黑暗王国里的残烛

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黑暗王国里的残烛

鲍鹏山

鲍鹏山，男。1963年生于安徽六安，1985年毕业于安徽师大中文系，曾在青海工作17年之久，任教于青海教育学院，青海师范大学。现供职于上海电视大学。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。

主要著作与论文有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）、《再读诗经》、《遥远的星空——再读诸子》、《中国古典诗歌内部结构之变迁》、《道德谮越与道德廉价》、《曹丕受禅：描述与阐释》、《论先秦私学》、《论庄子“小大之辩”》、《永恒的乡愁：庄子其人其书》、《论讽刺》、《论习俗》等等。作品被选入多种文集，及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——《汉书·艺文志》@

士不可不弘毅、任重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎！

——曾参

痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉!吾从周：”“逝者如斯夫!”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。孔子使一些无序的暴力变成了有目的、有方向的努力与企望，他使天下英雄人于他的彀中，带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往注显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。

春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想、充满激情，充满公理仁德的时代吗谁开辟了这样的时代是孔子！非常具有象征意义的是，当孔子子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车一一他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天．一脸凄迷与怀疑。只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。

有一次。在一条汤汤而流的小河边。他们又找不到渡口了。远处的水田中有两人在耕作，子路便上前去打问。其中的一个细长个子却不回答子路的询问，而是反问子路：“那个执缰绳的人是谁”

子路恭敬地回答：“是孔丘。”

“是鲁国的那个孔丘吗”——可见孔子的知名度颇高。

！

子路答：“是。”这个细高个冷冷地就来了一句：“既然是鲁国的那个孔丘，他应该知道渡口在哪里嘛。”

没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能捺住火气，转过身去问另一位。这一位魁梧雄桀，是个大块头。大块头也反问子路：“你是谁”

子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。”

“你是孔丘的门徒吗”

“是。”

现在又轮到大块头来教训子路了：“天下混乱，举世皆然。谁能改变这种局面我看你身体强壮，是个好庄稼汉。与其跟随孔子这样的避人之士东奔西走，鼓唇摇舌，倒不如跟随我们这些避世之士，躬耕垄亩的好!”

这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是个人富贵，所以他栖惶惶的马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。什么是“避世”在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。

再回头说子路被这两人教训得一楞一楞的，又要注意自己此时的身份，不能发作，只好垂头丧气地回来向孔子汇报。孔子听完。不尽的迷悯。谁说这两位隐士说得不对呢这不也是孔子自己内心中常有的感触吗但他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑，霜刃未曾试”，难道就此卷而怀之吗他有教无类，诲人不倦。门徒三千，贤者七十二，就是为了培养一批隐士，或者懂文化的农夫吗于是他感慨万端：“人总不能与乌兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和淮生活在一起呢他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗假如天下有道，还需要我们吗”

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《论语》中的这一段，很传神，两干多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。惜惶而寂寞，迷悯而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他稼、问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前。路漫漫其修远今，看看身后，追随者渐渐寥落。”道不行，乘俘浮于海，从我者，其由与!”(道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的、可能只有一个仲由了吧!)这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者’’(我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人)“吾未见刚者”(我未见过刚强的人)“吾未见好仁者，恶不仁者”(我未见过喜好仁厌恶不仁的人)“末闻好学者’’(没听说过好学的人)。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗要让这些弟子们“无欲而刚”“好德如好色”都不可能，更何况别人韩非就曾刻薄尖酸地椰榆孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向幕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。

但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(三军可以更改主帅、匹夫却不能逼他改变志向)。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容站污天下一团混黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行!我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指

称的那种性情与人格。敢于一意现行的人必有大精神、大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子：”往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而!”(你过去糊涂就算啦，以后你可改了吧：算了吧算了吧．现在追随政治危险得很啦：)但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”—一政治，就是对暴政的矫正：就是正义！所以孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有系身以成仁。”虽然他也说过：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐’’之类的话；虽然他也称赞遽伯玉“邦有道则仕。邦无道则可卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”、并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”(他的聪明别人能比得上，他的糊涂别人就比不上了)，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明人糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史色一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远是如射出的箭一样、正道直行，永不回头。

自魏晋以后。中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子!他们的伦理关怀哪里去了他们的道德痛苦哪里去了作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了难道我们不应该要求知识分子以起码的价值关怀吗但我们却偏偏认为他们是涵养最高，道德最纯洁的人!鲁迅禁不住对这种人怒形于色：秦山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻!这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭捅酒囊茶壶甚至权势的尿壶么!现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。这种人是难以让人生出敬意的。一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。

孔子的哲学核心是“仁”。在《论语》中，“仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁’’没有“一以贯之’’的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富。樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰：“克己”，曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说，尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。这个顶重要了。孟子后来讲“仁”，就不大讲“恕”了，这就一步一步走向专制。孟子就没有孔子可爱。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。但他“颠沛必于是造次必于是”，何曾有一丝一毫的媚俗之态!他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦荡荡。他亦知道改造社会是不可能的，但他“知其不可而为之”，关键在于做!他肯定已经意识到了他在未来的影响，所以他要用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为无所遁形。——既然他已经在知其不可的情形下做了．而且做得如此艰苦，如此卓绝，如此寂寞，又如此轰轰烈烈，如此失败，又如此辉煌灿烂。因失败而辉煌，我以为这是古典悲剧的基本定律，不失败何以感人心不辉煌何以长人志但这失败必须是大失败，必须是必然的失败，是自由在逻辑面前的失败，是个人意志在历史规律面前的失败，而且必须是主人公已经预知的失败。他已经预先知道结局了，但高傲的心性使他无法改变自己人生的方向。在古典悲剧中，生命的投人是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。孔子的“得其真传”的弟子曾参，有一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后巳，不亦远乎”我无法不为这句话而感动，虽然我已经被那些最靠

近话筒，因而最有发言权的某些人的这个“后”那个“后”，还有什么“解构”，解构得没有什么完整的心智了。曾子的这段话包含着两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要弘大坚定因为他们任重道远。为什么说他们任重因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。这就是自讨苦吃式的崇高。我上文说，让人尊敬是有条件的，不能因为你读了不少书，甚至读了不少洋文书，知道各种主义，就能受人尊敬。你还得有所承担。孔子及其弟子们，在那么一个时代，就已经意识到担当道义是知识分子的最高使命甚至无法摆脱的宿命了，就已经知道执行文化批判而不是文化媚俗文化献媚是知识分子的基本职责了，他们怎能不伟大，又怎能不为这伟大而颠沛，造次!

