差异。当我们在制定决策时或者在跨文化交流的时候，应该时刻记得文化差异，这样才能使文化发展更加主动灵活。 关键词：比较，起源，文化 一、引言 从近代以来，中西文化就像两条互不相交的平行线，各自前进、各自发展，但是伴随着近代西方资本主义国家迈开资本主义扩张的步伐，中西方文化开始有了拐点，文化的交融伴随着战争的枪炮声，伴随着侵略的文化同化手段，被迫进行交融。时至今日，随着科学技术的迅猛发展，交通方式极大便捷，互联网领域急速拓宽等因素使得全球各地的信息传播极快，真正使世界各地连成一个不可分割的整体，并且不同文化之间相互影响、相互作用、相互联系。然而，中华文化和西方文化源自于不同的文化系统，两种文化真正交融交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念，

也许这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。 二、大河文明与海洋文化 2.1中华文化的自然基础特点包括：幅员辽阔、腹地纵深，流域面积1000平方公里以上的河流（1580条），超过1万平方公里的河流（79条），拥有完全自足的生存条件和雄厚的发展潜能，可以自我调节与更新，这些因素造就了中华文化的延续与完整；复杂多变的地形地貌，中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭。平均海拔4500米以上的世界 屋脊高原面积达200万平方公里，占整个疆域的五分之一。塞外的荒漠、北部的草原、中西部沟壕纵深的黄土高原、广阔无边的东部平原、四面环山的大盆地、1.8万公里的海岸线、西高东低走势；温暖湿润的气候，东亚大气环流系统形成了中国特有的复杂而多样的气候，几乎囊括世界上大多数的气候类型；半封闭的边缘地形，与西方世界相对隔绝，太平洋无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁，中西方文化交往与沟通存在艰难，这既使中华文化保留了自成一体的延续性，但又造成了保守意识、盲目自尊的大国心态。 2.2西方文化的自然基础特点包括：独特的地理位置，西、南、北三面环海，东接亚洲，就像黑格尔的预言，“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限

互联网起源发展历程历史.

国际互联网,始于 1969年的美国,又称因特网,是全球性的网络,是一种公用信息的载体, 是大众传媒的一种。互联网是由一些使用公用语言互相通信的计算机连接而成的网络, 即广域网、局域网及单机按照一定的通讯协议组成的国际计算机网络。组成互联网的计算机网络包括小规模的局域网(LAN 、城市规模的区域网(MAN 以及大规模的广域网(WAN 等等。这些网络通过普通电话线、高速率专用线路、卫星、微波和光缆等线路把不同国家的大学、公司、科研部门以及军事和政府等组织的网络连接起来。 各行各业的人需要运用互联网来工作、生活、娱乐、消费,互联网本身是一个产业,同时它也带动了其他所有的产业的发展。计算机网络仅仅是传输信息的媒介, 是一个狭义的硬件网。而互联网是个广义的网, 它的精华则是它能够为你提供有价值的信息和令人满意的服务。互联网也是一个面向公众的社会性组织。世界各地数以万计的人们可以利用互联网进行信息交流和资源共享。互联网是人类社会有史以来第一个世界性的图书馆和第一个全球性论坛。它为用户提供了高效工作环境, 入网的电脑终端可以调阅各种信息资料。人民可以通过互联网进行娱乐与消费,听歌、看视频、购物。随着通讯技术的发展,上网终端已经不限于台式电脑和移动电脑,智能手机、平板电脑、掌上游戏机,甚至谷歌开发出来的眼镜、手表都可以上网。网络无处不在,网络无所不能。 一、从互联网的发展历程来看,从最初的 ARPANET 到如今的万维网。 1、互联网的起源。这一时期推动互联网发展的推动力是美国的冷战思维。 作为对前苏联 1957年发射的第一颗人造地球卫星 Sputnik 的直接反应,以及由苏联的卫星技术潜在的军事用途所导致的恐惧, 美国国防部组建了高级研究项目局(ARPA 。当时, 美国国防部为了保证美国本土防卫力量和海外防御武装在受到前 苏联第一次核打击以后仍然具有一定的生存和反击能力, 认为有必要设计出一种分散的指挥系统:它由一个个分散的指挥点组成,当部分指挥点被摧毁后,其它点仍能 正常工作, 并且这些点之间,能够绕过那些已被摧毁的指挥点而继续保持联系。为了对这一构思进行验证, 1969 美国国防部委托开发 ARPANET ,进行联网的研究。同

