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第七讲道教

了解道教,有助于进一步认识中国文化、国情和民族性格的内容与特质

第七讲道教

一道教的本质与特点

道教是以我国古代社会的鬼神祟拜为基础，以神仙可求论，天应天威论，心神合一论，道生万物论，天道承负论为理论基础，以文饰过的道家学说，阴阳五行学说，儒家谶讳（古代巫师编造的能预示吉凶的隐语，讳是汉代神学迷信附会儒家经义的一类书）学说中的神秘主义为神学思想，带有浓厚万物有灵论和泛心论色彩的一种民族国家宗教。

“道教”一词的起源与演变：儒家最先用此词，含义较宽，南北朝以后，专指五斗米道和全真道，即现在所说的道教。

二思想渊源：

1 中国古代的鬼神祟拜。殷商时期，就形成了以上帝和天命为中心的祟拜体系。它认为，人世间的事情是由天神意志决定的，而天神意志又是以人的表现为转移的。

2 神仙方术。产生于春秋战国时期

神仙：仙人或真人至人，特点：肌肤像冰霜，不食五谷，吸风饮露，游于四海之外，外生死，极虚静，不为物累，超脱自在

方术：是求仙，祈福消灾，修身的方法或法术，有四类：医经医方房中神仙。神仙的方术有：谷道却老方导引3．两汉之际的黄老道，其实质是神仙家攀附黄老之学。

4．儒家的阴阳五行学说

5．古代医学和体育卫生知识

6．佛教

三道教的起源

道教没有统一的创教过程和教主，分别从三个途径形成：

1 太平道：西汉末年甘忠可的<包元太平经>，东汉末年于吉著<太平经>，黄巾起义的张角创立太平道

2 五斗米道或天师道：一说由东汉末的张道陵所创，传张衡张鲁，二说由张修所创，传张鲁

它已建立了完整的教规：

诵行五千文，

符水治病

（由此而成为符箓派的一支，另还有太平道以及后来的正一道，该派的特点是以符箓符咒驱鬼治病。符箓又称符字，丹书，据说可用它遣神役鬼，镇魔压邪。操作方法：边画边念咒，烧于水中饮之）不忘祀

修桥补路

交信米五斗

3 丹道：创始人是东汉末的魏伯阳(著周易参同契)，后有东晋的葛洪加以发展。

金代的王重阳在此基础上创立了全真道。

目的是飞升成仙，故又叫仙道。

方法是炼丹。炼丹即烧炼金丹。

理论根据是：服金者寿如金

有两种方法：

外丹：从丹砂，铅之类的矿石中提炼其精华，与几十种药物一起烧炼，形成所谓的金丹或还丹或仙丹，然后作为药物服食

内丹：理论基础是道教的人体解剖知识――形而下的肉体和形而上的精气神。只有达到三全（精满气足神完），人才能长命百岁。修炼的五个阶段：

筑基，

炼精（肾水与心火化而为气）化气

炼气化神（阳气在下丹田中充足后，

搬至中丹田，并使心中元神在气团

中温养），

炼神还虚（让元神在气团中温养十

月――结圣胎，而后再移至上丹田

温养），

炼虚合道（虚空粉碎）。经过这些化

和还，就能得内丹

丹道倡导的飞升成仙长生久视，后成为道教的最高目标

四道教的演变

战国时播种，东汉末年萌芽，魏晋南北朝长出枝干，隋唐五代满树开花。宋元以后，道教开始形成不同的派系。共有五派：

1．正一道：即最初的五斗米道或天师道，特点：游化于民间，符箓治病，祈福驱邪

2．全真道，12世纪王重阳所创，特点：教规严，住宫观，重丹道，故又称为丹鼎道

3．真大道教

4．太一道

5．净明道

五道教的神仙信仰

1 神祗信仰，最高是三清：元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。其次是玉皇大帝及其部下，如托塔天王，顺风耳等。再次是北阴大帝，管阴曹地府。还有各种地方神，职能神，如王母娘娘，灶神等。在人身上到处都布满了神。

2 仙说

3 鬼论与鬼迷信

鬼即离体的魂魄。我们常说丧魂落魄。什么是魂魄？

中国人的魂魄观念隐含着中国人关于人的构成的一种独特的观念。唐孔颖达的一段话概括了中国古人关于形、气、神、心、魂、魄的看法：

有身体之质，名之日形。有嘘吸之动，谓之为气。形之灵者，名之日魄。魄内自有阳气，气之神者，名之日魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有。附形之为魄，附气之神为魂。附形之灵，谓之生之时，耳目心识手足运动，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神识性，渐有所

知，此则附气之神也。

这里的范畴关系是：

物质：形――气

精神：灵（魄）――神（魂）

六神学与人生

道教为什么热衷于谈论神？这不是为神而神，而是为了解决人的问题。

1 神之概说：超自然的有超常力量的存在。有三种，一是天神(示即示现，申即引，能引出、创造万物的力量)。二是德行高超的人死后的魂。三是人身上的形而上存在(精气神)，它们遍满全身，如眼神耳神鼻神，五脏六腑神。从作用上说，它们是人的生命和命运的根本。从与体外神的关系上说，两者相类相通。

2神与人的关系――天应天威论：天人一体，相感相应，世间的灾怪变异与吉利祥瑞是天受感应后所给予的惩

奖，其中也包含预示和警告。

3 怎样得到神佑――一是要心神合一。心神合一既是生命的最佳状态（因为有神就有命。人的生活质量的高低，生存状态的优劣，取决于神在人身上的充盈程度），又是进入这种最佳状态的一个途径。要如此，就要专心思神，即要靠存思，存想之类的修为。果真如此，便能与神交结，神便“悉自到来”。只要修养道德，正心诚意，便能悟性知天命，得到神佑。

二是靠仪范，即要靠仪式，规范的行为方式。要让神来到身上，保佑自己，就要敬仰它。为此，道教制定了许多仪范。如斋（供斋，节食斋，心斋）戒（身体的行为要清净），醮坛仪式（醮即祭祀祈祷活动，坛即为开展这类活动所布置的设施和场景。其程式为：设坛，上供，烧香，礼师，鸣鼓，降神，迎架，奏乐，献茶，散花，赞颂，宣词，唱礼，祝神，送神）

七道德学说――道教的本原论

与本体论

1．道教的道德学说来自于道家的道德学说。先说道家。

道家的道德学说由道与德两范畴构成。先看道。

在有些人心目中，道一文不值。而在有些人心中，它是无价之宝，因为它是其他价值的基础，因此也是最高的价值（守道全生，有道即宝贵，得道多助等）。金岳霖先生的一段话足以为证：国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所以不得不由，不得不依，不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。――道论