那些冷了心肠的隐士讽刺孔子，还有些愤世嫉俗的道理。而下面这位“丈人”对孔子的批评就莫名其妙了：

子路路从而后，遇丈人。以杖荷條。

于路问曰：“子见夫子乎”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”植其杖而罢(耘)。

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子路拱而立。

止子路宿。杀鸡为泰而食之。见其二于焉。

子路曰：“不仕无义。……欲洁其身而乱大伦!君子之仕也，

行其义也。道之不行，已知之矣。”

这一段中的“四体不勤，五谷不分”，后来成为不少人批评孔子的口实。是的，在一个小农意识很浓厚的国家里，这种情形较易发生，并且较易引来阵阵喝彩。甚至人们还能这样想：你孔子子四肢不勤劳，五谷分不清，你连一个农夫都比不上。这种说法会引来更多的喝彩，因为很多人一下子从孔子的缺点中找回了自己的自信心。——但我要说，这种批评的荒谬性太明显了。在春秋后期，我们缺少一位农夫吗减少一位卓越的思想家，增添一名普通的农夫，我们就是这样算账的吗我们这个民族的历史与文化会因此更加辉煌灿烂吗我们这个“文明古国”就会更加文明吗另外，我们民族在那个时代连养活一位像孔子这样的大思想家的经济能力都没有，还必须让他自己去耕种自存吗或者，我们这个民族连给孔子这样的大思想家提供必要的生活条件都不愿意，而必欲使之和农夫一样才心满意足吗这些问法可以换成现代式的：我们必须分给陈景润一块自留地，由他自己播种，收获，磨粉，蒸馒头，吃下去，然后再去桌子边求证他的哥德巴赫猜想吗如果不是这样，他即使证出了l 十2，由于他不会蒸馒头，于是我们就可以鄙夷他连一个馒头师傅都不如吗我的这种问法不是没有道理的，20多年前．我们就这么干过。否则，要办那么多的“干校”干什么

樊迟向他问稼问为圃，孔子怒不可遏，甚至在背后骂他是“小人”。又有不少人说这是孔子轻视体力劳动，现在的某些大学教材上就有这种说法。这种批评也太师心自用了。问如何种菜种小麦，需要问孔子吗孔子的回答是“我不如老农民，我不如老菜农”，已经说得很明白了：你樊迟要学这些，你何必到我这儿来你去问老农即是。要学腌泡菜蒸馒头切土豆丝，需要去中科院问博士生导师吗以上的问题还在于，培养一个老农易，至少在孔子那时，还不提倡科学种田时是这样。那时候就没有什么农业技术学校，但遍地是老农在种麦子种大头菜。培养一个知识分子就难了。孔子的时代，传播知识，提高人口素质，似乎比自己去亲自参加劳动更迫切。所以，孔子的这些言行，与轻视体力劳动如何扯得上。这一位“植其杖而芸(耘)”的“丈人”，耘来耘去，也就那一亩二分地，所养活的，不过就是他自己及家人。这又如何能与孔子相比呢他自己的言行能够传留后世，还是沾的孔子的光呢。孔子所耕耘的是什么荒是文化之荒!所培养的是什么苗是文化之苗!柳绐徵《中国文化史》云："孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔于而传，自孔子以后数千年之文化赖孔于而开。

孔子所给予我们这个民族的，甚至全世界的，又如何能估量又如何是小农思想满脑子的人所能理喻、所能批评的

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所以，上述的那些对孔子的批评，让我联想到今天一些人对鲁迅的批评，以及他们莫名其妙的对于鲁迅的优胜感。鲁迅的某些缺点确实让某些人民弱的心性得到一种自信的证明。但他们对于鲁迅的批评，恰像旧时代老爷家中感觉很幸福从而很温柔的小妾，对现代独身女性的批评；又好比是青铜时代贵族几案上的玲珑的酒器或床底下温静的溺器。对铁器时代绿林好汉手中青锋长剑的批评。

我对古代的隐士评价不高。相应的，我对现代的周作人及其鼓吹者们也心存怀疑。我认为，一个人，比如这几年“告别鲁迅”而庚集到周作人羽翼下的一些人，他在这个社会里占有了比别人好一些的地位、财富、机会，使他能上大学读书，能明理，他理应对这个社会有所回报，有所补偿。按我们现在的大学招生数和报考数，有一个上大学的，就必有一个或更多上不了大学的。这种回报与补偿就是把自己的聪明才智贡献出来，使这个社会有所进步，人们的幸福能有所增进。也就是说。他的知识应该有益于社会，而不是把这种知识当成自己的文雅的小妾。我在一篇文章里，就认为周作人是把他的学识当小妾，只让她陪自己喝茶谈玄。而如果把知识当作取媚权力的手段，就更等而下之了。另一方面，出于某种自私的目的．掩盖自己的智慧。就是对社会的背叛：隐匿自己的发现，就是对社会的犯罪——当然．这种行为在专制社会里可能是迫不得已的。

孔子晚年，倦于奔波。鲁迅曾在一篇颇似游戏的文字中推测孔子晚年有严重的胃病和胃下垂。一个医生对一个常年在坎坷的道路上颠簸的人很容易下这个判断。总之，孔子老了，病了。不能再奔波了，况且奔波又有什么收获呢于是，在离开鲁国十四年之后，靠弟子冉求的疏通，又回到了鲁国故乡。此时孔子已是知命了，不说心如死灰。但心如止水却是必然的。鲁君无意用他。他也懒洋洋的不求用了。回到自己阔别多年的老屋。撩去门楣窗棂上的蛛网，拂去案几上的积尘，他坐下来，心境一片茫然。这时，外面的世界更混乱了。乱臣贼子们活得更神气了。但也令他更无奈了。宝剑折断．铩羽而归，他还能做些什么呢他打开了竹简。这是一个有世界意义的举动。孔子现实政治活动的失败使中国少了一位晏婴、子产或管仲式的人物，但却使世界从此有了一个伟大文化的源头。这活力绵绵不绝的文化之源，浩浩荡荡，渐远渐无穷，使整个东方世界都浸润其中。是的，当孔子的现实政治活动失败后．他埋头于古代典籍的整理；在被自己的时代拒绝之后，他成功地通过文化符号进入了未来的世纪；在被几个诸侯国的诸侯和政客拒绝后。他的影响力却遍及全世界。名声响彻天下。

孔子本来是想通过立功来传名后世的，像他终生倾慕的周公…样。但这一点已经毫无疑问地没有可能了。“君子疾没世而名不称焉!”(君子很惧怕死后没有名声留传啊)于是他使想通过立言来不朽。我们知道，在这一点上，他成功了，而且在立言中他还立了德。”三不朽”他完成了两项。据司马迁的记载，“六经”都是经他手订的。也正因了他的手，这些积满时光尘土的古典才成为“经”．而为后世不断地钻研．又在这不断的琢磨中发出历久弥新的光芒。那本“饥者歌其食，劳者歌其事”的三百零五首“诗”。记录着那么遥远时代的真切的痛苦。更是因为他的手订．由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之百。“子曰”与“诗云”并称。实际上，就是因了“孔子曰”．孔子的赞誉。《诗》中愚夫愚妇们的“云”。才成为中国古代文学的圣经。他对这三百首《诗》通过些什么呢他和子夏讨论过“巧笑倩兮，美目盼兮”：他和子贡讨沦过“如切如磋，如琢如磨”；他说：“不学《诗》，无以言”，他还说。“诗，可以怨”!他把《诗》当作教材。传授结弟子们，正是因为这种口耳相传式的传授．才使得《诗经》能避开暴君赢政的焚书之火和莽汉项羽的复仇之火．斯文不灭—他还庄重地为《诗》回护。说：《诗》三百，—言以蔽之．曰思无邪！”这就使后世很多对《诗经》暗怀不满的人。比如