新艺术运动的起源及在各国的不同表现

我对新艺术运动中的作品的感受及在各国的不同表现 班级：艺术设计0903 姓名：陈涧学号：01 学习了现在艺术设计史，我个人得到的最多的就是设计师身上的思想，以及他们身上带着那种跟别人不同的东西。一步步引领着我们。 新艺术是流行于19—20世纪（从19世纪末到20世纪初）的一种美术，建筑，实用艺术的风格。新艺术的特点是大量使用曲线，卷曲，大块色彩。使物品与自然植物相融合。从欧洲近代史角度看，新艺术运动发展与新旧世纪交替过程之际，彰显了欧洲其他领域文化的碰撞与融合，是欧洲文明的重要的组成部分。 一，新艺术运动的起源及衰落 由于西方工业革命的发展，大机器时代的到来，导致了大机器生产泛滥。工业化大生产的高潮渐渐在西方发达国家之间流行起来。劳动者、职员、中产的市民家庭逐渐成为城市生活的主体，艺术所服务的对象也渐渐地转移到了他们中间，从而受到他们的审美趣味影响。 新艺术运动起源于1880年，源于萨穆尔·宾(Samuel Bing)在巴黎开的一家名为“现代之家”(La Maison Art Nouveau)的商店。（摘自百科） 在我看来，新艺术运动是工艺美术运动，装饰艺术运动与欧洲哥特风格的继承与进一步发展。首先，它带有工艺美术运动中提倡的使用植物等装饰，尤其许多参与运动的艺术家也是参加工艺美术运动的艺术家。其次，新艺术运动中的艺术设计带有感性浪漫色彩的，怀旧和憧憬兼有的情绪和装饰艺术运动中提倡的东方审美，发扬洛可可艺术造型设计和手工文化的装饰特色如出一辙。 由于时代的发展，一些由小型艺术家团体相互聚集，改良了当时的矫饰风格，使艺术设计趋向于现代化，形成20世纪现代主义的前奏。 新艺术运动发展的最高峰是1900年在巴黎举行的世界博览会，现代风格在各方面都获得了成功。在此后十年，新风格因为在最普通的大批量产品中迅速地普及，导致新艺术运动在大约1907年以后就开始被忽视。 二，新艺术运动最大的风格是： 1主张运用各种各样的自然元素，使用其作为创作灵感和扩充“自然”元素的资源，例如：海藻、草、昆虫甚至贝类等。 2使用律动的，充满活力的，富有弹性的线条。 3运用婀娜多姿的女性作为设计中的经典构成元素，大量使用如花卉，树叶等线条优美的植物与物体本体相结合。 4，有着日本木刻画的曲线、图案外观、强烈对比的空间和平坦的画面及日本浮世绘风格。 三，总体的个人感受 这样的设计，在我看来，使当时的人们在一定程度上从大机器生产中解放出来，使人们与柔美的植物近距离接触，近乎完美的手工作品使人有身心愉悦的感觉。它考虑了一种完整的风格，不止是在单方面设计上，新艺术运动囊括了建筑风格、室内设计、家具和织物，设计，器皿及海报等一系列物品的设计风格。 （如弗兰克·艾特的流水别墅，比亚兹来的海报设计等。） 大面积的使用平坦的画面是人心境开阔。艳丽的红黄兰三原色导致了强烈的视觉冲击力。 各种不同派别的平面设计（新艺术运动中提倡的设计理念甚至影响了中国的设计），由于国家地区，历史背景等方面而导致了设计中的不同风格，有相对抽象的或具象的等。但是他们之中能看得出有一种相同的大的风格。 四，新艺术运动在各国的不同表现（法，德，英）

生命起源的简介

生命的起源和近代生命科学的发展 湖南耒阳一中王春 摘要生命起源有很多假说，其中以化学起源说与热泉生态系统假说影响最大。20世纪到21世纪初生命科学取得巨大进展，发展出众多的细分学科，并取得丰硕的成果，使生命科学在自然科学中的位置起了革命性的变化。 关键词化学起源说热泉生态系统假说生命科学巨大进展 生命何时、何处、特别是怎样起源的问题，是现代自然科学尚未完全解决的重大问题，是人们关注和争论的焦点。历史上对这个问题也存在着多种臆测和假说，并有很多争议。随着认识的不断深入和各种不同的证据的发现，人们对生命起源的问题有了更深入的研究，有几种著名的假说，如神造说、自然发生说、化学起源说等，其中化学起源说是被广大学者普遍接受的生命起源假说。 化学起源说认为，生命的起源与演化是和宇宙的起 源与演化密切相关的。地球上的生命是在地球温度逐步 下降以后，在极其漫长的时间内，由非生命物质经过极 其复杂的化学过程，一步一步地演变而成的。生命的构 成元素如碳、氢、氧、氮、磷、硫等是来自“大爆炸”后 元素的演化。生命起源的化学进化论首先得到了一位美 国的学者米勒的证实，米勒在1953年把氨气、氢气， 还有水、一氧化碳放在一个密封的瓶子里面，在瓶子里 面两头插上金属棒，完了通上电源，通过这个类似于闪 电的作用，确实在几天之后产生了大量的氨基酸。那么 就是说在地球上面，在闪电下，在常温下，也能成为无 机分子，合成有机分子。我们知道，你氨基酸的话，是 组成蛋白质的最重要的物质，可以说，组成生命起源最重要的物质。因此，米勒描述的生命起源的事件应该是什么样子的呢？那就是在早期，地球上因为它含有大量的还原性的原始大气圈，比如说甲烷、氨气、水、氢气，还有原始的海洋，当早期地球上闪电作用把这些气体聚合成多种氨基酸，而这多种氨基酸，在常温常压下，它可能在局部浓缩，再进一步演化成蛋白质，蛋白质和其他的多糖类，以及高分子脂类，在一定的时候有可能孕发成生命，这就是米勒描述的生命进化的过程。 20世纪70年代以来，部分学者提出生命的起源可能与热泉生态系统有关的观点。当时

