苏秦以连横说秦 《战国策》

07. 苏秦以连横说秦《战国策》

苏秦始将连横说秦惠王曰：「大王之国，西有巴蜀汉中之利，北有胡貉代马之用，南有巫山黔中之限，东有崤函之固；田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万；沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。」

秦王曰：「寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞。文章不成者，不可以诛罚。道德不厚者，不可以使民。政教不顺者，不可烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。」苏秦曰：「臣固疑大王之不能用也！昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而霸天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一。约从连横，兵革不藏；文士并饬，诸侯乱惑；万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态；书策稠浊，百姓不足；上下相愁，民无所聊；明言章理，兵甲愈起；辩言伟服，战攻不息；繁称文辞，天下不治；舌敝耳聋，不见成功；行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五霸，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能，故以战续之。宽则两军相攻，迫则杖戟相撞，然后可建大功。是故兵胜于外，义强于内；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今之嗣主，忽于至道，皆惛于教，乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞，以此论之，王固不能行也．」

说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。羸媵履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：「妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！」

乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋。伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自剌其股，血流至足，曰：「安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？」

期年，揣摩成。曰：「此真可以说当世之君矣。」于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下。抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后。约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵，而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：「式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。」当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫熿于道。山东之国，从风而服，使赵大重。

且夫苏秦特穷巷、掘门、桑户、棬枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，庭说诸侯之主，杜左右

之口，天下莫之伉。将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：「嫂何前倨而后卑也？」嫂曰：「以季子之位尊而多金。」苏秦曰：「嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盍可忽乎哉？」

苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”

秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”

苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一

些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”

劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”于是就登上名为燕乌集的宫阙，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相而函谷关交通断绝。在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。不化费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦，只不过是出于穷巷、窑门、桑户、棬枢之中的贫士罢了，但他伏在车轼之上，牵着马的勒头，横行于天下，在朝廷上劝说诸侯王，杜塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。

苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子象蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”

8. 女娲补天《淮南子》

【原文】

往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民，凶猛的鸟用爪抓取老弱。

于是女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯，翼州太平，

强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。

【注释】

[1]本篇选自《淮南子·览冥训》。《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客编著的一部综合性论说著作，其思想于诸子中属杂家学派。女娲（wā蛙），女神名，据说是我国化育万物的古创生神，有“抟（tuán团）黄土作人”的故事流传。该篇讲述的是女娲补天止水、拯救人类的又一奇迹。

[2]四极：指传说中支撑天体的四根立柱。极，边，端。废：毁坏，此指折断。

[3]九州，传说中古代中国划分的九个地区，《尚书·禹贡》称九州之名为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。州，水中陆地。

[4]天不兼覆：此指天体有塌落而不能全面覆盖大地。

[5]地不周载：此指大地有崩裂溢水而不能周全地容载万物。

[6]爁炎（lànyàn烂焰）：大火绵延燃烧的样子。

[7]浩洋：水广大盛多的样子。

[8]颛（zhuān专）：纯朴厚实。

[9]鸷鸟：凶猛的鸟。攫（jué决）：抓取。

[10]鼇（áo熬）：同“鳌”，海里的一种大龟。

[11]黑龙：此当指水怪雨神之属，杀之以止水。济：救助。冀州：古九州之一，古代中原地带。此代指九州大地。

[12]水涸（hé禾）：这里指洪水消退了。涸：干枯。

[13]狡虫：凶猛的禽兽。

9. 《毛诗序》

【原文】《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉

[3]。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也[4]。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达

【注释】

[1]风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。

[2]风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。

[3]乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。

[4]志：心意，情感。之：到达，所致。

【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。这篇序的第一段，主要强调人的情感是“有诸内必形诸外”（《孟子?告子下》），强调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→舞蹈”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了《尚书?舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记?乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。

第2课【原文】

情发于声，声成文谓之音[1]。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇[2]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。【译文】情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（lì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。

【注释】

[1]“声”、“音”两字的含义是有区别的，“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式，“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。《说文解字》说“生于心有节于外谓之音”，意即内心的情感通过外在的诗歌、音乐等调节和表达出来。

[2]经：经纬、治理的意思，动词，本义是织丝（“纬”指织横丝，“经”指织竖丝）。

第3课【原文】

故诗有六义焉[1]：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上

[2]，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗

[3]，而变风变雅作矣。

【译文】所以《诗经》有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习俗相异有别时，于是失去《风》《雅》之正的诗歌就出现了。

【注释】

[1]六义：六种形式，大致地说赋、比、兴指表现手法，风、雅、颂指题材类型。

[2]风刺：这里的“风刺”不同于现在的“讽刺”，这里的“风刺”是用“风”这种诗歌来委婉含蓄地批评、劝告的意思，所以叫“谲谏”(juéjiàn)；因为委婉含蓄而不易伤害或激怒被批评者，所以叫“言之者无罪，闻之者足戒”，这已是一个成语了。

[3]国家：古代“国”和“家”字的意思是不一样的，由于实行辖地或属地的分封制，所以天子称“天下”，诸侯称“国”，大夫称“家”。

第4课【原文】

国史明乎得失之迹[1]，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是谓“四始”，诗之至也[5]。

【译文】（采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的。（诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。——风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，《诗》的义理全都在这些四类里面了。

【注释】

[1]国史：国之史官，《汉书?艺文志》说“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之”。

[2]形容：名词，“形”和“容”的合称，指形象容貌或形状样态。

[3]成功：指天地万物在祖先、神灵的庇护下各得其所、兴兴向荣。

[4]至：到达，极致。

第5课【原文】

然则[1]，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公[4]。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀[衷]窈窕、思贤才[6]，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。

【译文】《关睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鹊巢》至《驺虞》等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《关睢》的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（nì）于美色。留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是《关睢》之篇的要义啊！