朱熹．只能做些鬼鬼祟祟的、歪曲的勾当。孔子是文学的守护神呢。原来他不仅是—位庄严谨恪的人。还是一位情感丰富的人!因此，他不仅要求人类要有道德。就是对人类的情感——包括对人性的弱点。他也有那么多善意的回护与爱惜!他要人们好德，但也不反对人们好色，“国风好色而不淫”，不过分，就行了嘛。说到这里。插入一件小事。跟孔子学语言修辞的子夏，有—个毛病．那就是吝啬。知生莫如师。孔子深知子夏这一‘毛病．于是就刻意为他遮掩。一次孔子出门．碰上下雨，而子夏有伞。孔子却不去借，甘冒雨淋之苦。有人间孔子为何不向子夏借伞，孔子说。子夏有这个小毛病，若向他借伞。借，他心里不痛快；不借，不是把他的缺点暴露给众人了吗如果能掩盖住别人的缺点。我淋点雨算什么呢

文学是人学，文学就是人性的表现。不能对人性的优点有极祟高的敬意．对人性的弱点有极宽厚的怜悯．是不可能理解文学的。我们再举一个相反的例子，朱熹。对这个人我老实说没有——丝一毫的好感。且不说他的那一套“存天理，灭人欲”的理论是多么仇视人性，我只想举他对《诗经》中一首诗的评论来说说。

《诗经·卫风》中有一首诗叫《氓》，是一位被遗弃女子的哀歌。这个女子坚持要明媒正娶地嫁给她所爱的男人(这就是“乐而不淫”)，做了妻子后她辛勤贤患。但最后还是被抛弃了。即便这样，她也依然那么理智、节制，哀而不伤。怨而不怒。老实说，我读到这首诗的最后“亦已焉哉”(唉，算了吧)．是颇失望的，我私下里希望她能报复对方一下。我知道这种想法不对，既不合法也不合理。但我觉得这才合情。美狄亚就实施了惨烈的报复。孔子也提倡“以直报怨”。但朱熹对这个不幸女子的评论，使我觉得他很卑鄙。很没有人性。他说：“此淫妇为人所弃．自叙其事以道其悔恨之意也。”(这个淫荡的女子被别人始乱终弃了．自己追叙自己的所作所为．倾吐出悔恨之意)读到这样的议论如果不觉得朱烹卑鄙下流．就不是正派人。因为朱熹凭空污人清白(在这首诗中一点也看不出这个女子有什么淫荡的地方)；他对一位多情的恋人(婚前)一个贤淑的妻子(婚后)毫无首肯之意，理学家之不懂欣赏女人．于此可见一斑，而理学家之仇视一切鲜活的女性，对人间痛苦毫无同情心也在此原形毕露。这些只知”以理杀人”的后儒们，他们何曾及得上孔子的一分一毫啊。

由于孔子丰富的文学情怀。他把人格修养的最高境界理解为一种自由的艺术境界，而不是严谨的道德境界。在这一点上他又和后世的道德家们大相径庭。我们也一直没注意这一点。孔子在道德的熔炉里冶炼自己．而最后出炉的结果却大出我们意料：他熔炼出的不是森森剑朝。而是更加的幽默生动。你看他说的：“志于道．据于德，依于仁、游于艺”，又说“兴于诗，立于礼，成于乐”。他最后的形象是”成于乐”而“游于艺”：他一下子变得亲近了．不再壁垒森严了。你看他：“闻《韶》，三月不知肉味”，这时他能是一位皱着眉头板着面孔不苟言笑的人么他是一位手之舞之，足之蹈之的老顽童哩!他极爱音乐．即便在围困之中，也是每日“弦歌不衰”。只要附近没死丧，他每日都大声地唱歌。司马迁的《孔子世家》中记载了孔子与音乐的一件软事：他在师襄子那里学了一首曲子．一连弹了十数天还不换其他曲子、直到他从这首曲子里“听”出了那个肤色黝黑、身材硕长、眼神忧郁的文王的形象!“作《易》者，其有忧患乎！”文王可不就是一个满腹忧患的古之高人吗孔子的精神通过飞翔的音符而与之相通了!

有这样的音乐修养与音乐情怀。“三百五篇孔子皆弦歌之”。这是多么宏伟壮丽的大乐章啊。我们今天已经不能再聆听孔子弦歌过的音乐了。“此曲只应天上有．人间哪得几回闻”。但那古老而简朴的文字仍留传下来。那远古时代活生生个体的欢乐与哀伤，希望与失望，怨愤与爱慕……仍然如此鲜活。是的，那远古的神经末梢仍在向我们传来敏锐而清晰的刺痛……

*

《诗经》中有一百六十首都是采自民间。包括黄河流域。汉水、汝水流域。我们可以由此贴近这片辽阔土地上的风、水、丘垄与庄稼。贴近这片土地上的阳光、情感、悲欢与离合。班固与何休

都提到当时有专门采诗的行人，摇着木铎顺着乡间小道去采诗。我有时痴想，没有比这更好的职业了。如果我在那时，我一定做个采诗者。不采诗还干什么呢还有什么比这更快乐的工作呢冬日的蛰居过去了，春光融融，芳香萋萋。我立于道口，望农夫荷锄远来，而他的歌声亦悠扬而感伤……

我在村落间徘徊．看顽童嬉闹：我亦走上田头。看麦苗油油，静观灌溉之水汩汩流淌。

那么多忧伤的故事啊。有一个人因想念远方的恋人而去了，从此杳无音信；一位多情的女子被人遗弃了．哭泣着回到娘家；而服役归来的人，拄杖立于田头，他的家园已成一片废墟，丘垄上葬着他的亲人……

在远处飘来的歌声面前，我老泪纵横。

我是被《诗经》感动了。最幸福的时候就是被感动的时候。谁能说当孔子对这三百零五首诗逐一弦歌时．他不也是感怀万端呢“四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休”(《十月之交》)，这样的句子，如此贴切他忧患人生的情怀．如此真切地反映他奔波为天下的辛苦，他能不感慨吗而那一位走过周朝旧都．面对废墟上的野黍而“中心摇摇”悲不自禁的诗人，不更是他的同调吗面对伟大朝代的文化废墟，他不更是忧患满怀吗“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉”(《黍离》)，是啊，孔子，他是……位什么样的人呢