条码技术的起源与发展

条码技术的起源与发展 条码技术主要研究如何将信息用条码来表示,?以及如何将条码所表示的数据转换为计算机可识别的数据。条码技术是目前应用最广的一种自动识别技术。本节将详细介绍条码技术的概念﹑历史﹑特点及发展趋势。 1.条码技术的起源及国外发展现状 随着计算机、信息及通讯技术的发展，信息的处理能力、储存能力、传输通讯能力日益强大。全面、有效的信息采集和输入几乎成为所有信息系统的关键。条码自动识别技术就是在这样的环境下应运而生。它是在计算机、光电技术和通信技术的基础上发展起来的一门综合性科学技术，是信息采集、输入的重要方法和手段。 条码最早出现于上世纪40年代,但得到实际应用和迅速发展还是在近20年。欧美、日本等国家已普遍使用条码技术,而且正在世界各地迅速推广普及,?其应用领域正在不断扩大。 在40年代后期,美国乔·伍德兰德(Joe Wood Land)和贝尼·西尔佛(BenySilver)两位工程师就开始研究用代码表示食品项目以及相应的自动识别设备?,并于1949年获得了美国专利。这种代码图案如图2-2右上图所示。该图案很像微型射箭靶,称作“公牛眼”代码。靶的同心环由圆条和空白绘成。在原理上,?“公牛眼”代码与后来的条码符号很接近,遗憾的是当时的商品经济还不十分发达,而且工艺上也没有达到印制这种代码的水平。然而,20年后,?乔·伍德兰德作为IBM公司的工程师成为北美地区的统一代码——UPC条码的奠基人。?吉拉德·费伊塞尔(Girad Feissel)等人于1959年申请了一项专利,将数字0～9?中的每个数字用七段平行条表示。但是这种代码机器难以阅读,人读起来也不方便。不过,?这一构想促进了条码码制的产生与发展。不久,E·F·布林克尔(E·F·?Brinker)将条码标识应用在有轨电车上。60年代后期,西尔韦尼亚(Sylvania)发明了一种被北美铁路系统所采纳的条码系统。?这两项发明可以说是条码技术最早期的应用。

徐姓起源

徐姓起源 ?字号 ? ? 欢迎发表评论2013年05月29日20:00来源：东方网 纠错|收藏将本文转发至： 徐姓是中国第十一位大姓，尤其在苏、浙、皖地区人丁兴旺。当今徐姓人群大约占了全国人口的1.51%，总人口大约在1900万。 徐的名义和图腾： 古时徐、余二字通用。在甲骨文和金文中，余字像树上筑有鸟巢形，而徐字像古代南方民族巢居形。这与原始社会的有巢氏“构木为巢”的传说是一致的，说明最早的徐人应居住于森林茂密的地方，据考证应在今河北玉田北的徐无山，亦称徐吾山。徐人后来迁移到江淮地区的低洼、潮湿地区。那么在平地上或者在低湿地上建高脚楼就显得十分的重要了。善于这种建筑的人群当然首推来自北方的余氏族，而族徽则加双人旁为徐，象征众人搭筑木屋，有别于北方余人直接在树上筑巢的原始方式。徐人所居之地称徐，建立了城堡称为徐邑，最终发展为国家和姓。 徐姓的起源与演变： 构成当代汉族徐姓主要有两支：嬴姓和子姓。 第一支出自嬴姓。远祖可追溯到4000多年前的五帝时代金天氏少吴。少昊氏族最早活跃在今河北盐山东南，后南迁到山东曲阜地区，为以凤凰为图腾的东夷族一支。少昊之孙皋陶在尧舜时为掌管刑法和司法之官，皋陶之子伯益为掌管火种和驯养兽鸟之官，佐禹治水立有大功。夏王封伯益之子若木于徐，故地在今安徽泗县北，徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐方。春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所灭，后又复封徐偃王之子宗为徐子。战国时，公元前512年吴国灭徐，随后越国灭吴，公元前511年，楚国灭越，徐国的领土归入楚的版图。徐国的子孙遂以国名为氏，散居于江淮之间。4000年前的夏朝，徐国获封，到战国时国灭，徐姓至少也有2500多年的历史了。

齐鲁文化起源及形成的不同特色

齐鲁文化起源及形成的不同特色 山东地区的自然景观奇美壮丽，以泰山与大海为最,所以自古以来就有“海岱”的代称,又因这一地区自周初分土建邦以后即以泰山山脉和蒙山山脉为界，分封成两个诸侯国：其北为齐，其南为鲁。所以又有“齐鲁”的雅称。久而久之，人们便以诸侯国之名代指其所在地之名，相沿成习，并延续至今。由此来看，“齐鲁”这个称谓可谓源远流长。 而就“齐鲁文化”而言，广义地说，它泛指“齐鲁”这个广袤的地区从古至今的璀璨文化，狭义地说则特指先秦时期“齐”、“鲁”两国的丰厚文化成果。但这里要讲“齐鲁文化的起源”的问题，我个人认为，不单单要探究齐鲁两国的文化成果，也需要探寻齐鲁地区文化的起源，而一厢情愿的凭着非此即彼的定义方法来研究齐鲁文化的起源，得出的结论未免失之偏颇。齐鲁文化的起源的研究，既要跨越狭义的齐鲁两国的文化去探寻此前齐鲁先民的文化成就，又要把研究的重点放在说明“齐文化”和“鲁文化”的各自确立，以及两者相互融合的问题上。 一、齐鲁文化的渊源 （一）齐鲁先民文化——东夷文化 在齐鲁大地上，迄今为止考古发现的最早的人类是生活在距今四五十万年以前的泰沂山区、约与北京人同时的“沂源猿人”。因发现于沂源县土门乡鲁山之阳，遂命名为“沂源猿人”。“沂源猿人”是最早的山东人，他们所创造的采集狩猎经济形态的旧石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。沂源猿人的发现这也说明了，齐鲁文化有着非常久远的历史。 时至新石器时代，齐鲁先民由于生活在华夏中原地区的东方而被称为“东夷”。他们所创造的文化也被称为“东夷文化”。据现今考古出土发现了众多的日益完善的精制石器、骨器、玉器、彩陶、黑陶等等，证明了居于齐鲁土地上的东夷人以精制石器与新型收割工具为代表的原始农业文化已充分发达。他们不仅曾经创造出过灿烂的文化成果，更形成了完整的发展序列和特征鲜明的发展体系。即：从上起距