道：(1)从构成上说，是实有与无形的统一。老子：无，天地之始，有，万物之母，故常无，欲以观其妙，故常有，欲以观其征，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

(2) 万物的本原

(3) 本质，规律，原理：人法地，地法天，天法道，道法自然

（4）为政之本，为君之道，人君南面术的核心内容：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。治大国若烹不鲜。

（5）生存之道，解脱之本：守道全生。守道就是要无为。

（6）德性之本

德：得，用。就自然而言，化育万物谓之德：大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。就人而言，得道有无穷妙用：成圣。不动而疾，不相告而知，无为而成。

2．道教的道德:

道:作了改造，

(1)突出了道的本原和解脱方面的作用:

虚无之系

造化之根

神明之本

天地之元

(2) 将道人格化

散形为气，聚形为太上老君

灵而有性，神异之物

德:道为天，德为地，道为阴阳，德为五行，道主生，德主养

八宇宙生成论

1 道即太上老君，是万物的本原，天地万物都由他创造和主宰。在创立之初，他应运降迹，在创立之后，他能随时分身下降。随世立教，事竟则隐

2 万物生成的三个阶段:

洪元: 第一大世纪，宇宙混沌未分，无形无象，唯有太上老君独处虚玄。可用无极图表示:0 或一

太初: 第二大世纪，太上老君从虚空而下，分开天地。口吐天经一部，48万卷，每卷48万字，一字一百里。可用太极图表示

太始：第三大世纪，太上老君下凡为师，口吐太始经一部，创造万物。

九宇宙结构论共三十六天

十人生哲学

1 理想境界:长生久视，飞升成仙，特点：重现世解脱，重生厌死。

2 生死的原理: 有精气神就有生命，长生不死根源于生道合一

3 人生态度:自然无为

无为的好处：

无为而无不为

后其身而身先

外其身而身存

无私而成其私

怎样行无为之事：

无争，无竞，无事

无身：吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

上善若水

贵柔：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。例如草木，生时柔弱，死

时强硬

绝圣弃智绝仁弃义绝巧弃利

4 要无为就要敬道修道得道守道

修道的方法:内视服气导引坐忘辟谷守一丹道

十一伦理道德思想:

天道承负，因果报应。

理论基础是天应天威论：天人一体，相感相应，世间的灾怪变异与吉利祥瑞是天受感应后所给予的惩奖，其中也包含预示和警告。

十一中国道教圣地

1．白云观

白云观位于北京市西城区复兴门外白云路东侧，是道教全真三大祖庭之一。白云观始建于唐开元二十七年（公元739

年），清康熙四十五年（公元1706年）、五十三年（公元1714年）、光绪十二年(公元1886年)多次重修。现存建筑多为明清遗构。

白云观全部建筑分为东、中、西三路，后面有花园。主要建筑都集中在中路，依次为牌楼、山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿、戒台与云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地约2万平方米。它吸取南北宫观、园林特点建成，殿宇宏丽，景色幽雅，殿内全用道教图案装饰。其中四御殿为二层建筑，上层名三清阁，内藏明正统年间（公元1436—1449年）刊刻的《道藏》一部。邱祖殿为主要殿堂，内有邱处机的泥塑像，塑像下埋葬邱的遗骨。此观在清朝改建时细部装饰彩画仍用道教图案，如灵芝、仙鹤、八卦、八仙等。观内保存有大量碑刻，如重修碑记、捐产碑记、亩产碑记、香火碑记等，记述观址建筑变迁。东路有南极殿、真武殿、火神殿、罗公塔等，现改为观

内生活区。西路有祠堂、元君殿、文昌殿等。后花园内有亭台、游廊，是极负盛名的道观园林。以下三张图片是白云观的远景与近景。

2．武当山

武当山古名太和山，是著名的道教

圣地。位于湖北省北部十堰市境内，山势雄伟，面临丹江口水库，背依神农架林区，连绵400多公里。有72峰，主峰天柱峰海拔1612米，其余各峰均倾向天柱，蔚为奇观。自古以来，武当山便是道家追求仙境的理想之地，道教建筑遍及全山，规模宏伟，相传上古时玄武在此得道飞升。“山不封不名”，自东汉道教诞生之后，历代帝王曾数次在武当举行封山仪式，武当山的声名日盛，明成祖时期一度曾位列五岳之上，有“大岳”之称。令武当山真正名扬天下的是一代宗师张三丰，他创立的武当派与嵩山少林派齐名。武当山风景兼泰山之伟、黄山之奇、雁荡之幽，北宋大书画家米芾将之誉为“天下第一山”，虽有夸张之嫌，却也可见得这里是一个值得一游的地方。以下是远眺金殿与紫霄宫。

附

【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》,非常实用珍贵

【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》，非常实用珍贵视频示范：張至順真人传道家按摩手法为了更好的让大家体会张真人讲解的真意，以下对话内容为视频原声同步字幕，括号内是对张真人讲解的解释与补充，以供大家参详。张真人：按到哪儿了让病人的呼吸自然，不要憋气。未曾按的话，你让他手掐住这个地方（掌内无名指根部，见图二），看见了吗？这不是，攥住（见图三），那个（那只手）也是这个样子，这样子放也可以，把手攥过来，哦对。（病人的大拇指按住子位，其余四指握住大拇指，然后把手放在头两边，见图一、图二、图三、图四）。张真人：按摩的时候先调整这一道任脉，这一道任脉，这胸前是七个脉络（任脉和六条阴经都通过胸部），一边三个六个，按住一个穴（穴位）最少三个呼吸，多者等五个呼吸你在挪手（病人的呼吸你要观察，每人不一样，到五个呼吸再挪手），看这个手（右手）按这（左手已按天突穴，右手紧挨左手位置按住）块，这个手(左手）都可以丢了，这个可以，刚才按这块（云门穴），这个地方（云门穴）可得按（左手）住了（云门穴），慢慢的是审查他的呼吸，有二三个呼吸以后，这个手（左手）指头挨着（右手位置）按，这个手（右手）指头不要让，这个手（左手）指头按不住。这个手（右