【注释】

[1]然则：既然这样，那么……。这是古代表示承上启下一个常用之词，无实义。

[2]周公：姓姬（jī）名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，封于鲁，为鲁国的始祖，曾辅佐周武王讨伐商纣王和平定有关叛乱，有制礼作乐、文治武略之功，为孔子所称赞。

[3]南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。

[4]召公：姓姬名奭（shì），封于燕，为燕国的始祖，周武王即位时与太公、周公、召公、毕公等一起辅佐武王，《召南?甘棠》这首诗就是写召公的。

[5]正始：端正其初始。王化：王业风化或王者教化。

[6]哀：即“衷”的误写，《毛诗正义》说“衷谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也”。

大学语文题库及参考答案模板

大学语文2016年备考题库 一、作家作品知识 1. 下列作家中，被列为明代“后七子”之一的是（） A.冯梦龙 B.侯方域 C.宗臣 D.顾秉谦 2. 李煜《虞美人》“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的言外之意是（） A.美景依旧，故人已老 B.岁月流逝，青春不再 C.故国宫殿，令人牵挂 D.江山易主，物是人非 3. 《马伶传》的“马伶”在《鸣凤记》中扮演的是（） A.严嵩 B.杨继盛 C.夏言 D.顾秉谦 4. 《马伶传》在叙述“马伶和李伶第二次较量”时所用的方法是（） A.倒叙 B.顺序 C.插叙 D.分叙 5. 《行路难》中具有象征意义的诗句是（） A.停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然 B.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 C.闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边 D.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 6. 柳永《八声甘州》中表达思归情感委婉曲折的词句是（） A.对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋 B.惟有长江水，无语东流 C.不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收 D.想佳人妆楼颙望，误几回，天际识归舟 7. “宝玉挨打”的多种因素中，最终激怒贾政痛打宝玉的直接原因是( ) A.贾环的进谗 B.金钏儿投井 C.贾雨村的挑唆 D.忠顺王府索人 8. 《报刘一丈书》中的“权者”暗指（） A.刘一丈 B.宗臣 C.顾秉谦 D.严嵩 9. 苏轼《前赤壁赋》行文叙述的外显过程是（） A.时间的推移 B.感情的变化 C.事理的逻辑 D.想象的展开 10. 李白《行路难》（其一）中使用比喻手法来表现诗人仕途上遭遇挫折的诗句是（） A.停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然 B.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 C.闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边 D.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 11. 下列作家，提出“明道、致用、事信、言文”写作主张的是（） A.王安石 B.欧阳修 C.苏轼 D.梅尧臣 12. 晚年自号“六一居士”的文学家是（）

唐宋士大夫精神生活侧写

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/788297681.html, 唐宋士大夫精神生活侧写 作者：谢琰 来源：《作文与考试·高中版》2017年第09期 唐宋士大夫谈论起“诗人”，也不仅是在说“写诗的人”，而是在讨论一种特殊的身份与人格。 陆游有一首著名的七绝《剑门道中遇微雨》：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”这幅陆游自画像，常让我想起蒋兆和先生画的杜甫像，也让我想起蒋先生本人。杜甫，陆游，蒋兆和，一律是骨骼清奇、忧愤深广的样子，代表了一种最典型、最深入人心的“诗人”形象——如果说“诗”是“穷而后工”的话，那么“诗人”就应当是“穷而后帅”了，越穷愁越有“范儿”（李白那样的就不是“诗人”，是“诗仙”）。 然而，有趣的是，尽管杜甫诗中不乏对自身形象的精彩刻画，比如“乾坤一腐儒”、“艰难苦恨繁霜鬓”，但是他却从来没像陆游那样，清醒地把自己界定为“诗人”。翻遍杜甫的诗集，居然只出现了一次“诗人”，即《留花门》：“自古以为患，诗人厌薄伐。修德使其来，羁縻固不绝。”这是“诗人”一词最原始、最质朴的用法，意思是“《诗经》中的作者”，因为《诗经·小雅·六月》有“薄伐玁狁”之句，这里是用典。翻翻《昭明文选》，也全是这种用法，比如王粲《从军诗》：“诗人美乐土，虽客犹愿留。”《诗经·魏风·硕鼠》有“逝将去汝，适彼乐土”之句，所以这里的“诗人”也是指“《诗经》中的作者”。 从中唐开始，“诗人固穷”的观念才真正萌生，“诗人”之名才带上一层意味深长的牢骚，显示了一种特殊的身份——盘桓下僚的寒士。孟郊最先喊出了寒号鸟一般的苦吟：《送淡公》：“诗人苦为诗，不如脱空飞。……倚诗为活计，从古多无肥。”《哭刘言史》：“诗人业孤峭，饿死良已多。”《吊卢殷》：“诗人多清峭，饿死抱空山。”白居易更善于总结，其《读邓鲂诗》说：“诗人多蹇厄，近日诚有之。京兆杜子美，犹得一拾遗。襄阳孟浩然，亦闻鬓成丝。”这就大大扩张了“穷愁派”诗人的阵容。此后直到晚唐五代，大大小小的诗人都在嘟囔着“诗人固穷”的调调，而且越写越偏激，越说越有理。 到了北宋，“寒士”们摇身一变，成为科举考试中的新宠、士大夫政治中的新贵。“寒号鸟”们也噤声了很长时间。从宋太祖到宋仁宗，这几朝诗歌中都极少看到“诗人固穷”的论调。等到神宗朝变法一起，倒霉的人又剧增起来，诗人们重新尝到了“穷饿”的滋味。表面上把孟郊诗讥作“寒虫号”的苏东坡（《读孟郊诗二首》），背地里也颇嚎了几嗓子孟郊式的苦吟。这么多穷愁之音，我们就不难理解陆游会在“细雨骑驴入剑门”这幅自画像的题头写上“诗人”二字了——“诗人固穷”，既是中唐以来的传统观念，也是陆游个人的人生感悟。 其实，当“诗人固穷”的观念在中唐悄然而兴的时候，“诗人高贵”的观念早已埋藏在很多诗人的精神深处。“诗人”之所以显得“高贵”，往往因为与隐士气节有关，所以“诗人”常和“酒客”、“居士”、“禅客”形成对偶关系。比如之前所举“酒客逢山简，诗人得谢公”、“诗人识何