洛克王国王国巨大变化之可捕捉的稀有宠物

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场景传送门：洛克王国时之秘道在哪？洛克王国禁忌的书房在哪 ：无 宠物名称：啾啾 主属性：恶魔系副属性：无宠物所在场景：夜影回路场景传送门：洛克王国夜影回路在哪？ 宠物名称：南瓜乐乐主属性：恶魔系副属性：无宠物所在场景： 夜影回路、黑光密道场景传送门：洛克王国黑光密道怎么去？ 宠物名称：幽灵酷少主属性：幽灵系副属性：无宠物所在场景： 黑光密道、微光实验室场景传送门：洛克王国微光实验室在哪？宠物名称：幽灵羊主属性：幽灵系 副属：恶魔系宠物所在场景：微光实验室场景传送门：洛克王国微光实验室在哪？宠物名称：呆呆蛙主属性：水系副属性：无宠物所在场景：海螺洞穴场景传送门：洛克王国海螺洞穴在哪？ 宠物名称：音乐球球主属性：电系副属性：无宠物所在场景：雷霆之渊场景传送门：洛克王国雷霆之渊在哪？ 宠物名称：意志紫灵主属性：恶魔系副属性：无宠物所在场景 宠物名称：迷迷眼主属性：恶魔系副属性：无宠物所在场景 宠物名称：邪恶纺锤主属性：恶魔系副属性：无宠物所在场景

鲍鹏山：孔子—黑暗王国里的残烛

鲍鹏山：孔子—黑暗王国里的残烛 https://www.wendangku.net/doc/7517884064.html,2007年09月03日浙江在线新闻网站 孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了??长到遮蔽了整个民族漫长的历史，?个民族都?直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢? 据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖??难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，?妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后

的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”??这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！ 宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李?就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受??当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？ 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之

“孔子”黑暗王国里的残烛

“孔子”黑暗王国里地残烛 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高.——《汉书·艺文志》 士不可不弘毅、任重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎！——曾参 痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他地很多徒子徒孙，如宋明之际地理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之.因情而痴地孔子常常沉湎在过去地怀想之中，“郁郁乎文哉!吾从周：”“逝者如斯夫!”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人.在一个抽象地、冷酷地、沉闷地老子之后，出现一个一往情深、感怀万端地孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕地心理能量在孔子地歌哭、幽默、感喟中被释放了.孔子使一些无序地暴力变成了有目地、有方向地努力与企望，他使天下英雄人于他地彀中，带着这些社会精英致力于建构新地理想.当混乱地历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往注显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷地魅力. 春秋战国时代是一个刀光剑影地时代，一个流血漂橹地时代，一个杀人盈城、杀人盈野地时代，但它不也是一个充满理想、充满激情，充满公理仁德地时代吗?谁开辟了这样地时代?是孔子！非常具有象征意义地是，当孔子子和弟子们周游列国地时候，他往往自己驾车一一他确实是在驾着这个时代地马车.弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天．一脸凄迷与怀疑.只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方. 有一次.在一条汤汤而流地小河边.他们又找不到渡口了.远处地水田中有两人在耕作，子路便上前去打问.其中地一个细长个子却不回答子路地询问，而是反问子路： “那个执缰绳地人是谁？” 子路恭敬地回答：“是孔丘.” “是鲁国地那个孔丘吗?”——可见孔子地知名度颇高. 子路答：“是.”这个细高个冷冷地就来了一句：“既然是鲁国地那个孔丘，他应该知道渡口在哪里嘛.” 没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下地子路，只能捺住火气，转过身去问另一位.这一位魁梧雄桀，是个大块头.大块头也反问子路：“你是谁?” 子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由.” “你是孔丘地门徒吗?” “是.” 现在又轮到大块头来教训子路了：“天下混乱，举世皆然.谁能改变这种局面?我看你身体强壮，是个好庄稼汉.与其跟随孔子这样地避人之士东奔西走，鼓唇摇舌，倒不如跟随我们这些避世之士，躬耕垄亩地好!” 这里我先解释两个词.什么叫“避人”呢?避人就是择人，就是避开那些昏庸无道地诸侯，而去寻找志同道合地有为之君，一同来重整乾坤.良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪地作为.孔子一心要地是救世，而不是个人富贵，所以他栖惶惶地马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后地昏君而去寻找前面地明君.什

暗黑龙的复活攻略

暗黑龙的复活攻略 光明力量是SEGA公司早年的一款经典S?RPG游戏。MD上的1代众神遗产，2代远古的封印，SS上的光明力量3部曲，王都的巨神，被阻击的神子，冰壁的邪神宫和GG及MEGA CD上的两部外传作品在发售后都引起了广泛的关注与好评。既然是经典名作那就逃不过被移植的宿命，此次GBA上的暗黑邪龙复活就是众神遗产的复刻版本，当然和许多冷饭游戏一样，其中也加入原作中所没有的新要素。同时即将在8月4日发售的日文版暗黑邪龙复活是SEGA光明系列重新复出的标志，而后PS2也会陆续发售光明之泪和新光明力量，看来“光明”将会重新降临目前怪异的游戏界，希望她能把笼罩业界的阴霾驱散。就让我们从今天开始重新体会shining force那温存的美吧！借用SEGA广告语：“翘首以待抑制不住的兴奋，光明力量系列始动！”では，始めましょう！ 序幕 千年之前，暗黑邪龙妄图灭世； 光明军团，怀揣希望殊死战斗； 邪不胜正，世界最终恢复和平； 黑暗统领，约定千年之后复活； 时光飞逝，世人早已忘记过去； 魔族突现，传说重新被人提起； 命运齿轮从此刻开始转动，光明战士从今天开始启程！ 注：攻略中的角色名统统使用默认名。请大家严重注意攻略中的队员加入及卡片收集！ 第一章硝烟四起 Guardiana城下町 主角Max正在与自己的师傅Varios学习剑术。进屋遇到僧侣Lowe，少许谈话后回到Varios处发生剧情，从他口中得知主角是被Lowe 和Varios在某处所救，目前失去所有记忆，身上充满谜团。回去和Varios谈话，突然一城堡士兵打断了他们，悄悄说了几句后，Varios立即与士兵回城堡了。回屋，Lowe刚才见到Varios神情慌张觉得一定有大事发生，于是便建议Max一同去城堡探个究竟。 现在开始自由活动时间，首先神父会教大家如何记录，这个光明饭斯都知道吧！对于首次接触的玩家，我解释一下： RECORD：记录游戏进度，如果记录完后选yes继续游戏，选no结束游戏。 CURE：治疗异常状态，比如中毒，诅咒等。 PROMOTE:20级后可转成高级职业，装备更多的武器，升级后的成长度也较高。 REVIVE：复活一名在战斗中阵亡的队员。费用与等级高低成正比。 在整个城下町与所有人交谈，特别是右上角酒馆里的一个老战士。随后就可以去上方的城堡了。 Guardiana城堡 稍微打探一下，得知国王有烦心事。来到接见厅，等国王与大臣议完事后就与国王交谈，获悉在远古之门中有物集团军出现，并逐步向这里靠近，恐怕来者不善。完后与其他三位大臣对话了解些情报，再与国王交谈，他会拜托主角组建一支部队去远古之门撤查此事，选yes接受任务。出城门往左走来到部队基地HQ，魔法师Tao，弓箭手Hans，骑士Kan，战士Luke，先前的僧侣Lowe加入队伍，大臣Nova则亲自担任部队军师。剧情完后与所有队员对话三次，就可从Hans，Kan，Luke，Lowe处得到他们的卡片，至于卡片的用处随着游戏进行大家就会知道了。往后每战结束都要去HQ与队员谈话。 与军师Nova对话会出现几个选项，我说明一下： STATS：查看队员状态。 FORMATION：战斗中只能有12个队员出场，通过此选项编制参与战斗的队员。参战队员名字前有“○”符号。 BANK：存取金钱。

