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大学之大与大学之道

演讲人：陈浩地点：陕西中医药大学会议中心时间：2015年5月陈浩中国高等教育学会副会长，《中国高等教育》原总编辑、编审。籍贯：浙江省宁波市鄞州区。长期从事高等教育宣传与研究，出版有《微言评高教》《中国高等教育改革潮走笔》等专著，享受国务院政府特殊津贴专家，并受聘于国内多所大学的兼职（特聘）教授。

近一时期以来，社会舆论常有如今的大学是否存在“导向偏颇”“使命错位”“道德光环不再”等质疑声。用包容的心态看，尽管这些警示性言论有的失之偏激，但对高教界更深入思考大学何为、如何立足中国大地办好中国的大学等基本问题，也是一种督促。鉴于此，我想不妨通过对何谓大学之“大”的多重梳理，让我们进一步感知感悟大学之道和大学正义。纵观已有的理论与实践探索，我将大学之“大”理出“八个大”，即大学之“大”在于大学使命之重大、大学理想之远大、大学精神之伟大、大学胸怀之阔大、大学文化之博大、大学学问之弘大、大学师爱之恒大、大学声望之高大。下面分别予以概要阐述：

感悟大学使命之重大——初心不改本性莫移大学使命和责任担当是否重大或崇高，不是大学选尽华丽辞藻自我标榜、自封自吹的，而是历史赋予、社会倚重、人心仰仗

和大学承命扛责、知道行道、贡献奉献得来的。大家知道，国际上原先比较认同的大学使命，首先是保存和传授知识，再是发现和创造新知识。如今有不少发达国家的大学都将教育目标定位于“培养合格公民”和“培养人力资本”上，平实质朴中体现着社会大担当。在中国，党和国家更是赋予大学培养各级各类建设事业“接班人”的重任，这是何等神圣而崇高，何况人们普遍认可当今大学还要担负科学研究、服务社会、传承和创新文化等职能。承担好这当中的每一项任务，都堪称高尚而荣耀，都将得到社会尊敬。然而，大学多项职能的地位和作用也不应是主从不分、相提并论的。古人说：本立而道生。立本错乱，兴道必偏。联想到今天的大学，就是要明白一个道理：大学毕竟是实施高等教育的机构，大学越是职能多样化，越要坚守大学的正道：立德树人，育人为本。不管大学的内涵和职能怎么变化，这一本性始终未变，也绝不能变。育人是天，教学为大。在为国家和民族振兴培养可靠接班人和高素质建设者的过程中，使各类优秀人才辈出，使各项事业的后继者更优更强，成为能够更好传承和促进人类文明的人，就是大学对国家和社会的重大贡献，也是大学的最高荣誉。这也必然要求教学或育人的功能应始终放在大学工作的首位，如果颠倒或动摇育人的首要核心地位，大学生存发展的内在逻辑秩序都会乱套，就会使大学误入歧途。

这里，最需要关切的是把准教学与科研的关系。不教学就不

是教师，不科研难成好教师。教而不研难逃平庸，研而不教也会虚空。强化科研学术，引导教师勇攀科研高峰，也为大学提高发展能力和质量水平所必须。没有科研的高度，大学教学质量的高度也上不去，适应和回报社会强烈需求的能力也很难提升。常有人批评大学“重科研轻教学”偏向，这不可一概而论。应该说，教师重科研并无过错，能把心思凝聚在做真学问和创造新知识上，能在科研和学术上拔尖，是件非常难得和值得骄傲的事。但是，身为大学教师，务必始终铭记还有一件顶顶重要的事体，即教书育人。“悠悠万事，唯此为大”。如果置教书育人于脑后，不肯在培养什么人、怎样培养人的问题上花心思，就会师将不师，校将不校！或许出于快速提升科研水平的迫切心情，有些大学和学者激进忘本，偏执一端，高喊“大学因学术而生”，大学要以学术为本、学术至上，一切要为学术和学科建设让路，一切都要围着学术和学科转。出发点不能说不好，问题是要将教学往哪儿挤。这些似是而非的理念，很可能瞒天过海地用“学术为本”或“学科为本”替换“育人为本”或“学生为本”。一些行政管理部门的考核评价和功利性极强的大学排行榜，也把论文发表数量当成了最核心指标。正是这些粗暴的论文数量和刊物影响因子崇拜导向，逼迫大学教师，包括少数学科带头人将育人主业当成了副业，甚至可以目中无人（学生），学科发展注重按如何多发论文和多获各种科研奖项设计，而不是首先从立德树人所需考虑。我认为，无

论出于何种考虑，无论是学校还是教师，一旦将科研、论文当成压倒一切的最高目的、最高和全部追求，而对以学生和教学为中心置若罔闻，便是对大学之道的滥用和戕害。初心不改，本性莫移。我们的大学对存在本性迷失的危险，再也不能集体无意识了，尤其是在人才培养质量提升乏力，成为大学普遍“痛点”的今天。

感悟大学理想之远大——宏愿在胸行者常至理想是什么？理想是对组织和事业未来的合理构想和期望；远大理想则是具有崇高意义、值得为之梦寐以求、不懈奋斗的至理至伟的愿景。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这是我国先贤为大学教育垂示的理想宏愿，气概不凡，意境幽远，很是深奥精妙，堪称大学理想主义的范导。学人怀大志则达，天下兼贵和则福。理想信念是人生航程的灯塔，是不辞辛劳拼搏前行的力量源泉。很多在海外学有所成的学者，就是抱着“胸怀天下，情系桑梓，智力为民”的信念回来从教的。现代大学和大学人更应心系国家富强、民族振兴、民生改善；肩负历史责任，促进世界和谐、人类文明；志存高远、发愤图强，善于筑梦、追梦、圆梦。