名著阅读之《战国策》

名著阅读之《战国策》 《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，分为12策，33卷，共497篇。书名亦为刘向所拟定。 《战国策》是战国时期各国史官记载的策士们游说诸侯国的言论资料。全册书记载了战国时期谋臣策士相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略以及相互倾轧的阴谋诡计。它在一定程度上反映了上起三家分晋，下至楚汉之争二百多年中，各诸侯国之间和各国内部各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾斗争，统治集团的争权夺利、相互倾轧、昏庸腐朽，以及兼并战争给人民带来的痛苦和灾难。这些都为研究战国史提供了丰富的资料。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。 社会影响 《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象地刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。 《战国策》的思想内容比较复杂，主体上体现了纵横家的思想倾向，同时也反映出了战国时期思想活跃，文化多元的历史特点。《战国策》的政治观比较进步，最突出的是体现了重视人才的政治思想。 《战国策》一书对司马迁的《史记》的纪传体的形成，具有很大影响。《战国策》历来为研究者称赞其文学价值，但是对它的思想却是众说纷纭。这是由于该书与后世的儒初中课本选自的篇目 一．《邹忌讽齐王纳谏》

选自我国著名国别体史书《战国策·齐策一》讲述战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治。该文是《战国策》中的经典名篇。 课文通过邹忌以自身经历对齐王进行类比从而得出直言不易的道理，讽劝齐王纳谏除弊的故事，从而说明国君必须广泛采纳各方面的批评建议，兴利除弊，才可以兴国的道理。 这个故事明确说明了这样一个道理：一个人在受蒙蔽的情况下，是不可能正确认识自己和客观事物的。作为领导，更要时刻保持清醒的头脑，防止被一些表面现象所迷惑；不要偏听偏信，要广泛听取他人的批评意见，对于奉承话要保持警惕，及时发现和改正自己的缺点错误，不犯或少犯错误。 二．《唐雎不辱使命》 选自《战国策·魏策四》，标题为后人所加，又名《唐雎为安陵君劫秦王》。唐雎，也作唐且。不辱使命，不辜负出使的任务。辱，辱没，辜负。 唐雎是一个有胆有识的谋臣。在这场面对面的交锋中，他不为秦王的谎言所动，也不为他的威胁所屈，始终处于主动的地位。当秦王以“轻寡人”相责难时，他立即坚决予以驳斥：“否，非若是也。”不仅如此，为了掌握斗争的主动权，他有意激怒秦王，以“虽千里不敢易也，岂直五百里哉”进一步揭穿秦王的骗局，表达维护国土的强硬立场。当秦王恼羞成怒，以“天子之怒，伏尸百万，流血千里”相威胁时，他毫不惊慌，而是以非凡的机锋转问秦王是否听说过“布衣之怒”，再就秦王的答话点出“士之怒”这个要害，然后慷慨陈辞，历数专诸、聂政、要离三个刺客，以“怀怒未发，休祲于天”歌颂他们的壮举，在气势上完全压倒了对方。待到最后说出“若士必怒，伏尸二人，流血五步”，并且“挺剑而起”时，秦王就只剩下“长跪而谢之”一条退路了。这一场斗争，表现了唐雎的凛然正气和不畏强暴的布衣精神。

中国需要士大夫精神的回归

中国需要士大夫精神的回归 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这是一个人为君王所托付的使命不惜付出生命的豪迈气概；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一群人内心世界对责任与道德的使命感；“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。”这是一个阶级对他们高洁情操最美的诠释。他们就是活跃在历史上在政府部门担任一定职务的有风骨的文人学士——士大夫。 士大夫出现于战国，是中国社会特有的产物，是中国历史上形成一个特殊的集团，他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。它是一种文化的结晶体。中国古代文化中，士大夫阶层政治文化的地位尤为重要，他们独立衍生出来的士大夫文化深刻影响着中国人的思维和行动。 然而什么是士大夫精神？ 士大夫精神是以文载道。它是心忧天下，以节死国的忠烈；它是心宽体胖，宽宏大量,不为五斗米折腰；它是勇敢的大无畏，它是视死如归的决心与忠贞，它是穷则独善其身，达则兼济天下。翻开中国历史，那些名臣贤相及志士仁人胸怀天下、安贫乐道、通达生死、恪守名节的道德规范，无不让人心怀敬仰。孔子怀抱天下大治的理想，周游列国讲学论道，成为万世师表；孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。陶翁弃官躬耕田园；杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”；范仲淹居庙堂之高而忧其民；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；曾国藩权倾朝野，却谨小慎微，克己修身，他们高风亮节、忍辱负重、为民请命，他们“修身、齐家、治国、平天下”的精神远为流传，彪炳千古。 可是，今天还要不要“士大夫精神”？ 顾名思义，答案是肯定的。当今物欲横流的世界，世俗愈渐变得急功近利，一些官员不秉持操守，不讲官德官品，在权力、金钱、美色面前丢掉了正义感、责任感和使命感；一些学者文人立场丧失，沦为某些理念的道具。官员们不作为、不清正，知识分子媚俗化，世俗化，他们把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的传统置诸脑后。这些都是士大夫精神的亵渎与缺失。 就如我国现行的公务员制度作为浅谈。我国公务员制度是人类在工业文明时代不断探寻社会管理和国家管理真谛的理性产物，它的产生是现代社会化大生产和市场经济发展的客观需要。可以说，没有现代公务员制度，就没有现代高效率的现代政府。然而，随着计划经济向市场经济的过渡，我国社会的经济、政治、文化等各个领域都发生了深刻的变化。近年来，我国公务员制度已得到普遍实施，但制度的完善尚需时日，各种研究也缺乏系统性、探讨性。纵观我国的公务员队伍，几年来腐败现象愈演愈烈，公信力受到国人的普遍怀疑，许多公务员的执政能力遭遇强烈质疑，这固然有其个人的因素，但是，归根到底还得归咎于制度的原因。目前，我国的公务员制度普遍存在着三大缺陷和弊端：一、公权私用，缺少必要的民主监管机制。二、鱼龙混杂，缺少优胜劣汰的淘汰机制。三、缺少必须的公务员财产申报公示制度。 是的，一棵参天大树，若任蛀虫繁衍啃咬，最终必定逐渐枯萎；一个国家或政党，若任腐败毒瘤蔓延，最终也难免趋于衰亡。只有坚决反对腐败，才能保持党和国家肌体的健康，巩固党的执政地位，促进国家的稳定与发展。太史公说：“法令用以引导民众向善，刑罚用以阻止民众作恶。文法与刑律不完备时，善良