手）指头不要抬开，其它的都可以抬。张真人：你看，这一起下去五个（任脉，任脉二侧各二条脉络）脉络，这是按，大概你们看着，学会以后，根据你个人采取（选穴），它也跟药方（医生用药）子一样要你自己会用，你们按摩非要把针炙穴的经络知道（十四经脉的走向和穴位），按到这个刚刚这个肋骨的那几个（华盖），华盖那块在这个地方走慢一点。(用大拇指按任脉的穴位，从天突穴开始，其他手指可按住两边的穴位上，任脉上大拇指换手时，要等下一个位置按住后再松开前一个大拇指。其他手指可以动。双手可以一起下去五个脉落。) 许道长：心口不舒服，师父按摩是最舒服的，一点都不会痛。张真人：底下的气不得上来，上面的气不得下去，它在这中间抵制住（手指按住穴位），就在这个地方（肋骨鸠尾穴处）走慢一点（按到肚子时，双手手指在肚子上面，一上一下按，一只手从肚子下面向上按，一只手掌从胸口向下面按，然后再双手屈指用手掌从胸口一起向下按，按到中脘处软的地方，手向里挖按揉几下，然后再一只手按在胸口，一只手握拳在腹部向下推，再双手掌从胸口处向下按推，再向胸两边按推，胸骨两侧按揉几下，再在胸上用手掌按压推）。张真人：一个病人按好以后，后来他学会了，他给人治病，治一个好一个。，这一遍是推拿，按开头一遍是按，第二遍是推拿摩，那你会看病也跟用药一样，按摩跟用药一样，你

唐朝饮食文化

唐代的饮食文化 [摘要]由于统治者的推崇，道教在唐代得到了极大的发展，唐代饮食文化中也具有了浓厚的道教色彩。虽然唐代人们食用的蔬菜主要来自园圃的供应，然而采食野菜仍是当时饮食生活的重要内容人们一来利用野菜充饥，二来也为自己的食物增添新爽的口味。在唐代，唐朝饮食文化与外国饮食文化的交流与融合呈现出一幅丰富多彩的图景，奠定了中华民族传统饮食生活模式的基础。 [关键词]唐代；饮食；文化；道教；野菜；酿酒；胡食一、唐代饮食文化中浓厚的道教色彩唐朝建立后，统治者因为自己姓李，于是将老子李耳追命为李唐王朝的始祖，倍加推崇道教，使道教在唐代得到了极大的发展，成为仅次于佛教的重要宗派。因此，一些道教的习俗风靡了全国，道教对唐代的饮食也有了深刻的影响。 1.鱼、肉在饮食中受到多方限制道教的教规对信徒的日常饮食有严格的约束，禁食荤腥是最为重要的一个方面。唐朝统治者为了追尊道教，将道教的禁忌推行全国，使全国百姓都以此为约束。734年十月特下令“每年正月、七月、十月三元日起十三日至十五日，并宜禁断宰杀渔猎”。这样，大唐的百姓即使不信教，也必须遵循此制，前后食素三天。道教经典中认为龙多为鲤鱼转化而来，神圣不可侵犯，食之者将遭遇大祸，加之“鲤”与“李”谐音，唐代统治者于是严禁捕杀食用鲤鱼。731 年正月唐玄宗下令“禁捕鲤鱼” ⑵，凡捕得鲤鱼者必须放生，街市有贩卖鲤鱼者杖六十⑶。推而广之，唐代统治者更是制定出一系列条例，限制钓鱼食用，将禁食鲤鱼推广到限食一切鱼虾。因此，在唐代鱼类经常成为难入肴馔的珍稀。 2.道教名词在菜肴中频繁出现道教名词频繁地出现在饮食、菜肴之中的情况在唐代前基本没有，然而在唐代的菜谱中却经常出现，形成一种时尚，。用道教名词命名食品、菜肴大体可分为如下三类：（1）直接称之为道人的，如“菊道人”⑷。（2）用“神仙”、“仙人”命名，如“玉桂仙君”⑸、“仙人鸾”、“八仙盘”、“神仙粥”等等。（3 ）用道教传说或典故命名。道教讲求长生不死，所谓仙，按照《释名·释长幼》的解释是“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”按照这一说法，唐人食品、菜肴中便产生了许多以“长生”、“长命”来命名的肴馔，如“长生粥”、“长命面”等等。 3.道教节日及节日饮食习惯引入民间由于统治者对道教的推崇，道教节日在唐代颇为流行，节日的饮食习俗也被带入了民间。道教将上元、中元和下元分别作为天官、地官和水官大帝的生日，称天官赐福、地官赦罪、水官解厄。唐代统治者将三元节进一步推广，下令民间百姓也必须遵守三元日食素并且禁捕杀渔猎的规定。今天上元节即元宵节吃元宵的习俗在唐代就已经出现了。

青岛文化学习资料

(2) `第三章源远流长的崂山文化第一节崂山----海上第一名山一、崂山概况崂山，东高而悬崖傍海，西缓而丘陵起伏，山区面积446平方公里。山脉以崂顶为中心，向四方延伸，尤以西北、西南两个方向延伸较长，形成了巨峰、三标山、石门山和午山四条支脉，崂山的余脉沿东海岸向北至即墨市的东部，西抵胶州湾畔，西南方向的余脉则延伸到青岛市区，形成了市区的十余个山头和跌宕起伏的丘陵地形。崂山的最高峰名为巨峰，又称崂顶，地处北纬36°10′，东经120°37′，海拔1132.7米，峰顶面积约1.5平方公里，为崂山的主峰。崂山地处暖温带，气候温暖湿润，冬无严寒，夏无酷暑。突出表现为“春凉回暖晚，夏温热雨多，秋爽降温迟，冬暖少雨雪”的气候特征。由于山势陡峻和地形复杂，形成了上下不同、内外迥异的小气候，山南麓的太清宫一带名为“小江南”，巨峰北侧的北九水则称“小关东”。二、崂山十二景崂山钟灵毓秀，山海奇观，佳景天成，美不胜收，历代游山文人墨客多有称颂。自30年代起，有崂山十二景之说，后定为“巨峰旭照”、“龙潭喷雨”、“明霞散绮”、“太清水月”、“海峤仙墩”、“那罗佛窟”、“云洞蟠松”、“狮岭横云”、“华楼叠石”、“九水明漪”、“岩瀑潮音”、“蔚竹鸣泉”。三、历史上的崂山的书院（一）康成书院康成书院在不其山(铁骑山)东麓的书院村，其名称源于东汉经学家郑玄曾在此设帐授徒。当时“从学者盈万”，著称海内。（二）华阳书院华阳书院在华楼山前华阳山的南麓，故名，又称东崖书院。（三）青峪书院青峪书院在夏庄东北6公里的青峪村。即墨举人江恭先于道光年间在此筑舍，延请同邑举人黄念昀教其二子读书。（四）石屋书院石屋书院在北科宅东南5.2公里的观崂村。（五）劳山书院位于鹤山之北、即墨市东部之皋虞一带。（六）下书院下书院在石门山西麓山谷中。第二节崂山道教文化一、崂山道教的历史沿革崂山是道教发祥地之一。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。秦始皇的东巡，汉武帝两次幸不其(今青岛市城阳区)，都与方仙道的活动密切相关。西汉武帝建元元年(前140年)张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派(亦称茅山宗、阁皂宗)。宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙门派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。中共十一届三中全会以后，青岛市人民政府逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。现崂山相继修复并对外开放的庙宇有太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。二、崂山道教宗派崂山道教自春秋时期至西汉时期，主要流派为方仙道;从东汉时期至南北朝时期属太平道;南北朝时期至五代，分属楼观教团、灵宝派、上清派;宋初统属华盖派，金元以后则承袭全真各派。崂山全真道教在长期的发展过程中,形成了若干派系,主要有: 华山派龙门派金山派随山派鹤山派清静派金辉派遇仙派南无派嵛山派三、崂山道教音乐道教音乐是中华道文化的重要组成部分。崂山道乐则是道教音乐中独具特色的一大分支。从功能和韵律风格上可分课韵、功韵、咒韵、庆韵、祭韵、逸韵六类。崂山太清宫自张廉夫初创之后，道士们的早课、晚课的经文就配有一定的韵谱。这种曲谱不仅可以使道众颂经众口一致，而且有清喉抒胸，提高吐纳效果和凝神聚精的作用。唐李白与唐宫廷乐师浙江道士吴筠同到崂山旅居,在太清宫北山之阳,蟠桃峰下,饮酒唱和,为峰顶的“王母瑶池”咏叹抒怀,共创一支曲子,名曰《清平调》,并传给太清宫道士,同时还把江南道家经韵曲牌《三涂五苦颂》传给了崂山道士。《孙谱》,是崂山道士最重要的经韵曲牌之一。

