佛说阿弥陀经要解4月14日

佛说阿弥陀经要解》讲记学习净界法师主讲（2001 年讲于净律寺，内容稍有更改）

2014.3.14

第十三卷

二、正解经文三

蕅益大师解释本经，分成二部分：第一部分是「五重玄义」，第二部分是「正解经文」。

「五重玄义」当中讲到了「名、体、宗、用、教」，用五层玄妙的义理，来解释本经。这当中值得我们注意的是「体、宗、用」。

这个「体」，就是本经当中讲到差别现象的理体，这个「体」是指现前一念心性。具足来说，现前一念心性不但是本经的理体，它也是十法界染净差别的理体。

古德有一句话说：「法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。」当我们摄用归体来观察的时候，是「法界圆融体，作我一念心」。就是说从摄用归体的角度来说，这个

十法界的染净因果，都是依止现前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，这个明了的心性。

这种心性，从体性上来说是无差别的，它是一个明了—I 而寂静的功能。但是当我们起作用的时候，「故我一念心，全体即法界」，它就随顺染净的因缘，就创造了十法界的差别果报。从这个体性当中，就会开展出所谓I 的「宗」跟「用」。I

就是说我们依止一念心性，去信、愿、持名，也就依―I 止一念心性，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所I 谓的往生不退。这个就是在「五重玄义」当中所讲的I 这一些基本观念，讲到一心创造十法界的因果。I

不过从因果的角度来说，本经所强调的是一种清净的∏ 因果，是一个净土的因果，偏重在净土的因果。I

这以下我们「正解经文」，正式的解释经文的内容。嗣释经文之前，蒲益大师有一段的开示，说明他作科判1 的一种理由，我们分三段，先看第一段:—I

原文：入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善中善后善。序如首，五官具存。正宗如身, 脏腑无阙。流通

如手足，运行不滞。I

「初序分「「初善「序如首五官具

存I

入文丨丨丨丨

+二正宗分十此三名+中善卜正宗如身一脏腑无阙

分三丨—I —I Γ

—「三流通分」—L后善」流通如手足一运行

不滞古徳解释经典，在解释正文分成三科：「序分、正宗分、流通分」三分。蒲益犬帅也是根据古德这样的一个办法。这三分，智者大帅解释这三分叫：「初善、中善、

智者犬师在《法华玄义》上说：佛陀的经典，「譬如蜂蜜，中边皆甜」。说佛陀这个经文跟祖师的论是不同的，佛陀的经典是自性淸净心所流露，所以「中边皆甜」二就像蜂蜜一样，我们吃蜂蜜，这个蜂蜜外边的甜味跟蜂蜜中间的甜味是一致的。

就是说，虽然分成「序、正、流通」，它是一种功能的不同而安立的。换句话说，这整个经文，它前后有互含互摄的情况。

所以我们看祖师大德在受持经典，有的祖师在序分的时候开悟，有的祖师是在正宗分的时候开悟，有的祖师是在流通分的时候开悟，所以这表示「序、正、流通分」都是同等重要。

这智者大师叫做「初善、中善、后善」。这以下用人来作一个譬喻。说这个「序如首，五官具存。」说这个「序」分，就像我们一个人的头部，我们要了解一个人，先看他头的「五官」──眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴。我们从五官当中，可以大致的知道这个人的善恶，他愚痴、或智慧的情形。

换句话说，「序」，一般在经典上的序，它都是说明本经的缘起，乃至说明本经的大纲，这部经的大意是什么，这是序的一种功能。就像一个人的头部，我们从

他的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴，知道这个人善恶的情况、健康的情况的一个大纲。

「正宗如身，脏腑无阙。」「正宗」就像一个人的「身」体，五「脏」六「腑」都不「阙」少，这是一部经的主要内容，整部经的理论方法、修行次第，都在这个正宗分，这个是最重要的地方。