徐氏谱牒先祖记述中几个值得注意的问题

xx谱牒先祖记述中几个值得注意的问题xx 我涉猎徐文化较晚，接触的各地徐氏谱牒也不够多。但感到各地徐氏谱牒中关于先祖的记述不够严谨，有些老谱（民国以前的）同样也存在着一些不容忽视的问题。因而仅将我个人的看法提出，供商榷。 一、关于xx血缘先祖的记述 xx。xx，xx，来不得半点含糊。 我看过为数不多的二十几部徐氏各地宗谱和一些有关徐氏起源，徐氏相关史料中大致有三类。一类记述“根生少昊，枝出皋陶。”一类记述黄帝为先祖——昌意——颛顼……皋陶——伯益——若木。另一类还有史料说徐姓出自子姓，也即为商之后人。 值得注意的是这些记述无论最先起源于何人，接近徐氏得姓之时都归到伯益——若木之上。这一点出奇的统一。这也和现存史料及现代考古成果能够统一起来。正如徐自强先生在其《徐氏源流考》一文中强调： “探索徐氏之血统关系，最早也只能溯源至伯益时期，以若木时期最为适宜。如果源溯至黄帝，则是无根据之比附，根本无血统可言，这里今之编族谱应努力避免的。”那么，诸多徐氏谱牒溯源黄帝或少昊，又是什么原因呢？除编谱普遍存有比附之心之外，最主要的是编谱之人为证其源，往往找历史上名人记叙作为力证。而后世不加辨审，仅抄袭而已。如很多徐氏谱牒中把皋陶列入其中，而且作为伯益之父。这一来源恐怕要追究到唐朝人张守节《正义引·列女传》，曹大家（班昭）注中的说法： “大业即皋陶，为伯益之父。”韩愈的“根生少昊，枝出皋陶”概出于此。然而张守节的注解是没有任何依据的。皋陶、伯益虽系同时代之人，同为禹之部属，也同是东夷部族之大范畴。但皋陶出自太昊部族，估计是太皞西渐后留在东夷的一支。 而伯益则属少昊部族，与蚩尤、颛顼有密切的关联。《齐鲁文化通史·远古至西周卷》第三章第三节“五帝时代东夷部落发展”中关于伯益部的表述是：

不同宗教的宇宙起源论

不同宗教的宇宙起源论 早上好。本周第四频道推出了一个气势恢宏的《思想史》新系列节目：一切是怎样起源的？昨天，Jessica Frazier为大家列出了几个不同传统起源的故事大纲，表明了过去几千年的许多思想仍与今天有着密切的关联。直至今天，我们仍在思考这个终极问题：宇宙形成之前是什么样子的？有什么东西存在还是什么都没有？ 古代印度教《吠檀多经》就是以这个问题开始的，称在时间和空间之前存在的一切为―无实质宇宙‖。 即使对今天的宇宙学家来说，这也是个大问题：原始形态是否包含对宇宙的外观和发展所需的一些信息。这些信息来自何处：来自混沌？还是来自此前的宇宙泄漏的信息的无限回归？ 吠檀多辩称，有用的信息最有可能有感知源，―无实质宇宙‖是有意识的能量最纯净的形态。物质是由过去的时间转化而来的。但是无意识宇宙在时间之前就已经存在，因此是无时间限制的，永恒的。 吠檀多作出了特别的断言：你就是无实质宇宙。这个想法是指每一个灵魂，居住在肉体内的生命力量，经历我们思想的所有想法和情绪的自我，是无实质宇宙的一个微小碎片。因此，灵魂就像―无实质宇宙‖一样，也存在于宇宙之前，是永恒的。 这使得吠檀多的观点和其他许多宗教的起源论有所区别。与传统的上帝创造了世界，还创造了生活在世界上的人类的观点不同，吠檀多认为，我们的意识和渴望在宇宙形成之前就已经形成，影响了世界形成和发展的方式。用现代组织术语来说，就是某种形式的共同创造。 这种共同创造适应的是有意识的人的疑问属性：自由意志。吠檀多的观点不允许我们因为世界上的罪恶或苦难谴责上帝。而是建议我们（这里的我们包括散落在宇宙各处的生灵，不仅仅是我们的听众）每个人都有效地为我们有机会表现不完美的世界投票，如果我们不想表现完美的话。所以，有时我们会伤害他人，有时我们受到他人行为的伤害。这是一个关于责任感起源的故事。我们或许都在整个宇宙起源的过程中发挥了微不足道的作用——但是我们在我们自己创造，并与他人分享的生活中发挥着至关重要的作用。 Good morning. This week Radio 4 launched an ambitious new series of A History of Ideas entitled: How did everything begin? Andyesterday, Jessica Fr azier presented an excellent synopsis of creation stories from several divers e traditions suggesting that many ideas from pastmillennia may still have rele vance today…as we continue to ponder the ultimate bigquestion:what ca me before the universe? Was there something or nothing?