略谈唐代墓葬中的道教因素

道教与李唐王朝有着特殊的渊源，这使得它在唐代具有了国教的性质，并保持了长盛不衰的发展势头。在李渊起兵前后，道教徒们为他制作图谶，大造舆论，甚至给以经济资助，有的还直接参加了他的起义队伍。茅山道士王远知曾向李渊密告符命，李淳风借老君之口宣称李渊乃受命之君，楼观道士岐晖则测定李渊必是“真君出世”。李渊称帝后，即一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，“历数有归，实惟天命”［１］，并确认他与道教教主老子的一脉相承，尊老子为始祖，还对道教徒大加封赏，努力提高道教地位，并由此掀起了唐代崇奉道教的热潮。唐太宗李世民进一步推进高祖李渊的崇道抑佛政策，积极兴建道观，并为一些道观书额。唐高宗封太上老君为“太上玄元皇帝”，并立祠堂，天下诸州广置观所；还下令以《老子》为上经，令天下百官皆习，并把它规定为科举考试的内容；对道士也是倍加优宠，让他们隶属宗正寺，把道士作为宗亲对待。唐玄宗更是神化“玄元皇帝”，大批制作玄元皇帝的图像，颁行天下，同时，他又积极开展对道经的收集、整理、注释和传播，不断扩大道教的影响。 “安史之乱”后，各地道教设施遭到不同程度的破坏，统治者的崇道活动也有所减弱，但崇尚道教、尊奉其祖玄元皇帝的既定政策仍然作为维系李唐王朝的精神支柱而继续受到重视，从而促进了道教在中唐以后的恢复和发展。道教在唐代臻于极盛，对全社会的影响力也就大为增强，在唐代墓葬中表现也相当突出。道教信仰的内容庞杂，主要来源于原始巫术、秦汉方仙和先秦道家的思想和实践。在此基础上创建发展起来的道教，谙熟符咒禁祝的祈禳压镇，擅长炼丹服食的神仙方术，注重养性修身的养生之道。道教为世人描绘了极乐的境界—— —神仙的理想生活，于是神仙世界成了世人企及的至高境界。道教又是一种极其贴近世人生活需求的宗教，它为自身作了很好的定位，即在人与神鬼之间充当媒介，以法术沟通人神，阻隔人鬼，成了世间的拯救者。道教施法需要借助灵器来完成，其符印剑镜就成为上通神明、下达鬼怪的神物，人们在试图躲避象征死亡的鬼魅世界时，会想到借助符印剑镜等道教法物来作为护身的法略谈唐代墓葬中的道教因素武玮（河南博物院，河南郑州４５０００２）【关键词】唐代墓葬；道教；镇墓石；柏人俑；石真；壁画【摘要】道教作为中国的本土宗教在唐代得到迅猛发展，其表现在墓葬方面，出现了大量的与道教有关的镇墓石、柏人俑、石真、十二时俑等随葬用品，同时墓葬壁画中反映道教升仙题材的内容也更为繁兴。５－－

青岛道教文化

青岛，是一个山水之城。很多人说，青岛有最好的海，但鲜有人说青岛有最好的山。其实青岛除了是一个海滨城市还是一个道教圣地。中国有很多宗教文化并存，但唯有道教中国固有的一种宗教。道教距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。崂山是道教发祥地之一，自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。崂山道教发展到今天，已经不仅仅是一个宗教，更是一种文化，一种象征。每年，都会有很多人慕名而来，走马观花的参观崂山道观，拜访崂山道士。其实这其中有多少人真正理解崂山的道教文化呢？传承了近两千年的崂山道教，有太多值得我们学习。道教有阴阳五行之说，继而发展出医占算卜，《道德经》《周易》都是先人给后辈留下的珍贵的文化遗产。道家思想相信“道法自然”，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应依"道"而行，最后回归自然。在这个物欲横流的社会，每天带着沉沉的心灵枷锁，我们都希望心灵能够彻底的放松，回归自然。当我们被这尘世间的灰尘蒙蔽了双眼，崂山一行会让我们洗去污垢，返璞归真。青岛旅游历来红火，但大多集中在每年七月份到十月份。一来是青岛海滨的吸引力，二来是青岛国际啤酒节的号召力。其实，在相对的旅游淡季，青岛依然有很多吸引人的地方，崂山道观就是其中的一个亮点。崂山道观每年有几次很重要的大型祭祀。崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种，皆各有程式与仪礼。常祭是每天都进行的，而节祭和年祭则是在特定的日子甚至是特定的时间才会进行。青岛的旅游发展走到今天可以说硕果累累，但仍有许多潜力可挖。有人呼吁，应该在这些日子里举办一些道教文化节，一方面可以吸引更多的游客选择在旅游淡季来青岛度假，另一方面可以更好的弘扬和发展道教文化，让道教文化发扬光大。发展旅游事业不应该只着眼于短期效益，还应该考虑长远发展。崂山固然风景优美，但毕竟只是游山玩水；而崂山道教却是一种文化，一种传承，当崂山以道教文化吸引八方游客，也许不久的将来，青岛的旅游淡季就不再淡了。