大学尤其要有真理高于一切的信念，大学人更应信奉崇真向美、彰善瘅恶、讲格修睦，为国家乃至人类开太平谋福祉释放正能量。哈佛大学的校训就是“真理”（Veritas），倡导师生与真理为友、相依为命。如果没有理想的照耀、失却真理和正义引领，

大学有可能培养出虽有相当知识技能但胸无大志、苟且偷安的市侩小人，或是机智诡巧“精致的利己主义者”，或是不择手段“野心勃勃的投机主义者”。大学的教师和学生都会被划归到某个专业和学科，学习和研究相应专业的知识和技能，这就是从业和从学。但现代大学教育的目的不能卑微到只是单纯传授那些固有的专业知识上，忘了“立心”和“立命”，使能力与理想脱节。为者常成，行者常至。在实用主义或现实主义大行其道的当下，我们的大学不应完全让理想主义退避三舍，在埋头赶路时，不可忘却还需经常仰望星空。作为高智商群体，大学师生在处理人生态度、公私利害、行为风尚等问题时，更应自觉将人类共同理想融入个体价值追求之中，不失“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的中华知识精英本色。这也必然要求师生恪守大学宗旨和使命，不懈探索“教”和“学”、“成人”和“成才”的规律；形成并体验追求信仰真理之风、追求梦想成真之风、追求人生和谐尚美之风。而这些理想的追求，都离不开正确的世界观、人生观、价值观的引领。作为中国大学的师生，最应该是社会主义核心价值体系的带头传播者和践行者，这是“立心”之魂。没有成熟的价值观判断，难保人生发展轨迹不出现差池，最常见也是最可怕的就是置理想信念及价值选择于脑后，走上自我迷失之路，这样的沉痛教训在当今的大学已不乏其例，令人痛心不已。

感悟大学胸怀之阔大——各全其性尊贤容众

远大理想能否实现、伟大精神能否展示，还要看有没有宽阔大气度的胸怀相匹配。经天纬地，中外古今，风云际会，有容乃大。汇人类历史与现实问题之研究，容天下能容和可容之思想，大学是知识的海洋，是各种思想交流交锋交汇之地。从自然科学到社会科学全覆盖，从物质世界到精神世界全方位探究，囊括政治、经济、社会、外交、语言、文学、艺术、哲学、法学、宗教等等，万虑千思，应有尽有。大学因“和而不同”而发展壮大，异彩纷呈。和而不同则兴，同而不和则废。大学的大胸怀是通过大学人群体来实现的。胸襟壮阔，大情大理，虚怀若谷，尊贤容众，包容彼此之不同，欣赏个性多样之精彩，是大学人最需要彰显的特质。一个组织、一个人只有发展个性，才会有创造的动力和能力；同样，只有允许不同个性同生共荣，才能体现包容大度。如今的大学教育，太过强调统一规格，一个模式制“器”，多样性不足，个性特长难发展，创造力受压抑，这种几近僵化的人才培养模式还在不少大学大行其道，备受社会诟病。

当然，张扬个性、独立人格，也不是提倡一味孤僻格色，更非相互攻讦，学会各适其天、各全其性，各擅其美，互赏各美，不相为害，既独立自信又善包容和合，互为补台不拆台，才是最可贵也是最难得的。不少大学校友走向社会创业办公司，遇到的最大的困惑往往不是技术，也不是缺资金，而是创建一个优势互补、同甘共苦、气和志达的团队，有些创业失败，重要原因就是

不懂彼此合作、互信互惠。胸怀宽广、有大情怀的大学，理应在张扬个性的同时，更自觉地培育学人成为豁达开朗、情商充盈、智商卓越，讲恕道、和为贵，有涵养、有境界、有大气度的君子式才子才女。

感悟大学文化之博大——铸魂立格聚心导行大学传承创造文化，文化滋润振兴大学。大学既是人类文明的产物，又是文化文明的摇篮。大学如何办、办到何等程度，体现着一个国家的文明程度，著名大学就是国家或地域的重要文化名片和文明标志。整体上看，大学学科专业覆盖人类社会事务各个领域，是人类一切文化文明的集散地。大学文化当真博大精深。所有大学之间，育人文化互鉴交融、恩泽学子；科技文化辐射社会、造福人类；思想道德文化清明理性、养心润智；国际交流文化沟通亲和，互相取同存异，爱其所同，敬其所异。这四个方面的文化，都具有高端性，由此勾勒出的就是大学文化的四道亮丽风景线。细嚼文化的滋味，以高端文化育化人，以科学精神和人文精神滋养人，本是大学教育的优势和高明所在，但现在有些大学，要么对大学文化建设和研究自觉性不够，甚至罔顾其存在，不善整合和利用得天独厚的大文化资源治校办学育人；要么对大学文化奥义理解肤浅狭隘，总是囿于传统的“校园文化”层面，只与文体活动划等号，有的一边组织学生搞文艺演出，一边有学生搞不文明举动，很不协调，所以教育效果有限。广义上的文化，