《变形记》读后感：人性的黑暗王国

竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除 《变形记》读后感：人性的黑暗王国人性的黑暗王国 ——《变形记》读后感 原创：窦若晨 《变形记》讲述了主人公格里高尔.萨姆沙一觉醒来发现自己变成一只巨大的甲壳虫后的一系列遭遇，以格里高尔的死作为结局，故事荒诞离奇而意味深远。通过这部作品，卡夫卡所抨击的是扭曲的人性与异化的世界。 生活在奥修帝国即将崩溃的时代，卡夫卡目睹了资本主义制度下富人的奢侈和底层劳动者的挣扎。他笔下主人公格里高尔的变形正是严酷的社会环境、生活压力束缚的结果。一个本应享有自主的生存权利和基本尊严的个体，在家庭中遭受排挤，在社会中举步维艰。格里

高尔原来的职业是旅行推销员，常年在外奔波，这代表了工业社会发展中劳动者普通的生活状态：竞争激烈，任务繁重，收入低下。外形的改变足以夺走他之前拼命努力换来的一切。在金钱、机器、生产力发展的侵蚀下，资本家对劳动者的剥削日益严酷。日复一日的机械工作，使劳动者变得逐渐麻木，甚至沦为工具，精神压力大乃至崩溃。格里高尔的变形，可以说是精神畸形的外化。他已经完全失去了对生活的支配权，始终处于被动位置，而成为甲虫后，这种被动和不被重视更加突出了主人公的心灵扭曲。 家庭关系的畸形，也是小说的重要部分。在成为甲虫后，父亲完全不顾昔日的父子之情，一心把他赶出家门；母亲同情她，但无法接受这一事实，内心已把他视为负担；妹妹格雷特的转变，更是极为讽刺和精彩。开始，格雷特关心哥哥，每天去为他清扫房间，准备食物。但时间一长，她就受不了，对哥哥日益冷淡，直到最后向父亲哭诉他在“迫害大家……想占领整个寓所”。格里高尔死后，一家人出游，沐浴着春风，如释重负，母亲开始考虑将女儿嫁入豪门。卡夫卡揭示了资本主义世界人与人之间的关系，即以利益为基础的投机链条。一旦利益关系解除，如文中格里高尔失去工作收入，人与人之间就只剩了隔膜、对峙、残杀，所谓亲情早已消失殆尽。母亲和女儿又开始尽心为重新工作的父亲服务，一切以财富为中心。恩格斯曾说：“维系家庭的纽带并不是爱，而是隐藏在财产共有关系后的私人利益。”这一点在当今社会仍然存在。《变形计》只不过放大并折射了既有的世界。

《死魂灵》

《死魂灵》 《死魂灵》是俄国批判现实主义文学发展的基石，也是果戈理的现实主义创作发展的顶峰。别林斯基高度赞扬它是“俄国文坛上划时代的巨著”，是一部“高出于俄国文学过去以及现在所有作品之上的”，“既是民族的，同时又是高度艺术的作品。” 长篇小说，俄国作家果戈理的代表作。原计划创作三部，由于后期创作力的衰退和思想局限，他创作的第二部于1852年被迫自己焚烧，第三部未及动笔。仅完成并且流传下来的只有第一部，不过最近俄国找到了第二部前五章，是第二部的残稿。 小说描写一个投机钻营的骗子（吝啬鬼）——假装成六等文官的乞乞科夫买卖死魂灵（俄国的地主们将他们的农奴叫做“魂灵”）的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大 死魂灵 小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。他走访了一个又一 个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打 通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检察官竟被谣传 吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。 《死魂灵[1]》的发表震撼了整个俄国，在作者锋利的笔下，形形色色贪婪愚昧的地主，腐化堕落的官吏以及广大农奴的悲惨处境等可怕的社会现实，揭露得淋漓尽致。从而以其深刻的思想内容，鲜明的批判倾向和巨大的艺术力量成为俄国批判现实主义文学的奠定杰作，是俄国文学，也是世界文学中讽刺作品的典范。 创作历程 2 写作小说时，果戈理就在尝试喜剧的创作。一八三五年春之前，他写了《三等符拉基米尔勋章》、《婚事》等喜剧。一八三五年普希金将自己搜集的《死魂灵》素材交给了果戈理，而这时果戈理正迷恋于喜剧创作，要求普希金再给他提供这方面的题材。普希金当真又给他叙述了一则荒诞的见闻。于是果戈理在两个月内创作出了著名的喜剧《钦差大臣》。果戈理后来在《作者自白》里写道：“我决定在《钦差大臣》中，将我其时所知道的……俄罗斯的一切丑恶，集成一堆……集中地嘲笑它一次”。作家认为，喜剧应是笑的艺术，而笑是一种伟大的艺术；要使那些霸道专横的人见了噤若寒蝉，这实际上就是讽刺艺术。《钦差大臣》揭示了俄国黑暗王国的真实图景，它的有力的讽刺倾向，使俄国的喜剧艺术发生了重大转折。 长篇小说《死魂灵》的创作在《钦差大臣》写作之前就已开始，前后经过四次修改，历时七年之久。果戈理在给普希金的一封信里说，这“将是一部卷帙浩繁的长篇小说，而且它也许会使人发笑……我打算在这部长篇小说里，即使只从一个侧面也好，一定要把整个俄罗斯反映出来”。一八四二年初，书稿遭到莫斯科审查机关的否定，后来经过别林斯基的斡