谈《西游记》与道教丹道修行

谈《西游记》与道教丹道修行《西游记》的作者是有争议的，在明清的时候，一般传说是长春真人邱处机所作，另一说便是民国学者考证支持说是吴承恩所作。全真邱祖是山东人，《西游记》中多各地方言，不限一个地区，多是经多人之手，然后汇集编成，所以此书未必是长春真人所作，后世多是搞混淆了。至于说是吴承恩所作，完全是鲁迅与胡适之流的一家之说，以其有江苏方言来论的论点也并不成立。但有一点可以确认，《西游记》里的丹法流派，包括诗词体系等，与万历年间所作的《性命圭旨》之类的体系是一样的，并且与全真道的丹道功法有很大关联。《西游记》全书都隐约射出浓厚的丹道文化内涵出来，既充满了玄妙，又不失为大众通俗，处处充满隐喻，这是《西游记》可以称为一部奇书的地方。但是充满隐喻并不代表它就是一本丹书，因为西游记写作的时候，社会上其实已经有很多丹道经书，并且是公开印刷四处发行的，并非是珍藏秘而不宣的内容，而四处学习丹道或进行深入了解的人也有不少。而《西游记》里的诗句或是对丹道的认知，只需要是一个知晓丹道体系的人，既不需要精通，也并不需要搞得很明白，

同样可以写得出来满足《西游记》中所需的内容。所以，《西游记》中涉及丹道相关的东西，如果作为参考或借鉴是可以的，但不要指望有深入的内容，更不说是修炼指导了。举个具体的例子来说，比如说金箍棒，描述上可以按符合水中金来阐述，但是金箍棒是孙悟空龙宫去借（抢）来的，这里可以将海底形象化，到了海底又去找武器，此处寻铅的过程，然后很多兵器送上来，便是不用铅的过程，符合'用铅当要寻真铅'，但更关键的“得了真铅亦弃捐”便没有体现出来，而是直接就得到了金箍棒，这里的跳过了关窍，如果将修炼关窍进行要小说化，那么也应该写孙悟空如何借助了日月得到金精，这些才是修炼中最为关键的内容，然而里面都是缺乏的。紧接着四海龙王送孙悟空金甲时，这里如果按修炼暗喻应该是用五龙捧圣的喻意才对，这里同样对应不上。如果将《西游记》作为丹道修炼的东西来看，无疑是支离破碎的，但是作者本来也不是写丹经，而是左右引用丹道中的一些内容作为借喻成故事，写的是小说，所以在细节上本身是不完全符合修炼的。正如一些评论中指出的，《西游记》对于懂丹法的人太浅了，对于不懂的人又显得很高深。因为在实际的丹道修炼上，不但每个隐语背后究竟说的是什么很重要，即使知道是在说什么，那么又如何才去修，这些

道教起源与发展

道教起源与发展道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

青岛十大适合徒步旅游的景点推荐

徒客共享（公众号：tukeshare）青岛十大适合徒步旅游的景点推荐 1、青岛极地海洋世界青岛极地海洋世界位于风景秀丽的石老人国家旅游度假区，是4A国家级旅游景区。于2006年7月22日正式开业，拥有极地海洋馆、欢乐剧场、深海奇幻、5D动感体验馆、极地宝贝乐园等项目，打造富有科普性、娱乐性、互动性的情景式海洋主题公园。 2、青岛方特梦幻王国青岛方特梦幻王国位于美丽的山东省青岛市红岛海滨——高新区红岛街道岙东南路，是华强方特（青岛）文化科技有限公司产业基地内核心的高科技文化游乐项目。拥有10多个主题项目区、包含主题项目、休闲及景观项目、配套服务项目等200余项。青岛方特梦幻王国由深圳华强集团投资兴建，是一座大型高科技第四代主题乐园。方特梦幻王国特点是以现代高科技手段全新演绎古老的中华文化，以高科技互动体验营造梦幻的感受。方特梦幻王国采用国际理念和技术精心打造，可与西方主题乐园相媲美，被誉为“东方梦幻乐园”。 3、青岛崂山风景名胜区青岛崂山风景名胜区是国务院首批审定公布的国家重点风景名胜区之一，是中国重要的海岸山岳风景胜地，AAAAA级旅游景区。崂山风景区由巨峰、流清、太清、棋盘石、仰口、北九水、华楼等9个风景游览区和沙子口、王哥庄、北宅、夏庄、惜福镇等5个风景恢复区及外缘陆海景点三部分组成。其中崂山是山东半岛的主要山脉，最高峰崂顶海拔1133米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。崂山是我国著名的道教名山，保存下来的以太清宫的规模比较大，历史也比较悠久。 4、青岛海滨风景区青岛海滨风景区是国家重点风景名胜区，也是国家首批4A级旅游区，她位于青岛市市南区前海一线，享有“世界最美海湾”之美誉，是国内少有的地处城市中心的海滨风景区。青岛海滨风景区旅游资源十分丰富，有天然岬角、滨海、沙滩、礁岩等自然景观；有栈桥回澜阁、小青岛灯塔、八大关建筑群等国家、省、市级保护文物；有全国著名的特色文化广场；还有品种繁多的古树名木，珍稀植物等。 5、青岛森林野生动物世界青岛森林野生动物园位于青岛市黄岛经济开发区小珠山国家森林公园风景区，总投资1.2亿元人民币，占地122公顷，是在野生动物展示的基础上，涵盖了科研餐饮、休闲娱乐为一体的大型综合性主题公园。它集放养、圈养、笼养于一体，与周边的生态环境协调发展，从而形成青山、绿水、动物、人群自然合一的高品位生态园区。园区现有白鸽广场、鹦鹉苑、小动物乐园、跑马场、鸵鸟苑、亚洲动物区、非洲动物区、猴山、孔雀苑、斗兽场、表演场、