绝不仅仅是文学艺术，那只是人类文化的一角。好大学的人才培养方案最要紧的就是要通过文化整合，以科学和人文相融的教育，能让学生睁大慧眼看世界，能拨动心弦悟性善思考，能在善察善思中孕育创新的胚胎，集聚创造的能量。这样的人，走上工作岗位后，一旦社会有大需求大机缘，就会出大成果成大事业，成为拔尖创新人才。

大学文化必然是与弘扬大学精神、追求大学理想等相互成全、交相辉映的文化。优良的大学文化能对大学发展起到改善、激励、塑造高伟形象的作用；反之，则会带来抑制、腐化、扭曲品行等副作用。凝聚大学精神和升华大学群体人文素养，就是大学文化建设最重要最有价值的成果。人文注重心灵的引导，人性的优化。人文的力量在于能潜移默化地聚神凝心导行，其影响力具有渗透性和可持续性，很难轻易改变。大学文化建设的着眼点在于铸魂立格，正心立人，是要培育那些能够构成我们人性中高尚高贵的素质，是要为未来的杰出人才注入优秀的基因。大学文化建设不应只聚焦于流，而忽视源；不应只看到表面而忽视深层；也不可以“痴迷域外月，反失掌中珠”，不能沦为只会在课堂上空谈外来文化的传声筒。

感悟大学学问之弘大——启世迪人力排凡庸与大学胸怀阔大、文化博大紧密相关，大学的学问同样弘大广深。“论天下之精微，理万物之是非”。广大大学教师在各自不

同的学科专业领域，讲课讲学，传播知识技能和思想文化精神；同时潜心学问研究，发表论文、著书立说，既研究过去，更研究现实，也探究未来。大学汇聚的学术学问，广而无边，深不可测。有的大学教授，或精于某一学科专业的学术研究，或能触类旁通在两门甚至多门学科领域有建树。大学里睿智的高级知识分子云集、大师傲立，所有大学教师尤其是著名教授汇聚的学问，形成学问的高地，是人类智慧的重要象征。

现代学人做学问就是要适时发现和求解问题，一定要有问题意识和思想坐标，否则毫无学术生命可言。传统经典的说法叫：济世匡时，经世致用。今天我们更要倡导把科学真理、人道正义及人格道德融进学问中启世迪人。一个脱离社会现实问题、不感触感应时代脉搏、不食人间烟火的群体，不但培养不出社会需要的人才，也不可能创造出推动经济社会发展的新科技、新思想，倒有可能炮制出欺世害人的产品来。面对日趋激烈的国别竞争和校际竞争，我们的大学不能不认真思索如何弘扬优良学风，克服不端文风，如何不断增强科技和思想理论创新能力，提升社会服务水平、参与新型智库建设等问题。大学人做学问，本质上应是超越功利主义的，要有“不为五斗米折腰”的情怀，要有排除艰险做人类或社会问题的洞悉者和求解者的自觉与自信，要有用新思想新理念观照学术、提升学问的能力和本领。尤其是人文社科研究，提不出自己的求解世道人心难题的合理性思想，学术价值

就值得怀疑。没有人会因为你有自恋自耗、深藏不表的学术思想而记住你，也没有人因为大学教授黯然失聪、了无生气、无病呻吟的空洞学问而真心崇敬你。当今大学最应做的是：激励学人们汇聚学问智慧，深明义理，力排凡庸，积极凝练具有现实或历史意义的深邃精到管用的学术思想，敢于和善于向社会发声，多建善言献良策，以具有穿透力和冲击力的思想光芒，去照亮和消减阴暗面，去影响和引领社会思潮。

感悟大学师爱之恒大——纯然底色情自难忘仁者爱人，仁师爱生，爱心恒守，大爱无疆，更是中国教育文化的“常道”，是大学教师须臾都不可忘怀的良知良心。爱是为师纯然的底色。爱心淡出就愧为人师。只有热爱岗位，热爱学生，热爱美好事物，才能成为广受学生爱戴、社会点赞的优秀大学教师。师爱圣洁，师爱是金，师爱永辉。怀着爱施教的老师，自己阳光，学生暖心。这不是在唱烦人的高调，不思量，自难忘，师爱应成为教师刻骨铭心、流淌在血液中、渗透在生活中、体现在教书育人实践中的一股久久暖流和力量，温暖学生心灵，开启学生成人成才成功的美好愿望。大学师爱应把人性和人文关怀放在更加突出的位置，使学生成为人性美、人格美、人生美、更有尊严的人。师道普爱，老师不应慢待任何一个学生，不可以只凭自己的好恶搞偏爱，对不甚顺眼、学习差些的就冷淡疏远，甚至讽刺挖苦。对所谓的“问题学生”更要做好转化工作，没有不可教

育好的学生，只有不善致爱施教的老师；同样，没有不想成才的学生，只有不负责任的老师。在现代信息技术普遍应用的时代，大学教育更应将重点转移到人文化成和传道悟道上来，更加关心让学生感悟人生真谛，拥有正确的荣辱观、是非观，以及爱情观、就业观等。师爱必须有心，不用心就不是真爱，就不可能传导温度。大学并非为了在大学工作的人而存在，而是因为大学工作者能为学生为社会带来好的服务而值得存在。所以，作为大学教师，应时刻记得“为谁而生存”的问题，大学和教师因有学生而存续，学生及家长如同教师的衣食父母，让学生在有格调、充满人文关爱的气氛中发展好了、成人成才了，老师的重要价值就体现其中了。