劳动节的由来简介

劳动节的由来简介 国际劳动节又称“五一国际劳动节”、“国际**日”（InternationalWorkers'Day或者MayDay），是世界上80多个国家的全国性节日。定在每年的五月一日。它是全世界劳动人民共同拥有的节日。 1889年7月，由恩格斯领导的第二国际在巴黎举行代表大会。会议通过决议，规定1890年5月1日国际劳动者举行*，并决定把5月1日这一天定为国际劳动节。中央人民政府政务院于1949年12月作出决定，将5月1日确定为劳动节。1989年后，国务院基本上每5年表彰一次全国劳动模范和先进工作者，每次表彰3000人左右。 劳动节的由来 五一劳动节源于美国芝加哥。1886年5月1日，芝加哥的20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过艰苦的斗争，工人们终于获得了胜利。为了纪念这次工人运动，1889年7月14日，由各国马克思主义者召集的社会主义者代表大会，在法国巴黎隆重开幕。大会上，所有人一致同意:把5月1日定为国际无产阶级的共同节日。这一决议得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日，欧美各国的工人阶级率先走上街头，举行盛大的*旅游与集会，争取合法权益。从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、旅游，以示庆祝。 中国人民庆祝劳动节的活动可追溯至1918年。是年，一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍""五一""的传单。1920年5月1日，北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的旅游、集会。新中国成立后，于1949年12月将五一定为法定劳动节。 发展历史 十八世纪末，美国和欧洲等许多国家，逐步由资本主义发展到帝国主义阶段，为了刺激经济的高速发展，榨取更多的剩余价值，以维护这个高速运转的资本主义机器，资本家不断采取增加劳动时间和劳动强度的办法来残酷地剥削工人。

古徐国历史研究之现状

古徐国历史研究之现状 徐炳仁徐永志 华夏大地，古有徐国。徐州为古九州之一，得名于徐方（丁山《禹贡·九州通考》）。徐方是徐州地区一个著名的古国，若木是徐氏之始祖，也是徐国第一代国君。若木的父亲伯益辅佐帝舜管理山陵、沼泽、草木，调驯鸟兽，并协助大禹治水有功，被帝舜赐为赢姓。伯益的赢姓后裔后来分衍出徐、黄、马、赵、秦、江等10多个姓氏，俱尊伯益为血缘始祖。伯益最早发明了水井，并著有《山海经》。大禹即位后，下旨传位于伯益。大禹去世后，伯益不肯即帝位，让大禹的儿子启继承帝位，为夏启。伯益去世后，夏启封伯益的次子若木于徐，为徐国第一代国君。所辖区域在山东、江苏、安徽的接壤处，以徐州为中心，以后又扩展。区域最大时，北达山东南部，南到长江以北，西至济水，东临大海。比现在的苏、鲁、豫、皖接壤的淮海经济区还要大一些。古徐国历经夏、商、周3个朝代，直到春秋末期，公元前512年被吴国所灭。徐国子民，播散于天南海北，融入华夏各民族大家庭之中。古徐国前后历经44代国君，1649年。徐人的足迹遍及江苏、山东、安徽、河南、浙江、江西、四川、湖北、湖南、广东、福建、黑龙江、辽宁及海外等地区。古徐国在漫长的兴衰更替中，创造了极为辉煌灿烂的文化，成为东方文明的源头之一。但是，长期以来，由于正统思想的左右，徐国一直未能得到公平待遇，甚至被人为地加以抹杀。如《史记》就绝口不提杂家议论的“徐偃王仁义”种种迹象，只说一句：“徐偃王谋反”简单地了结此事。徐偃王谋反的冤案延续了几千年，直到二十世纪初，推翻了封建王朝的统治，考古学的蓬勃兴起，徐器和器铭文字的出现才逐渐受到人们的关注，深入到历史研究领域。《韩非子·五蠹》和《淮南子·人间训》都记载：“徐偃王服国三十六（或三十二）”。《后汉书·东夷传》载：“徐夷潜号，及率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之”。由此可见，徐国在西周时期也是一个泱泱大国。徐国和西周战争频繁，叛服无定，应是考察西周史发展的一个重要方面。到了二十世纪三十年代，由于地下文物的不断被发现，徐国才渐渐“露出水面”，引起了考古专家和历史学家的注意。根据有关资料，郭沫若大约是首先肯定徐国历史和徐文化作用的学者之一。从1930年以后至2002年，如下研究文章或专著产生了较大影响：1943年，徐旭生出版《中国古史传说时代》一书，其中有比较系统地叙述徐国的有关资料，作出丰富的史实考证。1960年，《安徽史学》3期登了龚维英《徐偃王年代考》。二十世纪八十年代之后，赣、浙、皖、苏等省相继出土著有铭文的徐器，又一次掀起徐文化、徐国史的研究潮流。1981年，齐鲁书社出版李白凤《东夷杂考》。1983年，《南京博物院集刊》第6辑载贺云翔《徐国史初探》。1984年《安徽史学》2期载何光岳《徐族的源流与南迁》。1984年《文史》第十二期载顾颉刚遗著《徐和淮夷的迁、留》。1985年，《考古与文物》1期载刘广和《徐国汤鼎铭文试释》。1986年，《中国史研究》3期载顾孟武《有关淮夷的几个几问题》。1986年，《安徽史学》6期载贺云翔《徐国史研究综述》。1988年，《安徽大学学报》载崔恒升《关于徐国几个问题的辩证》。 1990年，南京大学出版社出版李世源《古徐国小史》。1991年，《文物研究》第七辑载万全文《徐国青铜器略论》。1995年，《东南文化》1期载王辉《徐国铜器铭文零释》。1996年，《历史研究》4期载李修松《徐夷迁徙考》。1999年，《考古》11期载谷建祥、魏宜辉《邳州九女墩所出编钟》。2002年，中国文联出版出版徐永生《徐国史研究》。正统观念的典籍文献认为：从黄帝开始，到尧舜禹、夏商周是一条直线。在一些古史研究中