白先勇小说《孽子》浅析

白先勇小说《孽子》浅析 摘要：《孽子》以第一人称的叙述角度，聚焦台北中央公园里一群沦落少年——“青春鸟”，细腻描述了他们被社会、家庭、亲人所抛弃的痛苦曲折的心路历程。用青春鸟来指代故事中所有同性恋少年的形象，他们因相同的性情走在一起，组成一个属于他们的“黑暗王国”。如何在困境中生存？他们在欲望和悔恨中挣扎，世俗的眼光让他们无路可走。 关键词：青春鸟、亲情、爱情‘时代变迁 看完《孽子》后，我脑中盘桓着一群生活在人生边缘的孩子，他们被称为“青春鸟”。他们坏吗？其实，他们并不坏，他们重视亲情、友情、爱情，有自己的善与正义，只是命运早已把他们抛弃，并把他们置于冰冷的黑暗里。在那个黑暗王国里，这群孩子无所依归，他们对世界、对社会、对家庭存有不满，便用放纵的方式来挥霍自己的青春，这就是常人眼中的坏孩子。他们身陷污泥浊水之中，内心却渴望人的尊严，渴望世间的温情，他们拼命飞，却不知飞向哪里。 （一）这群被爱拒绝的孩子有着热爱他人的心 书中叙述者“我”——李青，是一个富有同情心、善良、敏感而又脆弱的孩子，他在学校与实验室管理员一时出轨，被学校开除，因此又被父亲逐出家门。在无路可走时，他来到新公园水池边那个圈子，从此成了青春鸟。他的母亲年轻时就不检点，婚后依然如故。李青从小就遭到她的打骂，并在李青八岁时与人私奔，可以说母亲是拒绝爱他的，可他心中依然惦记着母亲。父亲也打骂他，可当他听到傅老爷子咳嗽时，会情不自禁的想到父亲。书中还有一些其他少年形象小玉、老鼠、吴敏等，小玉一生最大的理想便是找到遗弃他的日本父亲，吴敏的父亲一直坐牢，他们的家庭都是不幸的，都是被爱拒绝的孩子，难怪他们去寻找别样的寄托和刺激。可就算遭到家人的遗弃、打骂，他们心中对亲情的渴望却是最强烈的。 他们的肉体虽然惨遭蹂躏，灵魂却是纯洁的，他们之间的友谊便值得我们感动，他们同舟共济，不计较个人得失。当吴敏为张先生割腕自杀时，李青、小玉、老鼠各输给他五百CC血。小玉常带着李青去看望自己的母亲，与正常孩子的友好交往一般无二。他们都热爱着对方，把彼此当成自己的亲人一样。这便是常人眼中的孽子！ （二）堕落的孽子们都有颗感恩的心 孽子们的心地是善良而美好的，一度包养吴敏的张先生找到新玩偶就无情的将吴敏驱逐出门，可当他得重病、众叛亲离时，吴敏却无怨无悔地服侍他。他认为张先生现在更需要他，他不能没有良心，这是对生活在常人世界中伪善者有力的反讽。傅老爷子帮助过他们，所以在傅老爷子生病以至去世期间，这群孩子们都比亲子尤甚。李青已经觉醒了，他试图帮助沦落公园的孩子，从小弟到罗平，从未间断。

黑暗王国里的残烛

] 黑暗王国里的残烛 鲍鹏山 鲍鹏山，男。1963年生于安徽六安，1985年毕业于安徽师大中文系，曾在青海工作17年之久，任教于青海教育学院，青海师范大学。现供职于上海电视大学。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。 主要著作与论文有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）、《再读诗经》、《遥远的星空——再读诸子》、《中国古典诗歌内部结构之变迁》、《道德谮越与道德廉价》、《曹丕受禅：描述与阐释》、《论先秦私学》、《论庄子“小大之辩”》、《永恒的乡愁：庄子其人其书》、《论讽刺》、《论习俗》等等。作品被选入多种文集，及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——《汉书·艺文志》@ 士不可不弘毅、任重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎！ ——曾参 痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉!吾从周：”“逝者如斯夫!”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。孔子使一些无序的暴力变成了有目的、有方向的努力与企望，他使天下英雄人于他的彀中，带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往注显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想、充满激情，充满公理仁德的时代吗谁开辟了这样的时代是孔子！非常具有象征意义的是，当孔子子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车一一他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天．一脸凄迷与怀疑。只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。 有一次。在一条汤汤而流的小河边。他们又找不到渡口了。远处的水田中有两人在耕作，子路便上前去打问。其中的一个细长个子却不回答子路的询问，而是反问子路：“那个执缰绳的人是谁” 子路恭敬地回答：“是孔丘。” “是鲁国的那个孔丘吗”——可见孔子的知名度颇高。 ！ 子路答：“是。”这个细高个冷冷地就来了一句：“既然是鲁国的那个孔丘，他应该知道渡口在哪里嘛。” 没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能捺住火气，转过身去问另一位。这一位魁梧雄桀，是个大块头。大块头也反问子路：“你是谁” 子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。”

外国文学史(2020年)

外国文学史 交卷时间：2020-07-08 10:15:54 一、单选题 1. (4分)文艺复兴运动的发源地是（）。 ? A. 英国 ? B. 西班牙 ? C. 意大利 ? D. 法国 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析 2. (4分)标志魔幻现实主义这一流派真正成熟的作品是（）。 ? A. 阿斯图里亚斯的《总统先生》 ? B. 胡安．鲁尔福的《佩德罗．帕拉莫》 ? C. 卡彭铁尔的《人间王国》 ? D. 马尔克斯的《恶时辰》 纠错

得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析 3. (4分)亚里士多德的文艺理论代表作品是（）。 ? A. 《理想国》 ? B. 《伊安篇》 ? C. 《诗学》 ? D. 《诗艺》 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析 4. (4分)《伊利亚特》是一部描写部落战争的英雄史诗，开篇写的是( ）。 ? A. 阿喀琉斯的愤怒 ? B. 希腊联军节节败退 ? C. 阿喀琉斯重上战场 ? D. 阿喀琉斯杀死赫克托耳 纠错 得分： 4

知识点：外国文学史 展开解析 5. (4分)唯物主义美学观“美是生活”出自（）。 ? A. 《文学的幻想》 ? B. 《艺术的概念》 ? C. 《艺术与现实的审美关系》 ? D. 《黑暗王国的一线光明》 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析 6. (4分)萨特的短篇小说《墙》是一篇重要的（）。 ? A. 自传体小说 ? B. 采用第一人称叙述的哲学小说 ? C. 自由体小说 ? D. 日记体小说 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史

展开解析 7. (4分)《呼啸山庄》的作者是（）。 ? A. 简．奥斯汀 ? B. 夏绿蒂．勃朗特 ? C. 艾米莉．勃朗特 ? D. 盖斯凯尔夫人 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析 8. (4分)（）奠定了马尔克斯在拉美文学界的重要地位。 ? A. 《百年孤独》 ? B. 《家长的没落》 ? C. 《周末后的一天》 ? D. 《枯枝败叶》 纠错 得分： 4 知识点：外国文学史 展开解析