爱的教育还应是生命和情智的教育。现在有的年轻大学生的人性脆弱得很，为学习压力大、为情感，甚至为一句逆耳不中听的话等莫名其妙的理由，产生怨恨或消极厌世心理，甚至有了轻生或害人等极端举动，给他人特别是家庭带来莫大的伤害。教师的爱，既要对自身人生有体悟、有升华、有期许，更要用爱和智慧的火种为学生点亮人生，给每个学生的生命有充分的尊重和更好的成全，引导学生炼智炼心炼意志，懂得取舍，懂得承受，懂得友善，拥有快乐生活的智慧，享受智慧健康的生活。

感悟大学声望之高大——弘毅崇德止于当止大学曾经拥有的威信和声望之高大，还可以从大学地位越来

越重要和大学人拥有“正心笃志、崇德弘毅”等崇高的思想品德来考察。有学者认为，大学是政府以外的社会领袖。我想，好大学至少应该也能够成为思想文化领袖和精神道德的领袖。当然，前提是要尽快扭转“失去道德光环”的险象，再构和重塑大学思想文化和道德高地，维系好、发展好大学人的种种名节，行于所当行，止于不可不止。在伦理道德和善恶判断充满矛盾冲突的当下，大学教授最可贵之处，在于更加注重立德正心，远离小气、俗气、戾气、邪气，修炼大气、新气、清气、正气。为师和做学问，尤其要对“诚信”二字心存敬畏。诚实为人、严谨治学的底线不可破。诚实守信，既是师德的起码要求，更是当下弘扬社会美德的硬标杆。一个本身不讲诚信、精致利己、道德沦丧、言行偏执猥琐的人，即使出再多的所谓学术成果，也没有资格站在大学的讲坛上，不配称教授和教师。

君不见大学之道蕴于“大”，大处着眼心畅亮，识大悟大格局大。君不见大学之“大”寓正义，污之非之惹祸殃，行道守义可发达。请不要以为上述有些内容似曾相识，或是常识而已。可叹就在这里，我们蔑视常识、违背常识而谈玄说妙、舍本逐末闹出笑话、走了弯路、造成伤害的教训已经不少了。很多合规律的常识，其实就是真理和正义，回归本真往往就是先要回到常识。

原文刊载于《光明日报》2015年8月06日16版

国学经典讲解书籍

国学经典讲解书籍篇一：图书馆中的国学书籍推荐目录篇二：国学经典书籍国学经典书籍蒙学《三字经》《幼学琼林》经部《大学》《中庸》《论语》《孟子》《礼记》《周易》《诗经》《尚书》《尔雅》史部《史记》《汉书》《战国策》《三国志》《资治通鉴》子部《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《鬼谷子》《孙子兵法》集部·文学《楚辞》《文心雕龙》《世说新语》《全唐诗》《宋词三百首》《窦娥冤》《西厢记》《桃花扇》《三国演义》《水浒传》《西游记》《东周列国志》《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》《古文观止》《人间词话》自然科学《山海经》《黄帝内经》《水经注》《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》艺术生活《茶经》《园治》百科《水乐大典》《四库全书》篇三：南怀瑾推荐的国学入门书籍

南怀瑾推荐的国学入门书籍（一）《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》（四）《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》（五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）（七）《古今图书集成》（八）《纲鉴易知录》 1、“三百千千”。台湾老古出版的《国学初基入门》，收录有：四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。《国学初基入门》应为影印本。 2、《龙文鞭影》。原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，湖北汉阳人，明朝万历年间进士，曾任国子监祭酒。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。最高学府的校长亲自撰写蒙书，古代对教育的重视，于此可见一斑。后来，杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略，于是加以补充订正，书名改为《龙文鞭影》。“龙文”是指古代良马，

《歧路亡羊》阅读答案及注释翻译

歧路亡羊杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之，杨子曰： “嘻，亡一羊何追者之众？”邻人曰： “多歧路。”既反，问： “获羊乎？”曰： “亡之矣。”曰： “xx亡之？”曰： “歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰： “羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答，门人不获所命。（《列子·说符》） 1.解释下面加点的“之”字。（2分）（1）xx之邻人亡羊之：（2）又请xx之竖追之之： 2.补出省略成分。（2分）既反，（）问： “获羊乎?”（）曰： “亡之矣。” 3.翻译下列句子。（3分）歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

4.本文告诉了我们一个什么道理?（3分）参考答案： guwen.整理四、 1.的羊 2.xx邻人 3.岔路之中又有岔路，我不知道它逃到哪里去了，所以就回来了。 4.示例：不作分析，一味盲从，定会一无所获。歧路亡羊注释 1..xx：对xx的尊称。xx，战国时哲学家。 2.反：（通假字）通“返”，返回。 3.亡：丢失。 4.既……又……：表示两种情况同时存在。既：不久 5.率：

率领，带领。 6.党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的人。 7.竖：僮仆(xx） 8.歧：岔路，小道。 9.xx：（疑问代词）怎么。这里指为什么。 10.（吾不知所)之：到……去。 11.所以：表示原因的虚词。 12.反：通“返”，返回，回来，返还。 13.xx：忧伤的样子。然： ……的样子。 14.移时：多时，一段时间。

15.竟日：终日，整天。 16.既：已经。 17.损：减少。 18.众：众多。 19.xx：哪里。 20.xx：语气词。 21.怪：对感到奇怪。 22.既反：已经回去。 23.命：教导，告知。 24.获：找到，得到翻译杨朱邻居的羊跑了，于是率领与他（邻居）有交情的人，还请杨朱的小僮一起追赶。