让你见识下真正的御女秘方,古今奇人陶仲文

让你见识下真正的御女秘方，古今奇人陶仲文很多男人出现各种房事问题之后，转而寻求中药治疗，大方向没错，但往往收效甚微，其实所谓提高男性功能的中药方这么多，怎么可能每一个都有效，真正有效的，在本人看来还是那些所谓的秘方，特别是皇室宫廷用的东西。其实男性问题确实在古代皇室就有研究，中国古代黄帝的三宫六院，其实并非完全出于好色目的，很大部分是为延续子嗣让后代接班，稳固皇权而考虑，历代黄帝都对房中术增强术颇为重视，当然也有不少皇帝以此为借口自己享乐。。。作为历史上有名的道教黄帝，嘉靖黄帝很早便开始运用道家的养气修身之法，为增强性能力延续子嗣，嘉靖帝在登位前20年采用道家邵元节呈献的秘方之术：利用未成年女性的处女经血杂合其他药粉进行炼丹，服之而增强性能力。这一秘术让当时无子的嘉靖帝在3年后“子嗣不断”，邵元节也因而大获宠幸。孰料，此秘炼丹药力过猛，服侍嘉靖帝之宫女往往不堪忍受，最后于嘉靖帝二十一年发生了宫女密谋杀帝事件，史称“壬寅宫变”。此事一出，嘉靖帝开始对道教传统“采补法”产生怀疑，而随后出现的子嗣体弱多病甚至早夭状况出现更是让嘉靖帝意识到“采补法”的弊端之大，随即大开呈献之门谋求良性房事增强法。之前由邵元节引崇的陶仲文便逐渐崭露头角，直指邵元节所献古法“烈而不温，冲而不柔”，献上自己的秘方一一克服“采补法”之缺陷，让嘉靖帝赞不绝口。再来说说嘉靖帝使用之后的情况，皇帝在服用之后，性功能变得异常强盛，每天晚上在和指定嫔妃行房过后，总会让太监偷偷带进宫女来继续偷欢，有时还不止一个，最多的一晚上找了9个。而有天皇帝在和一个妃子行房之后仍旧浑身冒火，想到平时御膳间于凌晨都有宫女在值班，便偷偷溜进御膳间，宫女看是皇帝临幸自己，高兴还来不及，就在御膳间和皇帝行起男女之事。无心栽柳柳成荫，那争气的宫女一下子就怀孕，还是个“神童”，诞下皇子之后顺理成章的封了贵妃。至此，陶逸堂的配方开始流传于皇室或极少数大官宦之家，皇室都在陶逸堂的帮助下个个满面红光有一下子驾驭好几个女人的能力。直至近代因为清政府逊位，配方才流传于民间；而后陶仲文后代借助这一王室御用配方以陶仲文之遗志要求以“陶逸堂”之称开设养生会馆传承先人之配方，也因此这一配方得名“陶逸堂”。当然类似这样的古方还有很多，例如本草纲目上也有几副根据阴阳调和原理的方子，和陶逸堂的原理如出一辙，有待现代医学的研究与开发。

浅谈中国古代术数

浅谈中国古代术数我相信每个人都曾仰望星空，并被那绚烂的景色所陶醉，产生无数的联想。早在几千年前。我们的先辈就做过相同的事情，创立了一门对整个中华文明都有重要影响的学科——术数。在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚。冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。”。中国术数，其包含的内容博大精深，大至宇宙天地，小至一草一木，上至治国安邦，下至百姓生活，都有中国术数的用武之地。那么术数对华夏文明产生了哪些影响呢？个人觉得有以下几个方面：首先，术数对对古代哲学的发展有巨大影响。一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。其一，术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“道理”进行研究，于是才有了《易传》。其二，从卜筮向术数的转变，体现了人们对“天”的认识的转变。周朝以前，人们把“天”作为具有人格意志的神，因此，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜筮的活动以了解“天”的意志和想法。但是，商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。这样，在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，就提出了“皇天无亲，唯德是辅”的思想，认为“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。然而，在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。残酷的阶级矛盾和现实斗争，迫使人们去寻找祭祀、“敬德保民”之外的方法以获取胜利，这就是研究社会和自然的规律，从而掌握自身命运。这就出现了把“天”从具有人格意志的神回复到“自然之天”，并企图通过对“自然之天”的分析研究来掌握其运行规律，进而掌握社会的政治、军事变化的努力。众所周知，中国哲学有别于西方哲学的一个主要特点就是“天人合一”思想。天人合一有两个意思，一是天与人本为一体，人是自然的有机组成部分；二是人间的道德来源于天，来源于自然规律。中国封建社会道德的核心是三纲五常，如

简介青岛崂山太清宫与道教文化

山东省青岛崂山太清宫与道教青岛崂山太清宫。太清宫崂山有九宫八观七十二庵，太清宫为诸宫观之首。青岛崂山太清宫与北京的白云观、山西的永乐宫、陕西的重阳宫、四川青城山的天师洞、湖北武当山的真武宫、江西万寿宫等是对后世影响较大的道教宫观。概况在众多的道教庙殿当中，太清宫是有记载的最早的崂山道教祖庭。太清宫从初创到现在已经历两千多年的历史，相传汉代即建有三官庙,几乎每朝每代都进行过修葺，至今其建筑风格还一直保留着宋代建筑的典型风格，这在国内各宗教建筑中，也是极少有的。因此，又可以说，太清景区是崂山景区中展现道教文化的代表景区。太清宫占地3万平方米，建筑面积2500平方米。庙宇主体分三官殿、三清殿、三皇殿三大部分，另有关岳词和东西客堂、坤道院等附属设施，共有房屋150多间。布局三官殿是崂山最早的道教庙殿，为布局工整的三进殿院，大门朝东。在我国北方，绝大多数的庙堂大门都是朝南开的，因为坐北面南象征着权威。崂山是道家仙境，不讲究权势，在这里把门向东开是表示对客人的尊重。三官殿的主殿属单檐硬山式砖石结构殿堂，顶面覆以黑色板瓦和筒瓦，匾额为木雕篆书体长方形，是标准的宋代建筑。从宋代至今，三官殿经历过无数次修缮，却总是保留着宋代建筑的基本特点和风格，虽不是富丽堂皇，却不乏古朴庄严，是典型的道教殿堂。景观集萃三官殿内供奉的是天官、地官、水官，实际上是中国古代最有影响的三位部落领袖尧、舜、禹。相传尧时敬天爱民，上有天相，以风调雨顺而被后人尊为天官；舜时民风高尚，地不生灾，故被尊为地官，后人常说的“尧天舜日”。可说是一种追忆；大禹继承父志，因势利导，治理了空前的洪水灾害，