第二章 19世纪现实主义文学

第二章 19世纪现实主义文学 一、现实主义文学的基本特征 1、思想特征：第一，现实主义把文学作为分析与研究社会的手段，为人们提供了特定时代丰富多彩的社会历史画面，具有很高的认识价值； 第二，现实主义以人道主义思想为武器，深刻地揭露与批判社会的黑暗，同情下层人民的苦难，提倡社会改良； 第三，现实主义文学普遍关心社会文明发展进程中人的生存处境问题，表现出作家们对人的命运与前途的深切关怀。 2、艺术特征：真实性、典型性、内倾性和外倾性。 二、现实主义文学的发展 1、法国是欧洲现实主义文学的发源地。斯丹达尔和巴尔扎克是法国现实主义的奠基人。 2、《拉辛与莎士比亚》——第一部现实主义的宣言书。 3、①斯丹达尔的长篇小说《红与黑》实践了现实主义创作原则，它的发表，标志着现实主义文学的形成。 ②巴尔扎克的《人间喜剧》使现实主义从理论到创作都臻于完善，它代表了西欧现实主义的最高成就。 ③梅里美是一位具有浪漫主义艺术品格的现实主义作家，代表作《嘉尔曼》塑造了个性鲜明的女性形象嘉尔曼。 ④小仲马的代表作《茶花女》；都德是法国19世纪后期一位带有自然主义倾向的现实主义小说家，长篇小说代表作《小东西》，以描写普法战争为主的短篇小说集《周一故事集》。 4、巴黎公社文学的创作队伍 ①鲍狄埃创作了不朽的无产阶级战歌《国际歌》； ②米雪尔是公社的著名诗人和社会活动家，有“红色圣女”之称，代表作《红石竹花》； ③瓦莱斯代表作《童年》、《中学毕业生》、《起义者》。 5、英国是欧洲资本主义发展最早最快的国家，因而，英国的现实主义文学较多地表现了劳资矛盾以及“小人物”的悲惨命运和苦难生活，人道主义和改良主义色彩特别浓。 6、“一派出色的小说家”：狄更斯、萨克雷、勃朗特、盖斯凯尔夫人。 其中，盖斯凯尔夫人的代表作《玛丽.巴顿》是欧洲文学史上最早接触劳资矛盾的小说。 7、英国后期现实主义文学中代表性的作家有哈代、萧伯纳、高尔斯华馁。 8、①毕希纳是德国早期现实主义文学的重要作家，创作以戏剧为主，代表作《丹东之死》；

19世纪批判现实主义文学

19世纪中期批判现实主义文学 一、填空 1、西欧批判现实主义文学是——确立和发展的产物。 2、19世纪批判现实主义的发展以——为界，大体分为前后两期。 3、批判现实主义文学的思想武器是——，其社会政治主张主要是—— 4、——是批判现实主义的发源地，——问世标志着批判现实主义的真正开端 5、法国早期批判现实主义作家批判的锋芒几乎同时指向——和——阶级 6、梅里美的代表作是小说——小说中的女主人公是资产阶级文明的叛逆者 7、英国批判现实主义文学注重于——矛盾的揭示，并且关注于——和——问题 8、萨克雷的代表作是——其中塑造了一个自私自利，投机钻营的女冒险家——的形象 9、《呼啸山庄》的作者是——。乔治-艾略特的代表作是—— 10、盖斯凯尔夫人的代表作是——这是一步以——为背景的小说 11、《简-爱》中的男女主人公分别是——。——，作者是—— 12、俄国批判现实主义文学的锋芒主要是针对——后期才涉及到—— 13、冈搽洛夫在小说——塑造了一个懒惰成性，缺乏生命力的贵族地主形象，他是俄国文学史上最后一个 ——形象 14、俄国著名的三大文艺理论家是——、——、—— 15、涅克拉索夫是位著名的——他的代表作是—— 16、《大雷雨》的作者是——，作品中塑造了一个追求个性解放而被残酷环境毁灭的女性形象 17、杜波罗留波夫为奥斯特洛夫斯基著名剧作《大雷雨》写下了戏剧评论——。 18、车尔尼雪夫斯基在——塑造了一个颇有革命民主主义思想的职业革命家——的形象 19、文艺论著《拉辛与莎士比亚》的作者是——这部作品被认为是——的第一部文献 20、——是斯汤达的第一部小说 21、于连生存的三个典型环境是惟利是图的——阴森恐怖的——和阴谋伪善的—— 22、巴尔扎克的《人间喜剧》分为——研究——研究——研究三大类 23、巴尔扎克用——和——法把人间喜剧连成整体 24、标志着巴尔扎克批判现实主义道路的第一部作品是—— 25、巴尔扎克在——塑造了一个资本主义发展初期的高利贷者形象，在——中刻画了一个精明狡诈的吝啬 鬼典型 26、被看成《人间喜剧》序幕的作品是—— 27、巴尔扎克在谈到自己的政治思想时曾说“我在两种永恒照耀之下写作”那就是——和—— 28、马克思称赞巴尔扎克是对——有深刻理解的作家 29、伏脱冷，鲍塞昂是作品——的人物形象 30、小说《高老头》以——和——两个人物平行交叉的故事为主要情节 31、福楼拜的——创作理论和精雕细刻的艺术风格在法国文学史上独树一帜，他的《情感教育》的副标题 是—— 32、福楼拜在——小说里显示了他描绘真实细微的心理活动的技巧，被称为《情感教育》的姊妹篇，可称 为理智教育的作品是—— 33、狄更斯的第一部作品是用博兹洛发表的—— 34、狄更斯第一时期创作的第一部重要作品是——小说描写了主人公在贫民收容所，棺材铺和贼窟的悲惨 生活 35、狄更斯一生只写过两部历史小说——、—— 36、狄更斯在——、——中对美国的假民主竞选丑剧作了猛烈的抨击 37、《艰难时世》主要描写——矛盾，其中两个资产者名叫——、—— 38、狄更斯的自转体作品是——揭露金钱对人性的腐蚀的作品是—— 39、《艰难时世》通过庞得贝葛雷梗两个反面人物着重批判了当时流行的为资本剥削辩护的思想理论— —、——

《孔子：黑暗王国的残烛》阅读答案及考点分析

阅读下面的作品，完成小题。孔子：黑暗王国的残烛鲍鹏山孔子生活的时代混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂里的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。孔子是一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他的一生都在适寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可为而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”顿时心凉如水。他壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章题目也就一闪而现：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……颜渊死了，他的精神受到沉重的打击。“天丧予！天丧予！”安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。孔子为之深深恸哭。“我不为他哭还为谁哭呢？”他越来越老了，世道也越来越混乱了。不久，有消息传来，子路死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死”，被人剁为肉酱。子路是众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄纠纠的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让子路跟随着他。可现在又死在他前面了。他已经多次承受着这白发人送黑发人的惨痛了。他的心境更为凄凉了。做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余辉最后一跃染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到宇宙中最简单而又最本质的哲理，人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”圣人洒泪而尽了。如蜡烛最后一次耀眼地一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！（选自《天纵圣贤》，有改动）1.文章开头划线句主要运用了什么表现手法？是如何表述孔子所处时代特征的？（4分）__________________________________________________________________________2.作者引用孔子的“绝命歌”的作用是什么？（4分）__________________________________________________________________________3.文中花了不少笔墨写“蜡烛”，请联系全文，具体分析“蜡烛”的作用。（6分）__________________________________________________________________________4.有人评价这篇文字“苍凉悲壮，有一种悲剧之美”。试探究文章是如何选材来呈现苍凉悲壮之美的。（6分）__________________________________________________________________________ 答案：1.通过拟人、想象（2分），形象化地描写了西周古都废墟的荒凉残破（1分），渲染当时周王朝土崩瓦解，天下纷乱不堪的局面（1分）。2.表现孔子临终时深深的悲哀（1分），让人联想到一代圣人的伟大人格（1分），感受到他去世造成的巨大影响（1分），不仅影响当时，也影