高考翻译文言文小段训练及答案

文言文翻译练习 1、【心不在马】赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。而先后心在于臣，何以调于马?此君之所以后也。”（上海卷） 2、【韩信将兵】上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于公何如？”曰：“如臣，多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

3、【伯乐相马】人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫于言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。 4、【楚人隐形】楚人贫居，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶──螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。

5、【歧路亡羊】杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” 6、【执竿入城】鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。

大学之道精华篇

大学之道【大学之道】“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅。经典禅语：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。【大学之道】孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意为如果施行德政，就像北极星，居其所，而众星环绕。不是每个人都会成为管理者，然而良好的品德操行对我们同样不可或缺。没有大才我们可能是平凡的，但没有基本的道德，将会被他人厌恶憎恨，寸步难行。言必信，行必果，待人以诚，心存善念，做不到的不承诺，做得到的不推诿，让嘉言懿行成为一种习惯。【大学之道】清明时节，让人不禁感伤而又深思：我们都是人生过客，重要的是人生的体验。其实，那落下的夕阳在地球的另一边，正是一轮初升的太阳！【大学之道】张兵在其所著的《销售中的心理学诡计》中有这么一句话：如果你想钓到鱼，就得像鱼而不是渔夫那样思考。我们总是习惯性地以自我为中心对人和事进行思考，并加入众多理想化的成分，由于缺乏必要的正确认知，实际操作中免不了困难重重。所以不妨学着换位思考，站在他人的立场，用变化的眼光看待周围，或许很多事会变得更加透彻明晰！【大学之道】20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师戴尔·卡耐基，在其著名的酸柠檬效应讲解中描述了这样一个现象：悲观消极的人拿到一个酸柠檬时，往往会说“我真是太倒霉了，别人能拿一个苹果，为什么就给我一个破柠檬？”他认为这个柠檬没有任何价值，因此随手就扔掉了。其实真正的快乐不见得是从享乐中得到的，坦然接受你现有的条件，不要沉迷在悲观情绪中无法自拔，要在征服困难中享受快乐，学会成长！【大学之道】善于思考的人总能从生活的细枝末节处看出玄机，从而有所悟、有所为。周立波的微博中有这样一段话：做人要像走路，后脚抬，前脚放；做人要像走路，能前行，能退让；做人要像走路，能疾步如飞，能戛然而止。走路本是件极其平常的事，但一些哲思敏捷的人却从中获得了非同寻常的体会，在日后的为人处世中变得更加得体、通达，也更加从容。热爱生活、观察生活，努力做个会思考的人！【大学之道】建立人脉的提示：1.学会换位思考；2.学会适应环境；3.学会大方；4.学会低调； 5.有礼貌； 6.言多必失； 7.学会感恩； 8.遵守时间； 9.守信；10.学会忍耐；11.有一颗平常心； 12.学会赞扬别人；13.待上以敬，待下以宽；14.经常自省。【大学之道】善意和美的感动其实是在一起的，善意的人明白生命的珍贵，舍不得践踏美的一切。一朵花开，他们看到的不仅是花的美丽，还有花从落籽到绽放所经历的时光。【大学之道】《傅雷家书》中用“化”字定位求学的目的。傅雷说：“求学的目的应该是‘化’而不是死吞知识，变成字典或书架，我最讨厌有些专家，除了他本身学科以外，一窍不通，更谈不到阔大的胸襟，高远的理想，也有科学家在实际生活中毫不科学，也有文学家艺术家骨子里俗不可耐。这都是读书不化，知识是知识，我是我，两不相关之故。”我们应时刻警惕，切勿成为傅雷口中的“有些专家”一类人。【大学之道】看到别人做得不好，有些人会暗自得意，心想：“要是我，一定比他强。”但真正强大的人，总是在观察别人为什么做不好，然后引以为戒，自己尽量不犯同样的错误。那些爱看热闹喝倒彩的人，从来都只把自己当做观众。而那些时刻警惕的人，则一直蓄势待发。学着用一个参与者的角色来要求自身，有时候“局外人”做久了不再是“得之欣然，失之淡然”的旷达，它意味着被边缘化，意味着与“真知真行”渐行渐远。【大学之道】《弟子规》开篇即有“首孝悌”、“泛爱众，而亲仁”的论道，只要保持着对人、对社会的一份诚心，一定能够做出有益于他人的事。爱心的原点在于孝心，孝悌养成以后，

【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿

【小学生国学经典演讲稿】小学生国学经典诵读稿国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉，以下是精心的小学生国学经典演讲稿的相关资料，希望对你有帮助! 敬爱的老师们，同学们大家好!我是五年级的郭子文，今天我演讲的题目是《读国学经典，扬民族文化》。国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉，它犹如一束光芒润泽着一代又一代华夏儿女!带着一种神圣的朝拜，我翻开了辽海出版社出版的《国学经典》这本书。正如本书作者说：“国学是中国传统文化的精髓， __政治、经济、军事等各方面影响较大，对于传承文明，增强民凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要影响极大，对于传承文明对于传承文明，增强民凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用”。读了这本书之后，更让我觉得中国的国学思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥，心灵之桥。