传统道家延长

原帖如下该方法得自于某江湖门派培养少爷仔的体系，少爷仔者，北方称之为吃软饭的，江浙一带称为白相人，三教九流中的一个旁门左道，传说是花门？不详，有达者指正。总而言之，就是以房中术魅惑妇女，骗取妇女钱财的一个流派。更深远的因该是得自古时道教房中术的传承。本人祖父辈曾为民国某桂系高官之侍卫长，很偶然的得到了该流派培训少爷仔的一些功法。涉及内功、外功、药物调养等多个方面。本人一直潜水，也见过不少兄弟狼友发的延时壮阳的帖子，可是不成体系，或有害健康，现把我知道的分享给各位狼友，权当一种健身术贡献各位，以解早泄之狼的烦恼，让各位女狼更加满足快乐，愿狼友们性福健康，另有达人各有秘法者，也请不吝指教。内功篇。肉蒲团里未央生求壮阳延时，当时赛昆仑说过三个方法：一是服气内视，一是弄点麻药，三是挥刀手术。现在贡献给大家的就是服气内视的内功法。一、养肾元。取坐姿，两腿分开，阴囊悬空。舌抵上颚。静心。吸气时气从鼻腔直下阴囊，睾丸略收紧，会阴穴略收紧，微微有点酸胀的感觉就好。闭气三四秒，呼气，放松睾丸，放松会阴。如此反复练习。直到自己不想练为止，没有强行规定次数。讲解：吸气，气从鼻子吸进去，想着气直接通到肚脐下面，直通到阴囊部位，同时，提肛收缩，呼吸略停，只停一下下，然后吐气放松。把

气吸到睾丸那里，略有紧张，然后放松。不要太过于想气到哪里去了。养肾元坐姿：臀部三分之一左右在椅子或者床上，两腿张开，阴囊悬空，手的姿势采用握固姿势，放在肚脐眼下方一点点二、养精元吸气入小腹，略停，呼气时气从肚脐涌入命门，再吸气，气从命门流回肚脐。呼气时气从肚脐涌入命门，反复循环。随心多次练习。（命门在脊柱处，正对着肚脐眼）讲解：坐姿与养肾元一样，但是臀部可以完全坐在椅子上或者床上，两腿分开，双手放在肚脐眼下方一点点。吸气，气直到肚脐眼，呼气到命门。三、海底转轮练习前两步一段时间后，阴部和腰部有温热（如热水在体内流动）、抽动（肌肉跳动抽动）、电麻（就是象触电一样）的感觉后（有一种就行）进行该步骤，吸气入小腹肚脐处，呼气时气沉入阴囊，再次吸气时，气从阴囊经会阴过尾骨沿脊柱到命门穴。闭气四五秒，呼气时气从命门归回小腹。如此为一个循环。随心练习多个循环。（这个练习是采阴补阳的基础训练，采阴补阳有伤阴德，略过不谈）讲解：

青岛崂山景区导游词

( 山东导游词) 姓名：____________________ 单位：____________________ 日期：____________________ 编号：YB-BH-034353 青岛崂山景区导游词Tour guide of Laoshan Scenic Spot in Qingdao

青岛崂山景区导游词青岛崂山导游词(1) 崂山形成于亿年前的白垩纪，经过漫长岁月的沧桑巨变，天工造化，在大自然的雕凿中，形成了雄伟、壮观、奇特、秀丽的地貌形态。山脉以巨峰为中心，向四方延伸。按自然走向分为巨峰支脉、三标山支脉、石门山支脉和午山支脉。崂山东部和南部紧逼大海，形成山海相连的独特景观。蜿蜒曲折的海岸，形成了许多岬角和海湾，大小岛屿星罗棋布。海上看山，群峰攒簇，云雾缭绕;登山观海，烟波浩渺，水天一色。每当风疾波涌之时，惊涛裂岸，浊浪排空，迸珠溅玉，咆哮轰鸣。古往今来，皆以“山海奇观”称颂崂山。崂山地处暖温带，气候温暖湿润，冬无严寒，夏无酷暑。突出表现为“春凉回暖晚，夏温热雨多，秋爽降温迟，冬暖少雨雪”的气候特征。由于山势陡峻和地形复杂，形成了上下不同、内外迥异的小气候，山南麓的太清宫一带名为“小江南”，巨峰北侧的北九水则称“小关东”。崂山的气象景观颇具特色，夏秋之际，如絮似缕、变幻无穷的云海，春来夏初，溟蒙飘渺、弥漫翻腾的海雾，为崂山平添了无限风光。崂山之春，是花的天下。正是山花烂漫时，且看春意枝头闹。花团锦簇的崂山，就是千姿百态、色彩缤纷的天堂。崂山之夏，主色调是浓浓淡淡深深浅浅的

绿，草绿，树绿，山绿，水绿，触目皆绿青岛崂山风景区导游词青岛崂山风景区导游词。绿满青山水满川，令人忍不住要张开双臂拥抱这个生机勃勃的季节。崂山之秋,是热热闹闹的红，艳光灼灼，浓烈奔放。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”漫山遍野的红叶，仿佛一簇簇燃烧的火焰，温暖而明亮，生动了整个秋天。这其中，落叶的金黄亦是不可或缺的点缀。崂山之冬，是瑞雪皑皑的天地，玉树琼花，冰雕雪琢，银妆素裹，分外妖娆。这晃崂山最为清丽绝伦的季节。青岛崂山导游词(2) 崂山风景名胜区是1982年国务院公布的首批全国44个风景名胜区之一，以“海上名山第一”著称。位于山东半岛的南部，青岛市区东北端，面积446平方公里，东临崂山湾，南濒黄海，海山相连，水气岚光，变幻无穷，雄奇壮阔，灵秀幽清，为内地名山所不及。风景区由青岛海滨和崂山两处景区组成。崂山景区：位于青岛市区东南约30公里，面积300 多平方公里。以崂山为主体，地域辽阔，崂山景区景点甚多，可分为六个小区：南线太清宫区，东线太平宫区，中线北九水区。西线华楼宫区，北线鹤山景区和巨峰崂顶区。崂山位于青岛东部的黄海之滨，主峰海拔1133米，是中国18000公里海岸线上最高的山峰，也是我国海岸线上唯一一座海拔超千米的高山。这里冬无严寒，夏无酷暑，是游览、避暑、疗养胜地，全年平均气温12摄氏度。崂山拔海而立，山海相连，峰雄壑险，水秀云奇，自古被传为“神窟仙宅”、“灵异之府”。崂山曾是道教的一个重要传播地，始于汉、唐，宋元两代发展到鼎盛时期，明、清不衰，素有九宫八观七十二庵之说，道士曾逾千人。至今保存完好的道观尚有10余处，$$孔林导游词·山东曲阜导游词·青岛导游词·山东泰山导游词