河南省郑州市九年级下学期语文4月模拟考试卷

河南省郑州市九年级下学期语文4月模拟考试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题（每题2分，5小题，共10分） (共5题；共10分) 1. （2分）下列词语中划线的字，每对的读音完全相同的一项是（） A . 拱桥／哄骗奖券漫不经心／慢条斯理 B . 伫立／贮藏堤坝／，提拔惴惴不安／气喘吁吁 C . 狼藉／国籍辍学／啜泣闻名遐迩／目不暇接 D . 取缔／谛听祈祷／筹集相形见绌／茁壮成长 2. （2分）结合语言环境解释词义不恰当的一项是（） A . 玲珑的小面孔，衬上一条帽缨形的小尾巴，显得格外漂亮。（形容松鼠的小面孔好看，反应又灵。） B . 松鼠不像山鼠那样一到冬天就蛰伏不动。（松鼠冬眠，潜伏起来不吃不动） C . 可惜的是，雌虫一动不动，似乎对它的献媚无动于衷。（雌虫一点也不动心。衷，内心） D . 大熊猫喜欢嬉戏，憨态可掬，有时直立起来，状似舞蹈。（大熊猫天真而略显傻气的神态。） 3. （2分） (2017九上·保定期中) 下列各句中，没有语病的一项是（）。 A . 2015年2月8日，英国惊现“成人幼儿园”，据介绍，在这里可以让成年人获得重回幼儿园的体验。 B . 泸州自从演江路最大露天场建成并向社会开放后，许多市民到此停车。 C . 7．5%的GDP增速和国民人均收入的提高能否实现，取决于政府的正确决策。 D . 要拥有一个健康强壮的身体，关键在于饮食、运动、睡眠三方面都非常重视。 4. （2分）下列句子的顺序排列正确的一项是（） ①直到此时，人们才会相信，动物更有种为人类所不理解的无声的哀怨。 ②但是直到真的看到了动物的泪，我才相信动物也和人一样，它们也有悲伤，更有痛苦。 ③只是因为它们没有语言，或者是人类还不能破译它们的语言，所以，当人们看到动物的泪水时，才会感到惊愕。 ④本来，我以为泪水只为人类专有，而动物因没有情感，它们也就没有泪水。 A . ④①③② B . ④③②① C . ④①②③ D . ④②③① 5. （2分）下列关于文学常识的表述错误的一项是（） A . 莫泊桑是法国十九世纪后半期著名的批判现实主义作家，是一代短篇小说巨匠．他的代表作品有《羊脂球》《项链》等

《士与中国文化》读书报告

《士与中国文化》读书报告 一，全文综述 余英时先生首先从不同的资料和古书中剥离他人对这一论题的见解，然后一一加以评论或修正。如说文解字中说“推十合一”、“士，事也”，他补充说，以“事”训“士”太过宽泛，而“推十合一”“通古今，辨然否”等定义则仅适用于发展至定型阶段的士，而非士的原始意义。而“士即农夫”的说法，恐怕过于古远。在士的起源问题上，多数学者认为士原为武士。于先生认同顾颉刚先生勾勒的士之起源的历史轮廓，但认为其对于士的转化的看法仍需补充。 而后，他从古书史料中总结得出关于士的起源的结论。综合《孟子》《礼记》及金文中的记述，原本士是低级贵族，处于大夫和庶人之间，且后来，随着传统封建秩序逐渐走向解体，士与庶人的地位趋于平等。春秋战国时期，由于社会阶级流动，上层贵族的下降和下层庶人的上升，士的人数也随之大增，导致士阶层的社会性格发生了基本改变。而根据几条引征古文的时间集中在公元前六世纪和五世纪之交，可知各国的剧烈政治斗争和封建阶级制度的崩坏的发生，也促成了贵族下降、庶民上升，士阶层的扩大。余先生根据一段《战国策》中描写一个“四民杂处”社会的文字，分析出这样一个四民社会的成立不是短期形成，而必须以士从底层贵族转化为高级庶民为前提，直到春秋晚期以后才存在。士的身份由此被确定在“民”的范畴之内：他们从封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，因而这些有学问有知识却没有固定职位的人开始寻找就业方式，即入“仕”。因而“仕”是伴随士民而来，士民的出现真正标志着中国知识阶层的兴起。 在士的文化渊源上，余先生认为，顾颉刚对武士到文士的转变论证虽已被多数人接受为定论，但其中仍有自相矛盾的地方，对他的看法进行修正和补充。由古文记叙可以看出，古代贵族所接受的教育是文武合一的，贵族都具有较高的文化教养。而到了后期贵族开始“不知礼”，也表明贵族时代走向没落。而士的形成也非从武士蜕化而来，而是自有文化渊源。 此外，在士阶层的发展上，余先生认为，古代知识阶层的兴起在于社会变迁有关的同时，更与学术思想的发展有关。春秋战国礼崩乐坏之后迎来百家争鸣，原本合一的道术被分裂，这一过程就是四大古代文明都曾经历的所谓“哲学的突破”。人们对人类的处境和基本意义达到一种前所未有的理性认识。中国的诸子