李毓秀的《弟子觃》，使我们生活的典范教导我们为人处事的觃范，他 gap 是·告诉我们很多道理，在日常生活中我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中，要谨言慎行，看见别人有了迚步，就要虚心向他学习，对犯错的人应该以宽容的心对待，这时儒家的基础，更是我们人行的基础。罗贯中的《三国演义》向我们展示了三国鼎立时的战乱纷争，有着呼风唤雨和神机妙算的奇异本领的诸葛亮;重情重义的关羽;刚正不阿的张飞;和汉代皇帝的后裔刘备守蜀国;还让我们领略到一代枭雄曹操，他为实现自己的理想，矢志不渝，让我们不得不对这位中国历史有重要贡献的政治家刮目相看，正所谓可谓非常之人，超世之矣! 一句“江山如此多交，引无数英雄竞折腰”道出了毛泽东所思所想，其情感之真挚、寓意之深进、哲理之精辟令人拍案叫绝，毛泽东思想是当代的国学经典，他的名字和他的光华，将会影响流传几代、几十代以致久进。。。。。。回想这些，不光是我，我相信还有很多人心里有个大问号，何为国学，何为经典?其实很简单，不就是那经得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示。让人从中获益的精神财富，文化积淀吗? 国学源进流长，千年沉淀已形成“经史子集”四部，可谓恢弘壮阔，蔚为大观，国学不仅是中华文史知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆。国学的价值

浅谈《大学之道》对今天的启示意义

浅谈《大学之道》对今天的启示意义《大学》是一本这样的书，就像在昏暗的夜晚中轻挂着的一轮清澈的明月，淡淡地散发着皎洁的光，打破夜的黑，温润地照到我们心里去，又像一颗古老而深远的化石，将前人的只会定格，经历时间的洗礼，如此自然地展现在了我们眼前。它的影响是深远而持久的，它的魅力至今仍不褪色。先哲告诉我们“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也。”本末是事物发展的主次，终始则是事物发展的顺序，明主次，让我们更好地来分配我们的时间，了终始，让我们更加明确了我们要走的路，在现今这个金钱至上的社会里，很多人都渐渐迷失了本心，本末倒置，妄想一夜暴富，企图一步登天。不用去嘲笑别人，或许我们自己在很多时候都收到了太多外在的影响，让我们的思想轨道发生了偏离，当我们发现端倪时，不妨去读一读大学之道，感受先哲的智慧，让自己的心平静下来，回归那个最纯粹的自我。大学里面提出了一个概念，“知止”，我觉得“知止”对我们是极其重要的，我们每个人心中都有一个自己的定位，都藏着一个梦想，有了梦想，我们便有了自己前进的动力，于是我们便不断努力，朝着自己的目标向前冲，追逐梦想固然是幸福的，可是，《大学》告诉我们“知止而后有定”，在我们前进的过程中，我们应该懂得适可而止，财富是无穷的，权力是无穷的，追求无止境，人的贪欲也无止境，可是我们时间有限，精力有限，能力有限，当你达到了心中那个高度之后，要懂得停下来，好好享受人生，闲庭信步，看花开花落，云卷云舒，而不是做一个生活枯燥无聊的工作狂，或者一个贪婪狂野的企业家，幻想着到达到不了的高度，每天做着不可能的梦。大学里开篇就说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这也告诉我们，我们要懂得去影响我们周围的环境，改变我们身边的人，现今社会不知为什么开始变得越来越冷漠，大多数人都保持着“各扫门前雪”“事不关己，高高挂起”的人生信条，所以老人摔倒了，没人过来扶一把，看到有人被欺负了，也没人过来主持公道，大多数人渐渐丧失了陈述事实的勇气，心中仅存的帮助他人的温暖也渐渐消散。此时，让《大学》再来给我们敲敲警钟，如果我们每个人都以大学的三纲作为自己的座右铭，那么这个社会是不是就会变得很不一样，个人的力量固然微小，但蚍蜉尚且可以撼树，更何况人呢。这个社会里还是渐渐出现了很多让人温暖的人和事，当我们在网上看到不正义的事情发生，我们也会去愤怒，去谴责，坏人也会尝到恶果，这是一个好的开始。我们面前不是没有路，只是忘了有道光领，而《大学》，就是这样一道光。 “修身”也是《大学》里面很重要的一个概念，修身，让我们时刻自我警醒，拥有光明的品德，成己成物，自立立人，懂得修身，我们才能成人，一个社会需要有足够多的“人”，才能被称为是一个社会它才能稳定地发展。当今社会飞速发展，各国经济实力与日剧增，而在一个平稳发展的社会里，经济与道德应该同步发展，如今经济发展的速度毋庸置疑，而道德发展的速度却令人堪忧，这一点，先哲们早就洞察到了，于是他们在几千年前就告诫我们，“天下平”是建立在“修身”的基础之上。《大学》里有太多的财富带我们去挖掘，有太多的光辉让我们去感受，他潜移默化地影响着我们的社会，他承载了太多的智慧，让我心生敬畏，我愿意花我一生的时间，去探索它，了解它。