高中文学类阅读：国的残烛鲍鹏山孔子生活的时代混乱无道,他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王

高中文学类阅读 2019.11 1,阅读下面的作品，完成小题。 孔子：黑暗王国的残烛 鲍鹏山 孔子生活的时代混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂里的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。孔子是一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他的一生都在适寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可为而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。 当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”顿时心凉如水。他壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，

哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章题目也就一闪而现：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？ 四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 颜渊死了，他的精神受到沉重的打击。“天丧予！天丧予！”安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。孔子为之深深恸哭。“我不为他哭还为谁哭呢？”他越来越老了，世道也越来越混乱了。不久，有消息传来，子路死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死”，被人剁为肉酱。子路是众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄纠纠的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让子路跟随着他。可现在又死在他前面了。他已经多次承受着这白发人送黑发人的惨痛了。他的心境更为凄凉了。做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余辉最后一跃染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到宇宙中最简单而又最本质的哲理，人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！” 圣人洒泪而尽了。如蜡烛最后一次耀眼地一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！（选自《天纵圣贤》，有改动）

高分作文范文-孔子——黑暗王国里的残烛

儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——《汉书·艺文志》 孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢？ 据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”——这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！ 宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贽就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？ 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。 无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他

第八章 俄国文学

第八章俄国文学 第一节概述 19世纪以前，俄国文学相对来说是贫弱的。 19世纪的俄罗斯帝国是一个沙皇专制制和农奴制的国家。 一、浪漫主义文学： 19世纪初，俄国出现第一个浪漫主义诗人茹科夫斯基（1783-1852），他思想比较保守，代表作是故事诗《斯维特兰娜》（1812）。诗歌宣扬顺天从命的思想，充满颓丧、朦胧的色彩和神秘主义的倾向。 在浪漫主义文学中反映出重大社会问题、表现出战斗精神的作家是十二月党人诗人雷耶列夫（1795-1826）和普希金（1799-1837）。他们的诗歌渗透着反专制暴政的革命热情和为祖国献身的精神。 普希金是俄国浪漫主义文学的主要代表作家。1820年，普希金写成长篇童话叙事诗《鲁斯兰和柳德米拉》，首创性地把民间故事和民间语言引入诗歌，成为俄国文学中第一首积极浪漫主义诗歌。 普希金的叙事长诗《茨冈》(1824)是俄国文学中积极浪漫主义的巅峰之作，也是诗人由浪漫主义向现实主义过渡的标志。 这一时期，克雷洛夫（1786-1844）寓言的出现，是俄国文学的重要成就。寓言讽刺封建暴政，揭露贵族的寄生性，赞美劳动人民的勤劳朴实，同情人民的疾苦，充满幽默与机智，为广大人民所热爱。 二、现实主义文学： 俄国现实主义文学形成于19世纪30年代，50、60年代不断发展，70至80年代达到鼎盛阶段，20世纪初逐渐衰落。 （一）特点： 1、俄国现实主义文学始终和蓬勃开展的俄国人民解放运动紧密联系； 2、俄国现实主义文学的批判锋芒直指封建农奴制及其残余，直到后期，对资本主义的批判才逐渐加强。 3、俄国现实主义形成与发展始终得到了文学批评和美学理论的有力支持，文学理论与文学创作互相辉映，相得益彰。 （二）概况： 20年代，现实主义倾向最先在格里鲍耶多夫（1794-1829）、普希金的创作中表现出来。 格里鲍耶多夫的现实主义喜剧《智慧的痛苦》（又译《聪明误》，1824），描写进步贵族青年与官僚世界的矛盾冲突，塑造了几个正、反面典型形象，具有鲜明的现实主义特点。 普希金是俄国现实主义的奠基人，奠基作是完成于1830年的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》。其后，普希金又以《别尔金小说集》（《驿站长》、《风雪》、《射击》、

论蘩漪的悲剧命运

论蘩漪的命运 摘要：《雷雨》是中国戏剧大师曹禺的经典与开山之作，在当时轰动世界，先后在上海等各大城市上演，历久不衰，成为30年代戏剧界的一朵奇葩。蘩漪是中国戏曲大师曹禺《雷雨》中的女性人物，是曹禺笔下最完整的女性形象，也是一个在五四运动洗礼的下最“雷雨”的女性形象，为中国现代文学树立了一个独一无二的具有典型意义的女 性形象在蘩漪的身上，一种宿命姻缘与命运挣扎的倔强，由最初的服从到一步步的反抗，在希望与绝望的焦灼、煎熬中，向人生和命运做出了勇敢的挑战。她的命运的不可捉摸，性格上的极端与双重矛盾，以及她生活的那个腐朽罪恶的社会让我们看到了那种无与伦比的美——悲剧美，当她爱情的希望破灭的时候，她的生命之火必然同时熄灭，这就是她的悲惨结局。 关键词：蘩漪《雷雨》悲剧 《雷雨》是由周朴，园侍萍，蘩漪等各个不同悲剧命运人物串联在一起，以周露两个大家庭的情感纠葛和劳动者与资产阶级不可磨合的利益关系的之间的水火不容展开的，揭示了以周朴园为代表的带有浓厚封建性质的资产阶级家庭 的罪恶与腐朽以及其必然被衰落，摧毁的悲剧命运，其女性代表则以蘩漪，侍萍，四凤，本剧围绕这三个女性的悲剧命

运以及三人之间不可分辨的宿命纠葛来展现《雷雨》的精湛，尤以蘩漪最为突出。在她的身上折射出了太多太多令人无法想象的美，她就像一团火焰，照亮这个黑暗吃人社会的本质，也烧伤了自己，最后也随之灰飞烟灭。正如作者所说：“他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在沼泽里的嬴马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里”。（引用1）蘩漪的悲剧美被表现的淋漓尽致，跃然于纸面，我们可以从3个方面来表现蘩漪这个“雷雨”般的人物： 一：前世今生情感纠葛的命运悲剧 在悲剧意识中,奥瑟·叔本华认为,人生而有欲,有欲而不能满足就会痛苦;欲望得到了满足,变成无聊,又是一种痛苦,人生就是悲剧。每一部生命史就是一部痛苦史人生是苦难的,每个个体在这场悲剧中都是命中注定的悲剧演员。叔本华强调人类的悲剧命运,个体只是体现了这种悲剧命运。而悲剧哲学家尼采更强调个体的生存超越性。尼采指出人类生存的意义是为了追求理想目标不断作自我超越,从人类生存的暗云里射出闪电。尼采试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主。 从美学上讲，一味逆来顺受、毫无反抗意识的人的惨剧是不能进入悲剧的圣殿的。真正的悲剧精神，是人在面对巨