士大夫精神

士大夫精神 【概念】 “士大夫”是战国出现的一个新概念。在此之前，士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。"士大夫"是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。 【杂论】 士大夫精神：不为五斗米折腰，《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。天地情怀,你可以分三部分论述，天，地，人,何为天，何为地，人在天地中是个什么状态。这所涉及的是中国古时文人的终极价值，这是士大夫精神的根本所在。 它宽宏大量,不为五斗米折腰。它有着大无畏的精神，为他人想得多为自己想得少，这便是士大夫的高善的品质。还有这样几种：穷则独善其身，达则兼济天下；魏晋乱世，所以黄老之术盛行的原因在此。另有文天祥之流的忠烈之士，心忧天下，以节死国；更有秦桧这样的奸佞小人，实是儒学教育的败类。 【宋朝士大夫精神】 一个改革家，特别是一个失败了的改革家，在他的生前身后，往往会非议甚多，以致盖棺难以论定。然而，主持宋代第一次重大改革“庆历新政”的范仲淹，则是个例外。朱熹评论他：“天地间气，第一流人物。”；刘宰评论他：“本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。”；范仲淹的改

全国4月高等教育自学考试大学语文(本)试题及答案解析历年试卷及答案解析

全国2018年4月高等教育自学考试 大学语文(本)试题 课程代码：00011 第一部分选择题 一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分。在每小题的四个备选答案中，选 出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。 1.在《赵威后问齐使》中，赵威后用“二士弗业，一女不朝”为例来批评齐国政治失当，这种论证方法是( ) A.演泽法 B.归纳法 C.类比法 D.对比法 2.庄子《秋水》的主旨是阐发( ) A.为政以德的道理 B.吸纳人才的主张 C.以民为本的治国思想 D.人的认识有限的哲理 3.王安石《答司马谏议书》所采取的主要驳论角度是( ) A.驳斥论点 B.驳斥论据 C.驳斥论证 D.驳斥态度 4.《郑伯克段于鄢》中姜氏的性格特征是( ) A.愚顽无知，贪婪又狂妄 B.偏狭昏愦，以私情干政 C.工于心计，阴险且狠毒 D.老成持重，深谋而远虑 5.《张中丞传后叙》写张巡“就戮”时，“颜色不乱，阳阳如平常”，这种人物描写方法是( ) A.肖像描写 B.行为描写 C.言语描写 D.心理描写 6.《文与可画筼筜谷偃竹记》中说，文与可赠偃竹画给苏轼时附言曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”这里所暗示的一个文艺思想是( ) A.胸有成竹 B.气盛言宜 C.心手相应 D.尺幅千里 7.《报刘一丈书》暴露官场黑暗所采用的是( ) A.含蓄的暗示笔法 B.客观的描述笔法 C.夸张的漫画笔法 D.犀利的怒斥笔法 8.除开头和结尾外，《故都的秋》中间两大部分内容的不同在于( ) A.前者写游踪，后者写景色 B.前者写晴天，后者写雨天 C.前者写北国之秋，后者写南国之秋 D.前者重在“色彩浓”，后者重在“回味永” 9.《香市》中描绘往昔香市的热闹情景，主要目的是( ) A.追忆儿时的美好回忆 B.反衬今日香市的冷落 C.揭示农村的落后 D.向往昔日的繁华 10.冰心《往事》借赞美大海的特性，来表达作者的人格理想，这种表现方法是( ) A.铺垫反托 B.对比反衬 C.托物言志 D.侧面烘托 11.《诗经·氓》中比喻女子不可沉溺于爱情的诗句是( )

士与中国文化读书笔记

《士与中国文化》①读书笔记 序 今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基本价值（如理性、自由、平等等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。 自序第2页 “知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。 自序第2页 康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的精神。 自序第4页 古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”（由希腊文“理性”翻译而来），即以静观冥想为人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。 而西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。 自序第5—6页 基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么关系？基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德标准，而且持此标准以转化全世界。从积极的一方面看，它在中古文化史上的贡献是无可否认的。基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主的专暴权力，更有人发展了学术和教育。显然和希腊的哲学家不同，他们做的正是改变世界的工作。希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的，因为在上帝面前人人平等。因此，就文化和社会使命而言，欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。但另一方面，基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。 自序第6—8页 总而言之，启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。和基督教的传统不同，他们的理想世界在人间不在天上；和希腊的传统也不同，他们所关怀的不但是如何解释世界，而且更是如何“改变世界”。 自序第7页 ①①余英时著上海：上海人民出版社，1987.