文言文翻译

一、北人食菱雪涛小说：《雪涛小说》为江盈科著。江盈科为明代文学家，小品文造诣极深。《雪涛小说》、《谈丛》、《谈言》、《闻纪》、《谐史》五种，传奇诙谐，信手而至，独抒性灵，横生妙趣；晚明末世，危机四伏，忧国忧民之情，亦明时形诸笔端。作者：江盈科(1553—1605)，字进之，号渌萝。桃源人。其祖父伯玉、父亲风翎均“课于农”。江盈科从小聪慧，明万历五年(1577)入县学为生员。十三年(1585)乡试中举，“自为诸生，名已隆隆起”。但是，此后于万历十四年、十七年两次赴京参加进士考试，皆不第而归。个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道。连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？” 菱角生长在水中,（他）却说是在土里生长的，这是因为他为了装作有学问，硬要把不知道的说成知道的。[1] 二、父子性刚译文有一对父子都性格刚烈，一点都不肯谦让于人。一天，父亲留客人饮酒，派儿子入城买肉。儿子提着肉回家，将要出城门，恰巧一个人面对面走来，两人不肯相让，挺着身子面对面地站在那里，僵持了很久。父亲见儿子这么长时间也没有回来，就去寻找，看到这种情景，就对儿子说："你暂且带着肉回去陪客人饮酒，等我跟他在这里对站着！" 寓意人与人之间，磕磕碰碰总是难免的。相互谅解，退一步海阔天空，忍一时风平浪静；倘若使气斗狠，对谁也没有好处。 "子入城市肉"不能及时回家的原因是：将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。《父子性刚》告诉我们做人的道理：为人不能倔强固执，使气斗狠；要学会谦让谅解，要有宽大的胸怀。这则故事讽刺了那些不懂得谦让、气量狭小、凡事斤斤计较的人。作者简介冯梦龙（1574－1646），明代文学家，思想家，戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称“吴

大学之道古文版

按照儒家的理解，所谓“大学”乃是“大人之学”。钱德洪曾问王阳明：“《大学》者，昔儒以为‘大人之学’矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎？”阳明回答：“夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳”；“故止于至善以亲民而明其明德，是之谓大人之学。”（《大学问》）所谓“大人”是与“小人”相对而言的。何谓大人？孟子曾说：大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·离娄下》）体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。（《孟子·告子上》）从其大体为大人，从其小体为小人……耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。（《孟子·告子上》）这就是说，所谓“大人”就是这样的人：他没有丧失自己的天然本真的仁爱之心，并且扩充培育这颗仁爱之心，确立这颗仁爱之心作为本体，遵从这颗仁爱之心。这其实也就是上文所说的“立德”、“成圣”之人。进一步说，所谓“大人之学”，所学的乃是“大人之事”。那么，何谓“大人之事”？孟子指出：居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）孟子所说的“居仁由义”就是两个方面：一方面以仁爱之心为根据、为精神家园；一方面以正义原则为大路、为人间正｜34 ｜道。孔子曾感慨道：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”（《论语·雍也》）故孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）上文谈到的“修身立德”，其实就是“居仁”的问题；“致用亲民”，其实就是“由义”的问题。孟子还说：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）这就是说，对于大学，包括现代大学来说，全部“学问”的根本、核心所在，就是“求其放心”而已—找回那一颗被放失了、茅塞了、物蔽了的仁爱之心。这倒不是说仁爱之心即是全部的“学问”，而是说仁爱之心乃是所有“学问”的本源所在。这是儒家思想的一个根本观念：仁爱乃是所有一切的大本大源、源头活水。所以，一个合格的大学生，一个懂得立德爱人的大学之道、具有居仁由义的大学精神的青年人，应该是这样一个人，如曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）

高中统编版(2020)选择性必修上册4《大学之道》导学案含答案

《大学之道》导学案一、学习目标 1.积累文学常识。 2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。 3.分析本文的论证特点。 4.理解文章表达的思想及现实意义。二、预习要求 1.了解相关的文学常识 2.通读课文，查工具书，给生字词标注拼音。 3.借助注释和工具书，通读课文，初步理解文意。三、预习检测 1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家所编。《礼记》是中国古代一部重要的选集，书中内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 2.《大学之道》出自《》。《》与《》《》《》合称为“四书”。四、研习文本。（一）自主学习积累词语： 1.道：。 2.明明德：。 3.亲民：。 4.止：。 5.知止：。 6.静：。 7.安：。 8.虑。 9.得：。 10.齐其家：。

11.修其身：。 12.致其知：。 13.格物：。 14.庶人：。 15.壹是皆以修身为本：。翻译下列句子：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。五、探究思考（一）第一段重点写了什么内容？（二）第一段的三句话之间是什么关系？（三）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？（四）“八目”之间是什么关系？

（五）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？（六）请简要分析本文的论证特点六、课后检测（一）阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会对理论的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”，刑法与礼，是社会治理的左右手。关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的

《歧路亡羊》原文及译文

《歧路亡羊》原文及译文《歧路亡羊》原文及翻译列子歧路亡羊《列子·说符》原文：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告以都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？” 杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。” 心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生

之况也，哀哉！” 译文：杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？”邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。（他的）学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，（不过）是下贱的畜生，（而且）还不是老师您的，却使您失去笑颜，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生（最终）没有得到他的答案。杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。（有一天）心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？” 杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。” 心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的

国学经典之《大学》全文复习课程

国学经典之《大学》全文

国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯

读国学经典心得体会

：《读国学经典心得体会》国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙《读国学经典心得体会》《高中生作文范文》关于《高中生作文范文》的文章《读国学经典心得体会》正文开始>> - - - 国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！我可以在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 2010年暑假，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的在线学习，这次学习分为四个教学视频，我用半个月的时间看了好几遍教学视屏，总计用时20多个小时。另看完教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受小学生的接受能力的限制，也是粗约的给小学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。经过此次的学习，让我对国学有了深刻的认识，感