「流通如手足」，我们有这个「手足」，这个人的身体才能够从这个地方走到那个地方，「运行不滞」，没有阻碍。

佛在世的时候，没有所谓的录音机。佛陀在讲经的时候，他希望他的法义不但能够加被当时的与会大众，佛陀更希望他的法义能够流通后世，乃至于通达十方。

这个时候（在后面的时候），佛陀就会有所交待，这部经是由谁来负责流通，付嘱由哪一位菩萨来流通，使令这部经的文义，能够「运行不滞」，这是「流通」分的功能。这是以一个人的身、手、足，来譬喻这三分的情况。

这一段是总标，说明这三分的差别功能。这以下蒲益大师引证，引用智者大师的科判，来证明这三分的重—要性。

原文：故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆—为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品, 皆为迹门流通。π

厂初一品皆为序

H

故智者释丨L后十一品半皆为流通

《法华》丨「迹「二门'各分三段，则法

师等

［本」五品，皆为「迹门」流

蒲益犬师就取智者犬帅解释《妙法莲华经》。智者大师解释《法华经》，他有二个科判。I

第一个科判就是「初一品皆为序。后十一品半皆为流通。」就是第一〈序品〉（就是「序」分），佛陀从白毫当中放光，从这个光明当中，现出十法界这些差别的因果；乃至于从第二的〈方便品〉，到第十七品半的〈分别功德品〉，这是正宗分；从十七品半乃至最后的二十八品，总共有「十一品半」，后面都是「流通」分。这是一种科判。

其次，智者大师又作了第二种科判，他是根据「一时迹本二门」。就是说，智者大师在讲《法华经》的时候，他先把《法华经》分成二部分：就是前面的十四品叫迹门，后面的十四品

叫本门。

这个时候，「如是我闻，一时佛在王舍城」，这「一时佛」，这个时候有二种的佛。就「迹门」来说，是约着释迦牟尼佛这一期的应化，就是从二千五百多年前，在迦毗罗卫国的出生，乃至于出家、成道、转法-纶，在娑罗双树下入涅盘。

约着迹门就是约着一期的应化身，「约迹门开权显实，开三乘的方便，显一佛乘的真实」。这个时候，前面的十四品是约迹门来开权显实。其次，「一时佛」这时候的佛，我们也可以说是「本门」的佛，从第十五品〈从

地涌出品〉，这时候，佛陀讲完《法华经》以后，就问与会大众：哪一个人能够付嘱流通《法华经》呢？

这个时候，「从地涌出」，从大地涌出这些法身菩萨。这些法身菩萨，具足无量无边的功德，种种的三昧、陀罗尼。这个时候，与会的文殊菩萨、普贤菩萨都说：这些菩萨是怎么来的呢？

「本所不见，本所不闻。」佛陀说：这些都是我过去教化的弟子。这些菩萨就说：佛陀，你成佛以来，才四十年到五十年

左右，时间很短，你怎么能够教化这些大菩萨？这些大菩萨都是「已曾供养无量诸佛，植众德本，久修大事」。

佛陀这时候就开迹显本，就约着本门开近显远（远近的近），开显久远劫来已经成佛的法身、报身。所以智者大师他解释「一时佛在王舍城」的时候，就是弘扬《法华经》的这个「佛」有二个，一个是迹门的佛，就是这一期的佛，前面的十四品就是约迹门开权显实；

第二个佛是约本门，约本门开近显远。智者大师先分成迹本二门以后，又把「迹本二门各分三段」，序、正、流通。「〈法师〉等五品」都是「迹门流通」分。看第二段，第二段把第一段作个总结：

原文：盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉

│ ┌序必提一经之纲┐

├盖┤ ├关系非小。

│ └流通则法施不壅┘

│ ┌见经文稍涉义理┐ ┌序及┐

└后人不达┤ ├致┤ ├

└便判入正宗──┘ └流通┘

┌初语亦善┐

──仅存故套，安所称┤ ├也哉！

└后语亦善┘

「盖」就是因为「序」分是「提」示「一经」的大「纲」，我们从大纲当中，能够知道本经的大概内涵。

「流通则法施不壅」，流通分使令这样的法义，能够流通而没有障碍，所以这二分都是「关系非小」，这三分都有它的功能。但是「后人不」明白三分同等重要的观念，看到这个「经文稍涉义理」，便就把它「判入正宗」，使令「序」分、「流通」分只是一种形式，「故套」形式。