工业设计起源简介

工业设计起源 工业设计起源于包豪斯（Bauhaus,1919/4/1—1933/7），德国魏玛市“公立包豪斯学校”（Staatliches Bauhaus)的简称，后改称“设计学院”（Hochschule für Gestaltung），习惯上仍沿称“包豪斯”。在两德统一后位于魏玛的设计学院更名为魏玛包豪斯大学 （Bauhaus-Universität Weimar)。她的成立标志着现代设计的诞生，对世界现代设计的发展产生了深远的影响，包豪斯也是世界上第一所完全为发展现代设计教育而建立的学院。“包豪斯”一词是格罗披乌斯生造出来的，是德语Bauhaus的译音，由德语Hausbau（房屋建筑）一词倒置而成。 第一阶段(1919—1925年)，魏玛时期。格罗皮乌斯（WALTER GROPIUS）任校长，提出“艺术与技术新统一”的崇高理想，肩负起训练20世纪设计家和建筑师的神圣使命。他广招贤能，聘任艺术家与手工匠师授课，形成艺术教育与手工制作相结合的新型教育制度； 第二阶段(1925—1932年)，德绍时期。包豪斯在德国德绍重建，并进行课程改革，实行了设计与制作教学一体化的教学方法，取得了优异成果。1928年格罗皮乌斯辞去包豪斯校长职务，由建筑系主任汉内斯·梅耶（HANNS MEYER）继任。这位共产党人出身的建筑师，将包豪斯的艺术激进扩大到政治激进，从而使包豪斯面临着越来越大的政治压力。最后梅耶本人也不得不于1930年辞职离任，由（L MIES VAN DE ROHE）继任。接任的密斯面对来自纳粹势力的压力，竭尽全力维持着学校的运转，终于在1932年10月纳粹党占据德绍后，被迫关闭包豪斯； 第三阶段(1932—1933年)，柏林时期。L·密斯·凡·德·罗将学校迁至柏林的一座废弃的办公楼中，试图重整旗鼓，由于包豪斯精神为德国纳粹所不容，面对刚刚上台的纳粹政府，密斯终于回天无力，于该年8月宣布包豪斯永久关闭。1933年11月包豪斯被封闭，不得不结束其14年的发展历程。 包豪斯由魏玛艺术学校和工艺学校合并而成，其目的是培养新型设计人才。虽然包豪斯名为建筑学校，但直到1927年之前并无建筑专业，只有纺织、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目，因此，包豪斯主要是一所设计学校。在设计理论上，包豪斯提出了三个基本观点：①艺术与技术的新统一：②设计的目的是人而不是产品：③设计必须遵循自然与客观的法则来进行。这些观点对于工业设计的发展起到了积极的作用，使现代设计逐步由理想主义走向现实主义，即用理性的、科学的思想来代替艺术上的自我表现和浪漫主义。

不同的灵感不同的来源

1.清雅姿态系列： 这一系列的设计灵感来源于阳光下的田野，整套设计弥漫一种田园的甜美气息。用色活泼，大胆。整体色调搭配恰到好处，活泼中不失女性的柔美。色调的搭配，质朴与香艳，现代与怀旧，在脱俗不凡的设计风格中感受那份特有的轻柔与灵动。同时满足了人们回归自然、依恋自然的心态。 2.曼妙纤姿系列： 伴晚夜色中的舞者是本系列的灵感设计来源。整体设计以黑色为主色调，追求一种高雅、端庄的视觉效果。创造性的将设计和色彩合理处理，使其与主体的搭配遥相呼应，线条感的装饰传达了该系列舞者的形体神韵之美。 3.羽扇曼舞系列： 本系列设计灵感来源于大自然，以浅色调为主色调的设计,简洁的手笔绝不拖泥带水，大胆的设色，经过蕾丝花边的装扮，显得舒适和柔和。色彩与花型的搭配均表现出纯净感，融入传统装饰工艺手法，令整个设计简单但不单调。 4.恋恋情网系列： 本系列作品的设计灵感来源于江面上的船只。在整体设计中注重将装饰线条与整个轮廓相结合，强化了整个系列的形式美感。以大块的色彩分割，与漫泻的色调和网布的有机结合，不仅突出了内衣设计的层次感，更使每一角落彰显出无限张力。 5.悠蓝恋曲系列： 此系列设计灵感来源于心灵的宁静。此系列带来高贵典雅之感，在细节处理上，着重安排了鸡心装饰品的设计，经过物品的装扮，显得舒适和柔和，从而一方面使整个设计有了几分灵动，另一方面使大面积的浅色的冷漠感得到了弱化，韵味十足； 6.无痕系列： 此系列设计灵感来源于都市生活，现代女性对健康美的追求为灵感。这是现代极简的设计，本系列设计重点以简约为目的。没有过多烦琐的设计，装饰避免多余的华丽，追求文化感和高品位。即朴实无华又使整个系列富有神韵和生气。 7.天空之城系列： 这一系列的灵感来源于自然界的万物本身。本设计对现代设计观念做了大胆创新，整体色调是充满质感的黑、红两种颜色，这样强有力的对比，不但在扩张和侵袭着视觉感官，更可以依据色彩判断人的品位和格调。总体设计豪华、典雅、华贵，浪漫。 8. 蓝色河畔系列： 灵感来自太极，极具中国特色，可阳可柔，神秘风雅，站立于蓝色河畔旁，柳絮纷飞，世外古道，你回眸多娇，我只求与你共华发。侃侃而谈的自然流露，一切都是顺理成章，在系列表现中尽显红尘绝妙。 9. 浪漫如歌系列：