2017年第十六届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文基础篇原文+译文

1、唇亡齿寒晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：?虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：?虢国是虞国的屏障，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的…面颊和牙床骨是相互依存，嘴唇丢了牙齿就受凉?，那就是说的虞、虢两国的关系。” 2、惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：…吓！?今子欲以子之梁国而吓我邪？” 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，说：?南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，(猫头鹰)仰头看着，发出

…喝！?的怒斥声。现在你也想用你的梁国(相位)来威胁我吗？” 3、苛政猛于虎孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！?孔子问：?那为什么不离开这里呢？?（妇人）回答说：?（这里）没有残暴的政令。?孔子说：?年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！? 4、良狗捕鼠齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰："是良狗也。" 其邻畜之数年，而不取鼠。以告相者，相者曰："此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠；欲其取鼠也，则桎之！"其邻桎其后足，狗乃取鼠齐国有个善于识别狗的人。他的邻居委托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他

国学经典之大学中庸

国学经典之大学中庸 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 8.有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。。 9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 11.此谓身不修，不可以齐其家。 12.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 17.道得众则得国，失众则失国。 18.是故君子先慎乎德。 19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 20.是故财聚则民散，财散则民聚。 21.” 22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 23.仁者以财发身，不仁者以身发财。 24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 25.此谓国不以利为利，以义为利也。 26.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」

《大学之道》读后感

感古人之大道叹鄙人之稚言 ---《大学之道》读后感 09体教男二班邵杨222009307011086 大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断

国学经典讲课稿

国学经典

君子和而不同，小人同而不和出自《论语》，是孔子的思想。 “君子和而不同，小人同而不和”的意思是说君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作，小人之间却是该表达时不表达，表面随声附和，私下却在互相拆台。要想做个公正的人，就要敢于说出自己的观点，就像君子那样，即使互相之间有异议，也能不存私心地表达出来。 “君子和而不同，小人同而不和”这句话道出了君子之交和小人之交的本质，小人表面上的“同”并不能代表“和”，“和”应该是更高意义上的、更本质的一种美德，可以反映出一个人的品质，也是一种很高的道德要求。 “和谐社会”应该正是基于这种“和”的要求，而达到的一种人与自然，人与人之间的一种高度的统一。我们现在所建设的和谐社会是一种人与社会和谐相处的社会，我们要建设的社会是一种真正的和谐而不是表面的和谐，是长久的和谐而不是一时的和谐。所以在建设和谐社会的过程中，我们应该从实际出发，用科学发展观看问题，提高自己的素质，努力为我国建设和谐社会贡献自己的力量，而不是做表面文章。如果我们都能以君子的做法，和而不同，那么，我们的家庭、单位就既可以一团和气，又可以不断发展。如果从个体到团体都能做到和而不同，一建设和谐社会也就指日可待了。孝悌乃为人之本为什么说孝悌是仁的根本？有子解释说因为为人孝悌就不会犯上作乱。这是与当时的社会状况有关的。当时天子实行嫡长子继承制，其余庶子分封为诸侯，诸侯以下也是这样。整个社会从天子到诸侯、大夫的政治结构，都建立在这种宗法血缘关系的基础之上。天子与诸侯、诸侯与大夫的关系，同时也是父子、兄弟的关系，因此说遵从孝悌也就不会犯上作乱。从这一点上看，孝悌在当时是为维护宗法制度服务的；反映在孝悌的具体内容上，就有家长制，要求子女对父母绝对服从；不孝有三，无后为大等等，这是孝悌的时代内容。但孝悌又有另一层更根本的意义。孝的基础和本质是父母子女之间的亲情。孔子在解释丧礼的规定时曾说，每一个人都有三年不能脱离父母怀抱，所以君子在父母去世后都会“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，这是人情的自然流露。服丧三年的规定正是适应了这种感情需要。其实孔子的意思，并不只限于这幼时的三年。人的生命是父母赋予的；来到人世之后，一个人从生理上的成熟到心理上的成熟，从生活上的自理到在社会上自立，十余年间都离不开父母的抚养、爱护和教导。正是父母的爱，父母的恩情，成为孝的最深刻的基础。本质上孝是对父母的爱敬之情，是对父母的爱护养育之恩的回报，是人间宝贵的真情。这一点是不受时代、地域和文化差异限制的，具有普遍性。只要人类继续生存，家庭仍然存在，就有孝的基础，也需要孝。中国传统儒学提倡仁道，仁就是爱人。孝是仁爱的具体体现。家庭是社会的细胞，父母兄弟是每一个人最亲近的人；爱人总是从爱父母兄弟开始。如果对父母不能孝敬，对兄弟不能友爱，又怎么可能对其他人有爱心，怎么可能谈其他的道德要求呢！所以说孝悌是仁的根本。最近看到一篇文章，反对提倡孝道，主张用“人类之爱”来取代孝的教育。说“我们缺少的其实是爱的教育，这里指的是人类之爱；一个内心充满了人类之爱的人，我们还用得着拿‘孝道’来约束他吗？”这是把事情说倒了。抽掉了孝悌，没有孝悌的“人类之爱”只能是抽象的，成为无源之水，无本之木。连父母都不爱，还何来对人类的爱呢？文章还举出了“仁者爱人”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”来说明中国“并非没有人类之爱的传统”。这两句话，都出自孟子，文章把它安到孔子和老子头上了，这且不说。只说这两句话的含义，恰恰不是提倡什么“人类之爱”，而是说爱人要从孝悌始。“老吾老以及人之老，