道教的神仙体系及神仙级别

道教的神仙体系（原创） 2008-07-22 10:51:17|??分类：默认分类|??标签：|字号大中小?订阅道教的神仙体系（原创）闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。一、道教中地位最尊的仙灵 1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈 ???? 玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。此仙乃道教中的祖爷爷辈分。暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。 2、三清——道教的爷爷辈 ?? 懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。 ?? 原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。 ?太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，?他也是古今自学成材的第一人。各种仙术据说都是他研究发明出来。这是一个企业集团中的副董事长。太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。这也是一个企业集团中的副董事长。 3、五方五老——比照道教的爷爷辈东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。北方——水精大帝，即孔子，五行属水，居住在广野山。中央——黄老元君，五行属土，居住在须弥山。此五老秉五行之气，处自王之位，相当于公司中的五个董事。 4、成名人物——比照道教的爷爷辈 1）玄妙玉女——太上老君（老子）的母亲。 2）道母——据说是天皇大帝的母亲 3）后土元君——据说是地皇的母亲 4）斗姆元君——周天列宿的母亲

青岛传统文化报告

青岛传统文化报告这个寒假，我搜集了许多关于青岛传统文化的资料，像什么：田横祭海节、崂山的道乐、剪窗花，我都十分感兴趣。祭海。祭海青岛地区的沿海渔民，自古以来就有农历3月19日祭海的习俗。春汛起锚前，渔民们在海边摆上供物，点香烧纸，乞求海神保佑平安。此俗延续至今，但祭海的形式和内容有所变化，称为"上网节"，是欢送渔民出海并预祝丰收的节日。海防部门也借机宣传海上规约和安全生产知识。即墨市田横镇周戈庄祭海上网仪式最为隆重，装扮一新的上百艘渔船停泊海滩，五颜六色的网标迎风飘扬，鞭炮若雷，号子震天，各种民俗表演纷纷登场，大戏开台，连唱3天3夜，规模十分盛崂山道教音乐。崂山道教音乐道教音乐是我国民间音乐的组成部分。崂山是中华道教胜地，其道乐有独特之处。崂山道乐经曲，多由上古民歌和民间号子演变而成，具有强烈的东夷文化气息。后来，风行全国的"十方经韵"传入，融入了崂山道乐。金代，全真道北七真来崂山传真布道，特别是丘处机三次来崂山，把崂山道乐和十方道乐进行了广泛交流，逐渐形成了风格独特和档次齐备的道乐体系。嗣后，崂山道乐分为"内山派"和"外山派"，特别是外山派道乐使用管弦伴奏，而且又直接参与各种民俗活动，促进了崂山地区民间吹奏乐的蓬勃发展。许多民间老艺人多师承崂山道乐，许多道乐名曲在民间流传至今。剪纸。剪纸青岛地区的民间剪纸有悠久的历史和浓郁的地方色彩。逢年过节，家家都剪窗花、贴门笺，以示庆贺。婚嫁喜事，也要用窗花、墙花、天棚花装饰新房。人们常以剪窗花手艺

来品评姑娘、媳妇的心手巧拙。青岛地区内尤以黄岛区的民间剪纸最负盛名，已有300余年的历史，其剪纸在清代曾被作为贡品。近几年来，青岛民间剪纸多次参加全国民间艺术展并获奖，剪纸艺人还到墨西哥、瑞典等国作现场表演。青岛樱花会。青岛樱花会青岛樱花引进的历史已近百年，多栽植于中山公园，总数达2万余株。青岛樱花会已有 80余年的历史，每年4～5月间在中山公园举行。届时，公园樱花路两侧数千株樱花盛开，花团锦簇，灿若云霞，市民们扶老携幼，亲朋结伴，前来游春赏花。青岛市近郊的许多县、市和省内各地区的群众，海云庵糖球会。海云庵糖球会海云庵位于青岛市四方区海云街，始建于明代。旧时，农历正月十六是该庵庙会，香火颇盛，是市区内三大传统庙会之一。因庙会上卖山楂糖球的特别多，久而久之，便习称为"海云庵糖球会 "。1986年，青岛市恢复了这一深受群众欢迎的民俗节日，会期定为3天。庙会之日，茂腔、柳腔、皮影、杂耍、剪纸、年画、秧歌大赛、锣鼓大赛等民间艺术活动丰富多彩，造型各异的糖球琳琅满目，各种风味小吃和手工艺品应有尽有，每年前来赶会的中外游客有100万人之多。自1990年起，海云庵糖球会被列为国家重点旅游项目

道教人物陈抟的资料介绍

道教人物陈抟的资料介绍陈抟作为中国道教的代表人物，是太极文化的创始人，下面是为你收集整理的陈抟资料简介，希望对你有帮助! 陈抟(871年;989年)，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。唐咸通十二年(871年)，陈抟出生于亳州真源县(今河南省鹿邑县)(或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇) 。唐文德元年(888年)，陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年(932年)，陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年(935年)，隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》、《心相学》等相术专著。后晋天福二年、南唐升元元年(937年)，返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年(939年)，游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年(947年)，陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年(956年)，受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年(977年)，宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年(984年)，太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北

宋端拱初年(988年)，仙逝于华山张超谷，享年118岁。陈抟睡功宋代的陈抟老祖是一个颇具传奇色彩的人物，相传陈抟睡功很厉害，一睡起来数年已过。陈抟是有名的养生专家，他活了一百一十八岁，在关于“睡眠保养”方面有自己的心得。在世人眼中，陈抟老祖的养生手法非比寻常，居然是“睡功”。他多次被君王请过去传授养生之道，除了给君王一些饮食建议之外，还教授帝王如何练陈抟睡功。生活中也有不少爱睡觉的人，睡到日上三竿还不起身，但是这种睡懒觉和陈抟睡功相比真是小巫见大巫。据《唐才子传》记载，陈抟是一旦关门睡觉，十天半个月不起正常，当时有一本小说叫做《贵耳集》，里面记载的更是夸张，传说君王不相信陈抟老祖能够一睡多年，于是把他带到宫中，让人监视着，看他能不能睡那么久。没想到陈抟真的是一睡很久，没吃没喝但是身体无忧。一些诗歌中也提到了陈抟睡功的好处。《喜睡歌》记载，他喜欢睡觉，呼吸之外没有牵挂，茫茫宇宙都是虚无，人生忙忙碌碌都不如一睡安枕。陈抟睡功真不是一般人能够做得来的，这与佛教的密宗和印度的瑜伽一样，都是一种修炼的方法。和正常人困了睡觉不一样，陈抟老祖所处的时代是道教盛行的时候，讲究内丹修炼，陈抟睡功只是内丹修炼的一种体现。陈抟老祖与赵匡胤关系赵匡义与陈抟老祖的故事是民间传说：相传赵匡义在华山避难的时候遇到了一个卖桃子老头，这个老头就是陈

第七讲 道教

【道医珍藏】张至顺真人传授的《道家按摩手法》,非常实用珍贵

唐朝饮食文化

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