山与中国文化

山与中国文化 社会学家余光远说："旅游（休闲）是一个文化性很强的经济事业。" 瑞典哲学家皮普尔说："休闲是一种文化基础"。休闲学者马惠娣说：休闲的价值不在于实用,而在于文化，所以，在阐释山地休闲之前，有必要谈谈山与中国文化的联系。 山与中国文化 信手翻阅一下中国的文化艺术文本，或回眸一下中华历史长廊，你会发现，中国的文化历来与山有着不解之缘。 古代中国人对于山有着近乎宗教一般的崇拜与敬畏，自夏商时代始，历代帝王都有登山封禅和祭祀山帝的传统。春秋之前，朝廷设有掌管大山的官吏被称为"岳"。尧在位时，晚年选择继承人，命四岳"悉举贵戚及疏远隐匿者"。四岳推荐了舜。因此，山又称为"岳"。五岳之首泰山可谓中国的文化山，儒教创始人孔子感慨"登泰山而小鲁"，杜甫"会当凌绝顶，一览众山小"。据考，早期只有东西南北"四岳"，因为在中国的文化词汇中，有五行、五谷、五音、五味之说，因此，添加了中岳嵩山，始有五岳之说，以求对应和平衡。中国的山岳多因是道教、佛教的发祥、壮大之地而声誉鹊起，正所谓"山不在高，有仙则灵"。五岳是中国道教孕育传播的地方，九华山、普陀山、峨眉山与五台山列为四大佛教圣地。中国古代众多的神话传说都发生在名山大川之中，像神农尝百草，愚公移山，孙悟空与花果山、五台山等，《西游记》、《聊斋志异》提到的魑魅魍魉神仙鬼魅的出没藏身之地则不是山洞就是山头。而武当山、嵩山与博大精深、独树一帜的中华武林文化有着深厚渊源。 山居文化也是中国古代文化的一部分，从陶渊明的"采菊东篱下，悠然见南山"诗句中可窥见一斑；王维《山居秋暝》对山中美景一咏三叹，唯美之至；黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。白居易筑草堂于北香炉峰，其《庐山草堂记》开头便是："匡庐奇秀，甲天下山……"为庐山奠定了很高的声望。"背山面水"不仅是中国古代建筑学上的人居经典，而且是今天的房地产商宣传中最响亮的招牌之一。当代文人余秋雨前有畅销书《文化苦旅》，其"文化"、"旅"字流露了游历与中国文人创作之间的关系，其随后的《山居笔记》书名又道破中国文人无法释怀的"山居"情结。 有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。中国古代的文人墨客、雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。南北朝时的俪道元，宋代沈括，明朝的徐霞客遍游名山大川留下《水经注》、《梦溪笔谈》、《徐霞客游记》文笔优美的地理学著作。李白、杜甫、谢灵运一生纵情于祖国山河，获得了取之不尽、用之不竭的灵感源泉。中国历代的艺术史上形成了山水诗、山水画的主流派别。"读万卷书，行万里路"的苏轼为后世文人效仿的楷模，庄子"智者乐水，仁者爱山"为后人津津乐道。九九重阳登高习俗又对中国人的山地休闲起着推波助澜作用。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道、生慧，宁静致远、淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华、与天地精神往来的处所。山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。 现代中国革命时期，山又因革命斗争历史被抹上红色一笔。井冈山被称为中国革命的摇篮，延安宝塔山成为革命者心中的圣地，太行山是中国抗日战争的根据地，、沂蒙山水哺育了中华好儿女，狼牙山、风雪大别山也因革命故事而成为红色旅游经典。朱德、毛泽东、邓小平等不少革命领导人非常喜爱登山，这除了受中国传统文化的熏染以外，又多了一层意味：

黑龙江省大庆市2016年中考语文试题word版

2016年大庆市初中升学统一考试 语文试题 考生注意： 1.考生须将自己的姓名、准考证号填写到试卷和答题卡规定的位置。 2.答题时用黑色墨水签字笔在答题卡相应位置作答，在试题卷上作答无效。 3. 考试时间120分钟。 4.全卷共三道大题,25小题，总分120分。 ―、基础知识积累与运用（24分） 1.根据拼音写汉字，要求规范、工整、美观。（2分） 金色主宰了世界上的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的麦子的香味。那春天的灵秀之气经过半年的积(xù),这时已(niàng)成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。 2.下列词语中加点字注音全部正确的一项是（D）(2分) A．确凿．（záo）参．天（cān）孤僻．（pǐ）咬文嚼．字（jiáo） B．挑衅．（xùn）剔．透（tī）皑皑．（ái）自怨自艾．（yì） C．亘．古（gan）恻．隐（ca）俯瞰．（kàn）拈．轻怕重（zhān） D．呜咽．（ya）狼藉．（jí）拮据．（jū）茅塞．顿开（sa） 3．下列加点成语使用错误 ．．的一项是（C ）（2分） A．说起初中最喜爱的老师,大家不约而同 ．．．．地想起了他。 B．这届欧洲杯，捷克队猛将如云，绝不可等闲视之 ．．．．。 C．来到叔叔家的新房子，我高兴地说:“叔叔，您这新家窗明几净，真是蓬筚生辉 ．．．．啊! D．小赵虽然话不多，但对家乡的自豪之情早已溢于言表 ．．．．。 4．下列句子没有 ．．语病的一项是（B）(3分） A.华为手机不但扬名海外，而且得到了中国广大手机用户的高度赞扬。 B.他是为了实现自己的梦想而下决心参加比赛的。 C.这没什么大不了的，你千万把这件事不要放在心上。 D.在初四学生毕业之前，学校打算组织唱歌、跳舞、拔河、诗朗诵等文艺活动。 5.下列关于文学常识的表述错误 ．．的一项是（C）(2分） A.《西游记》是明代文学家吴承恩所作，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典文学“四大名著”。 B.美国著名作家马克·吐温的《汤姆?索亚历险记》塑造了一个生性顽皮，但心地善良、乐于助人的主人公形象。 C.孔子名丘,字仲尼，儒家学派的创始人，代表观点是“生于忧患，死于安乐”。 D.老舍，原名舒庆春,字舍予，现代作家。作品有小说《胳驼祥子》，话剧《茶馆》等。 6. 用课文原句填空。（8分） (1) 窈窕淑女, 君子好逑。（《诗经?关雎》） (2) 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子《鱼我所欲也》） (3) 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》） (4) 大庇天下寒士倶欢颜, 风雨不动安如山 !(杜甫《茅屋为秋风所破歌》） (5) 《行路难》中，作者以“风浪”、“云帆”为喻，表明自己的远大志向与抱负的两句诗是 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）