怎么能够说是「初语亦善」、中语亦善、「后语亦善也哉」呢？那就只有「中语善」而已、中善而已，初跟后就不善了。

我当初在读蕅益大师《弥陀要解》，我看到这段文，我不知道蕅益大师的意思是指什么？但是我去比较古德的科判，我发

觉：哦，原来是这样的一个意思。这个地方我们解释一下。

比如说：我们看第二十二页。这段经文说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。」这一段过去的大德是把它判作正宗分，就是从前面的六种成就以后，这一段开始是正宗分。但是蕅益大师觉得这不对。因为这一段文是一个很重要的无问自说，「净土妙门不可思议，唯佛与佛方能究竟」，所以是佛陀无问自说。

而且这段经文它是表示整部经的大纲，因为后面的经文都是在解释「有世界名曰极乐」，这种依报的庄严；「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报庄严：讲净土依正二报的功德。

所以蕅益大师认为这一段是一个序分，是一个别序，或者叫做发起序，发起一部经的缘起，而且先大概的解释这部经的要义，所以他认为这个是属于序分，因为它的功能是属于序分的功能，这是一点。

其次，我们看第六十二页，佛陀讲完这部经的因果以后，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方」有各

式各样的佛，乃至南、北、西方、下、上。古德是把这个六方佛的赞叹，把它判做正宗分；

但是蕅益大师认为这时候是劝信流通，它这是一种流通分，是普劝大家对这部经的相信，由六方佛的证明，来加强我们的信心。约这个功能来说，是有流通的功能，不应该判作正宗分，这六方佛以后是属于流通分, 这叫劝信流通。I

这个事情是这样子的：我们以后看经典，会发觉古大—德一个重要的贡献，就是它把这部经分科判教。这分—科判教有什么好处呢?=

我们要是不看祖师大德的分科，就是这样读下去，也多少能读到这部经的意思，也能够依文解义，懂得这部经的一些大纲。但是我们很难理解这部经深妙的意趣、很难理解它的意趣。∏

但是我们看蒲益大师的科判，他作出来以后，哦！你知道这部经的这个意趣是什么。祖师大德的智慧，他的智慧就在这个地方，他能够引导我们去明白这部经的意趣所在。J

所以说我们到了正宗分你就知道，哦！原来这一段判作序分跟判作正宗分，完全不一样，那个意趣完全不一样。这一段蒲益

大师等于是解释：他为什么要作这样的分判，就是他完全根据这一部经的功能，它是属

于序分的功能，就判断序分；它是属于流通分的功能，就判作流通分：把这部经真实的意趣表达出来。

不能够说看到「经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉？」这样子初的序分、后的流通分就没有什么价值了，这是不对的。

好，这是蕅益大师的一个说明，他作科判的一种精神，是把这三分放在同等重要，各有各的功能，是这样的一种情况。好，我们正式看经文：

原文：（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初。

┌丙初标法会时处今初。┌乙初

通序┤

│ └丙二引大众同闻

○甲初序分二┤

└乙二别序

甲初」的「序分」又分成二科：「初」是「通序」，

「二」是「别序」。「通序」就是它通于一般的经典，又叫做证信序（证明的证，信心的信）。这当中主要是讲到六种成就，讲到与会的时间、处所跟大众，有六种成就。

第「二」是「别序」，别于一般经典，是这部经特有的，又叫做发起序，它是发起这部经的因缘。这部经是谁来发问的？是在什么的因缘情况下，佛陀才讲这部经的？叫做别序，又叫做发起序。

我们先看「通序」，通序当中分二科：「初、标法会时处；

二、引大众同闻」。「标法会时处」，先讲前面的五种成就；「引大众同闻」，再讲第六个众成就。「丙初」，先看第一个「标法会时处」：

甲一序分二

乙一通序二

丙一标法会时处

经文：如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的批注，他的批注有二段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：

总标

原文：如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

标信顺。

如是

──

我闻

标师承。

──

标机感。

一时

──

佛

标教主。

───

舍卫等─标说经处也

这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这二个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如

是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。

「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就（时间的时）。

「佛」，这个法是谁说的呢？「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就（主人的主）。

「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢？处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。