陆姓起源及简介

陆姓起源出自妫姓。据《新唐书·宰相世系表》所载，田完之裔孙、齐宣王少子通（一说为季逵、季达，皆为字讹）受封于平原般县陆乡，其后遂有陆氏。为古代鲜卑族复姓所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北三字姓步陆孤氏，进入中原后改为汉字单姓陆氏。据《陈留风俗传》所载，春秋时有陆浑国（戎族，在今河南省嵩县东北），其后亦为陆氏。陆姓郡望堂号暂无！陆姓家乘谱牒暂无！陆姓迁徙分布迁徙分布河南省洛阳市一带山东省西北部平原县一带河南省境内黄河北岸武陟县一带江苏省苏州市一带。陆姓历史名人历史名人陆景、陆机、陆晔：陆景，字士仁，晋代吴郡吴县人。与其弟陆机、堂弟陆晔皆以才能、品德著名，文章超群，身居高官，声望极高，时称河北三虎。陆游（公元1125-1210年）：号放翁，字务官，宋代越州山阴县人。历官枢密院编修等。才华横溢，尤长于诗，一生写诗近万首，题材广泛，多清新之作，为南宋一大家。着有《剑南氏稿》等。陆陇其（公元1630-1692年）：字稼书，清代平湖人。进士出身，历官嘉定、灵寿二知县，政绩显著，升为御史。陆九龄（公元1132-1180年）：字子寿，宋代抚州金溪县人。进士出身，官兴国军教授。与其弟九渊讲学于鹅湖，史称鹅湖学派。陆修静（公元406-477年）：字符德，南朝宋吴兴郡东迁人。与僧人慧远、慧永及陶潜等十八人结社于庐山东林寺，同修静土之法，号曰白莲社。陆龟蒙（公元？-881年）：字鲁望，唐代长洲人。隐居松江甫里，时称甫里先生。论著颇丰，好放游江湖，自号江湖散人，或号随天子。与皮日休友善，常唱和。朝廷曾以高士名征召，不赴。陆羽（公元733-804年）：字渐鸿，第一个为茶叶著书，有《茶经》三篇，后被民间尊为茶神。上元初年，隐居苕溪，自称桑泞翁。陆凯：字敬风，三国时吴国吴郡人。黄武初年，（公元222年）任永兴、诸暨长，多政绩；继任建武尉，虽统领军队，仍手不释卷。宝鼎初年（公元266年）升为左丞相。时政事多错误，凯上书直言，封嘉兴侯。凯一宗有二相五侯，将军十余人在朝，吴主孙皓曰：“盛矣！”凯曰：“君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛。