《士与中国文化》读后感.docx_士与中国文化读后感

《士与中国文化》读后感.docx_士与中国文 化读后感 《士与中国文化》读后感今年的读书活动，我在党校的推荐读本书目中看到一本书——《士与中国文化》。这本书的名字很快吸引了我的兴趣，从书名可以看出其叙述的主要对象就是“士”。那么究竟什么是“士”，与中国文化又有怎样的一些联系？这本书的作者余英时教授是美国哈佛大学的华裔史学家，一位以中文写作为主且专注于中国文化史和思想史的学者，获得了美国国会图书馆颁发的、有“人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，是华裔学者获此奖的第一人。余教授在各历史阶段中选择了若干有关“士”的发展的中心论题，然后对每一论题进行了比较具体而深入的分析，其目的是通过这一重点的研究方式以展示“士”在中国文化史上的特殊地位。书的序言中阐述了“士”的现代意义：“‘士’在古代大致相当于今天所谓的‘知识分子’。那么究竟什么是“知识分子”呢？余教授引用了西方学术界的一般理解：‘知识分子’首先必须是以某种“知识技能为专业的人； 他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。”而且它必须“深切地关怀着国家、社会、以至世界上一切有关公共利害之事”，并且“超越个人的私立之上的”关于“士“的起源，书中所记“‘士’在古代主要泛指各部

门掌事的中下层官吏。多数近代学者都认为士最初是武士，经过春秋战国时社会变动转化为文士”，“士最初是最低级贵族”。到春秋战国时上层贵族下降，下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。当时农人可上升为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。‘士民’的出现是中国的知识阶层兴起的一个最“清楚的标志”。 春秋时期是古代贵族文化的最后阶段，同时也是最高阶段。“初秋战国的‘礼崩乐坏’是‘百家争鸣’的前奏。而礼乐是章学诚认为的古代王官之学，也就是古代学术的总汇。“礼崩乐坏”、“道术为天下裂”这一过程即“哲学的突破”所谓。“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省； 所谓“哲学的突破”即“对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的”。这种认识随之而来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。 “中国的‘哲学的突破’是针对古代诗、书、礼、乐所谓‘王官之学’而来的”。孔子一方面承继传统，而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神与意义。就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。就其批判

中考课外文言文阅读训练150篇136-140(附答案与译文)

中考课外文言文阅读训练150篇136-140 （附答案与译文） 136鲁君举觞 梁王魏婴觞①诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞②，鲁君兴，避席，择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨③酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛④，易牙乃煎、熬、燔、炙⑤，和调五味而进之。桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝。遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨⑥，其乐忘死，遂盟⑥强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊⑦，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与？”梁王称善相属⑧。（《战国策·魏策》） 【注释】 ①觞（shāng）：酒杯，引申为宴请。②举觞：举起酒杯，这里指举杯劝酒。③旨：进献。④不嗛：不饱。嗛（qiǎn），猴子口腔内两侧贮存食物的地方，“不嗛”，就是没有贮存食物。⑤煎、熬、燔、炙：四者都是烹调方法。燔（fán）：烧；炙（zhì），烤。⑥彷徨：徘徊流连。⑦尊：通“樽”，古代盛酒的器具。⑧相属：连续不断。 【阅读训练】 一、下列各句中加着重号词语解释不正确的一项是（） A鲁君兴．，避席 (兴奋) B遂推南之威而远．之（疏远） C遂盟强台而弗．登（不） D桓公食之而饱，至旦不觉．（醒，睡醒） 二、下列各句中加着重号词语的意义和用法完全相同的一项是（） A①和调五味而进之．②今主君之尊，仪狄之．酒也 B①禹饮而．甘之②左江而．右湖 C①梁王魏婴觞诸侯于．范台②有一于．此，足以亡其国 D①后世必有以．酒亡其国者②以．临彷徨，其乐忘死 三、把下列句子翻译成现代汉语。 ①禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。 译文： ②有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与？ 译文： 四、你从鲁军所举的几个例子中得到了什么启示？

中国传统社会与文化

1.试论述中国传统文化的特点 ①源远流长，博大精深，具有延续性、凝聚力与包容性。 ②具有区域性，一方水土，一方文化。 ③以人为本，重人伦道德，尊君重民。 ④强调人格，主张自强不息，主张为国尽忠，舍生取义。 持中贵和，崇尚中庸，追求人与自然的统一，人与人的和谐。 2.试论述中国传统社会的经济结构 中国传统社会的基本经济结构是以小农经济为主体，个体小农业和家庭手工业相结合的自然经济。 农业：自给自足的小农经济是中国古代社会的经济基础；精耕细作，铁犁牛耕；古代中国农耕文明长期居于世界先进水平。 手工业：古代中国手工业由官营手工业和个体手工业两部分构成，手工业发展的基础在于农业。中国古代手工业生产长期领先于世界，产品不仅供国内消费，而且还远销亚、非、欧的许多国家。 商业：商业随着生产力水平的提高而不断发展，宋元时期商业空前繁荣，明清时期形成商帮，出现资本主义萌芽。但商业活动始终受到重农抑商的经济政策的限制。(这种政策在封建社会前期主要起积极作用，在封建社会后期则逐渐阻碍经济的发展。) 3.试论述中国传统社会的政治结构 专制主义中央集权制是我国封建社会的基本政治制度。君主专制的阶级基础是奴隶主和地主，经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济。该制度初步建立于战国，确立于秦朝，巩固于西汉，完善于隋唐，加强于宋元，明清时期达到了顶峰。 基本特征：1.以血缘关系为纽带的宗法制。2.以专制主义为核心。 总的来说，能维护大一统国家的发展；稳定社会，巩固统治；在中外正常经济文化交流方面有一定的积极作用。但同时，对人民产生了压迫和经济掠夺；造成思想文化专制，压抑人性；阻碍科技发展，阻碍资本主义萌芽发展，同时延缓封建制度的瓦解。 中央行政制度： 1. 三公九卿制：创立于秦朝 2.三省六部制：创立于隋，完善于唐 地方行政制度： 西周分封制，春秋战国逐渐瓦解，郡县制出现，秦朝确立，西周初期实行郡国并行制，造成社会混乱。 4.试论述中国儒家思想的内涵与演变 内涵：“仁”和“礼” 儒家思想中最重要的内涵是“仁”，即“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这是孔子思想体系的理论核心。礼：即“克己复礼”，是孔子及儒家的政治与伦理范畴。 演变：春秋战国时期，百家争鸣，孔子创立儒学。汉朝时期，汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的正统地位，并产生“天人感应”之说。唐朝中期，儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。宋明时期形成了“程朱理学”和“陆王心学”。明清之际又产生了经世致用的思想。 5.佛教传入中国的三大派别是什么 公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三