看「别释」：

如是

别释

原文：实相妙理，古今不变名如。依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。I

厂实相妙理，古今不变一名「如」O

I^^11

I匚依实相理，念佛求生净土，决定无非一曰「是」C

这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」O就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变—的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」,这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，- 方面它是「决定无非」。

这二句话是来解释以下的全部经文，都是「如」，都是「是」。这世间的学问跟佛法有不同的地方。

世间的学问是有变化的，你提出这样的一种学说，经

过一段时间以后，就被推翻了。或者你这个学说拿到外层空间、拿到天界去，这个学说就不能成立了，它有时空的限制。

但是佛陀所说的法，这个本经的内涵，是「古今不变」的，是「决定无非」的，所以有资格称为「如」、也有资格称为「是」。这个「如是」是总持下面的经文。

这个「如是」的经文是谁说的呢？

我闻

原文：实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。

│ 实相非我、非无我，阿难不坏假名，故仍─称

││ 「我」。

├┤

│└耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空─名「闻」。

「实相」，这我们前面说过了，就是现前一念心性。每一个众生都有一念的心性，「阿难」尊者也不例外。这个现前一念心性、这个明了性当中，是剎那剎那生灭的，没有一个常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各样的染净作用，所以它也是「非无我」。

既然是「无我」，「阿难」尊者怎么说是「我闻」呢？这个「我」是怎么安立的呢？因为「不坏假名」。就是这是一个名称，不要去破坏这样的一个名称，依止这样的「假名」，这个「我」只是一个假名，所以「仍称」为「我」。

「耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空。」能听的一念心性是毕竟空，所听的法义它的本性也是空，「如空印空」，所以称为「闻」。这个「我闻」表示师承，是阿难尊者亲从佛那个地方听闻而来的，叫做「我闻」。

如是我闻」这四个字，在一般的经典，都是有这四个字。这四个字的安立，从古德批注当中的说明，主

要有二层意思：第一层意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。这怎么说呢？

佛陀临灭度的时候，佛陀的侍者阿难尊者哭得很伤心，因为他只是证得初果，还没有断除爱的烦恼。阿那律尊者就跟阿难尊者说：现在不是哭的时候，现在有很重要的事情要去办。什么事情呢？

你要问佛陀四件事情：第一件，佛陀灭度后，我们弟子以何为师呢？佛在世的时候以佛为师，佛陀教我们这件事情该做、那件事情不该做，我们就依教奉行。佛灭度以后，我们佛弟子以何为师呢？佛陀说：以戒为师。佛陀所制定的这些戒法，就是我们的导师。

第二个，我们这一念心依何而住呢？前面的戒法是身

口的轨范，现在讲我们内心云何应住？云何降伏其心呢？佛陀就指示说：以四念处为住，内心当中安住在四念处。

第三个，对这些恶性比丘应该怎么办呢？这不听招呼的比丘怎么办呢？佛陀说：默摈。你也不要打他、骂

他，但是也不要跟他来往，大家都不跟他讲话，保持默然，他

没有趣味他就离开了。佛陀指示默摈这个办法，来对治这些恶性比丘。

第四个，一切经首当安何字？佛陀灭度以后，我们想把佛陀的这些文字结集、流通后世，在这个经首当中，要安排何字才能够启信于后人？这一切经首当安何字？佛陀就指示说：安立这个「如是我闻」。

所以这个「如是我闻」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遗命，尊从佛陀的遗命，这是第一个理由。

第二个理由断众疑惑。这个断众疑惑就是说：佛陀灭度以后，佛弟子在结集的时候，阿难尊者（阿难尊者他一个特色，他多闻第一，佛法如大海，流入阿难心。）把佛陀一生所说的教法，完全摄持在一念心中。

所以他在背诵佛陀经典的时候，一个字都没有错，非常的流畅。而且阿难尊者具足三十二相。这个时候有些阿罗汉就起了三个疑惑：第一个疑佛重起，怀疑释迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是灭度以后又重新生起？因为阿难尊者的三十二

相跟佛很相似，他讲的文字又跟佛陀完全一模一样，这个时候阿罗汉就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活过来了？这是第一