新艺术运动的起源及在各国的不同表现

新艺术运动的起源及在各国的不同表现 班级:新闻传播1603 姓名:吴也娜学号:160200318 新艺术就是流行于19—20世纪(从19世纪末到20世纪初)的一种美术,建筑,实用艺术的风格。新艺术的特点就是大量使用曲线,卷曲,大块色彩。使物品与自然植物相融合。从欧洲近代史角度瞧,新艺术运动发展与新旧世纪交替过程之际,彰显了欧洲其她领域文化的碰撞与融合,就是欧洲文明的重要的组成部分。 一、新艺术运动的起源及衰落 由于西方工业革命的发展,大机器时代的到来,导致了大机器生产泛滥。工业化大生产的高潮渐渐在西方发达国家之间流行起来。劳动者、职员、中产的市民家庭逐渐成为城市生活的主体,艺术所服务的对象也渐渐地转移到了她们中间,从而受到她们的审美趣味影响。 新艺术运动起源于1880年,源于萨穆尔·宾(Samuel Bing)在巴黎开的一家名为“现代之家”(La Maison Art Nouveau)的商店。(摘自百科) 在我瞧来,新艺术运动就是工艺美术运动,装饰艺术运动与欧洲哥特风格的继承与进一步发展。首先,它带有工艺美术运动中提倡的使用植物等装饰,尤其许多参与运动的艺术家也就是参加工艺美术运动的艺术家。其次,新艺术运动中的艺术设计带有感性浪漫色彩的,怀旧与憧憬兼有的情绪与装饰艺术运动中提倡的东方审美,发扬洛可可艺术造型设计与手工文化的装饰特色如出一辙。 由于时代的发展,一些由小型艺术家团体相互聚集,改良了当时的矫饰风格,使艺术设计趋向于现代化,形成20世纪现代主义的前奏。 新艺术运动发展的最高峰就是1900年在巴黎举行的世界博览会,现代风格在各方面都获得了成功。在此后十年,新风格因为在最普通的大批量产品中迅速地普及,导致新艺术运动在大约1907年以后就开始被忽视。 二、新艺术运动最大的风格就是: 1主张运用各种各样的自然元素,使用其作为创作灵感与扩充“自然”元素的资源,例如:海藻、草、昆虫甚至贝类等。 2使用律动的,充满活力的,富有弹性的线条。 3运用婀娜多姿的女性作为设计中的经典构成元素,大量使用如花卉,树叶等线条优美的植物与物体本体相结合。 4,有着日本木刻画的曲线、图案外观、强烈对比的空间与平坦的画面及日本浮世绘风格。 三,总体的个人感受 这样的设计,在我瞧来,使当时的人们在一定程度上从大机器生产中解放出来,使人们与柔美的植物近距离接触,近乎完美的手工作品使人有身心愉悦的感觉。它考虑了一种完整的风格,不止就是在单方面设计上,新艺术运动囊括了建筑风格、室内设计、家具与织物,设计,器皿及海报等一系列物品的设计风格。 (如弗兰克·艾特的流水别墅,比亚兹来的海报设计等。) 大面积的使用平坦的画面就是人心境开阔。艳丽的红黄兰三原色导致了强烈的视觉冲击力。 各种不同派别的平面设计(新艺术运动中提倡的设计理念甚至影响了中国的设计),由于国家地区,历史背景等方面而导致了设计中的不同风格,有相对抽象的或具象的等。但就是她们之中能瞧得出有一种相同的大的风格。 四,新艺术运动在各国的不同表现(法,德,英) 1，法国 作为新艺术运动的起源地,在法国,新艺术运动在两个城市发展的最为壮盛。一个就是法

精益生产起源简介

精益生产简介 精益生产(Lean Production，简称LP)是美国麻省理工学院根据其在“国际汽车项目”研究中，基于对日本丰田生产方式的研究和总结，于1990年提出的制造模式。 目前，在众多的生产管理的新思想、新理论中，精益生产与MRPII（制造资源计划）的影响最为广泛，并进行过大量的实践。在我国，精益生产与MRPII的应用也正广泛地展开。此时，深入开展对精益生产与MRPII管理思想内核的研究，正是在实践中进一步有效推进工业工程的基础。本文全面介绍精益生产。 1．精益生产的历史背景 精益生产是起源于日本丰田汽车公司的一种生产管理方法。其核心是追求消灭包括库存在内的一切“浪费”，并围绕此目标发展了一系列具体方法，逐渐形成了一套独具特色的生产经营管理体系。 1．1管理技术背景 二战以后，日本汽车工业开始起步，但此时统治世界的生产模式是以美国福特制为代表的大量生产方式。这种生产方式以流水线形式生产大批量、少品种的产品，以规模效应带动成本降低，并由此带来价格上的竞争力。 具体而言： 在当时，大量生产方式即代表了先进的管理思想与方法。大量的专用设备、专业化的大批量生产是降低成本、提高竞争力的主要方式。 与此同时，全面质量管理在美国等先进的工业化国家开始尝试推广，并开始在实践中体现了一定的效益。 生产中库存控制的思想（以MRPII思想为主）也开始提出，但因技术原因未能走向实用化。 1．2丰田式生产方式发展的环境 当美国汽车工业处于发展的顶点时，日本的汽车制造商们是无法与其在同一生产模式下进行竞争的。丰田汽车公司从成立到1950年的十几年间，总产量甚至不及福特公司一天的产量。与此同时，日本企业还面临需求不足与技术落后等严重困难，加上战后日本国内的资金严重不足，也难有大规模的资金投入以保证日本国内的汽车生产达到有竞争力的规模。此外，丰田汽车公司在参观美国的几大汽车厂之后还发现，在美国企业管理中，特别是人事管理中，存在着难以被日本企业接受之处。 因此，以丰田的大野耐一等人为代表的“精益生产”的创始者们，在分析大批量生产方式后，得出以下结论： －－采用大批量生产方式以大规模降低成本，仍有进一步改进的余地； －－应考虑一种更能适应市场需求的生产组织策略。 在丰田公司开创精益生产的同时，日本独特的文化氛围也促进精益生产的产生。日本文化是一种典型的东方文化，强调集体与协作，这为精益生产的人力管理提供了一个全新的思维角度。符合这种追求集体与协调意识的东方文化，也符合日本独特的人事管理制度。 因此在当时的环境下，丰田汽车公司在不可能，也不必要走大批量生产方式的道路的情况下，根据自身的特点，逐步创立了一种独特的多品种、小批量、高质量和低消耗的生产方式。 1．3精益生产效率的体现 从50年代到70年代，丰田公司虽以独特的生产方式取得了显著的成就，但当时日本及整个西方经济呈现高速增长，即使采用美国相同的大批量生产方式也能取得相当规模的生产效果。因此，这一时期丰田生产方式并没有受到真正高度的重视，仅仅在丰田汽车公司及其配套商的部分日本企业中得以实施。