三年级下册语文教案《南辕北辙》阅读指导

三年级下册语文教案《南辕北辙》阅读指导 一、教材理解 《南辕北辙》出自于《战国策·魏策四》。魏国的谋臣季梁用这样一个小故事，劝安厘王以大业为重放弃伐赵，后来就流传了下来。 这则寓言讲述了一个人要乘车到楚国去，由于选择了相反的方向又不听别人的劝告，只能离楚国越来越远了。文章是通过对话展开故事情节的。路人强调的是：既然方向错了，就永远也到达不了目的地。而要去楚国的那个人强调的是：虽然方向错了，但是他有跑得快的马、很多的路费和驾车技术好的车夫，所以一定会到达目的地。 从人物对话的过程中和文章结尾的点睛之笔中，学生自然会明白其中的寓意：这则寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。这则寓言常用来比喻行动和目的是相反的。教学重点是：能联系上下文及实际生活了解课文中的词句，并读懂故事。 二、阅读目标 1.知道寓言是一种文体，初步掌握寓言学习的目标与一般方法。 2.理解“盘缠、把式”等词语的意思。理解南辕北辙的意思，明白要听取别人的劝告，要保持行动与目标相一致的道理。 3.有感情地复述寓言。 三、阅读建议 1.了解寓言，明确方法。 导入课题解决如下问题： （1）了解寓言这种文体，说说知道的寓言故事。 （2）明确学习寓言时，除了要理解读懂故事，还要能明白其中的道理。 2.初读寓言，弄清题目的含义，对故事有个大体的了解，落实对“盘缠、把式”的理解。 3.在了解寓言故事的内容后，探究原因： （1）那人这样一意孤行，导致的结果是怎样的。 （2）导致这样的结果的原因是什么。 （3）那人的致命错误在于“方向错误，如果方向错了，条件越好，可能离目标就越远了”。

力荐中国文化研究图书三十种

力荐中国文化研究图书三十种(A)(2007-10-11 22:27:07) 一文化学理论与方法 覃光广冯利陈朴主编：文化学辞典中央民族学出版社1988年出版 （深入研究文化学理论方法的最捷近办法是阅读文化学辞典，本书二千余条词目广泛涉及文化学以及相关学科的基本常用术语、学说、学派、重要学者著作。附录中备有中外部分世界著名百科全书中有关文化辞条，尤有参考价值。初学者可以先读以“文化”两字开头的词条。） 陈国强主编简明文化人类学辞典浙江人民出版社1990年出版 （本书收入近二千条文化学常用词目与相关学科词目，广泛涉及文化的本质，文化的起源、类型、功能、人类组织与生活方式、宗教习俗信仰、社会结构、文化的变迁等众多理论与概念，这是一部浓缩的文化百科全书，从这些概念中可以举一反三，例如“有限可能性原理”，（指在一定的条件下，满足人类需要的方法是有限的，这就会使无限的变异性变得实际上十分有限。）可以有助于理解同质条件下多元个体之间，何以在在文化发明方面出现相似性。这一点可以解释为什么黄河流域中多个摇篮会产生相似的文化村落与组织与相似的器物。） 夏建中：文化研究的理论学派：文化研究的历史中国人民大学出版社1997年出版。 （本书分别介绍了英国功能主义、传播学派、人格学派、新进化论、结构主义、象征人类学、解释人类学、等十种文化人类学学派，以及这些学派的主要代表学者、理论观点、方法与主要研究成果。） （美）S.南达：文化人类学陕西人民出版社1988年出版。 （一个研究文化学的初学者要系统地获得有关文化研究的基本知识、理论与方法，本书是最为理想的入门书之一。） （美）本尼迪克特：文化模式浙江人民出版社1987年出版。 （作者是美国文化心理学派的代表学者，本书是文化学研究的世界名著。文字生动，被认为是深入浅出，发人深省的文化人类学入门书。自三十年代出版以来，已经被译成十四种文字。作者在本书中对美洲与南太平洋三个民族的文化资料进行了分析研究，把三种民族性格分别概括为“酒神型”、“日神型”、与“妄想型”，提出“文化模式”论。即认为每一个民族心理中一些稳定因素相结合，而形成的关系结构，就构成一个民族的文化心理结构，这种文化心理结构或模式。就成为该民族区别于其他民族的基本文化态度。它往往潜意识中支配并影响了一个民族适应社会挑战的方式。“文化模式”理论的提出，标志着文化研究与结构主义方法的结合。这一方法是否也可以帮助人们尝试从理论上来概括中国人的心理特点？） 王铭铭：想象的异邦：社会与文化人类学散论上海人民出版社1998年出版。 （本书作者是伦敦大学人类学博士，本书有很强的学院派风格，一个文化学研究者如果想进一步了解西方文化人类学的理论、文化人类学的主要分支以及对文化学有深远影响的学者及其思想，那么，这本书所收入的这些论文无疑是有用的。但作者在文风方面有颇大缺点，有

最新国学知识竞赛习题(含答案及解释)

最新国学知识竞赛习题（含答案及解释） 01、切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：（B） A、静脉 B、动脉 解释：“切脉”，“切”主要是在桡动脉。脉搏即动脉搏动，脉搏频率即脉率，正常人的脉搏和心跳是一致的，正常成人为60到100次/分，常为每分钟70-80次，平均约72次/分。老年人较慢，为55到60次/分。切脉是汉族独创的诊法，两千多年来中医则习惯脉诊，即用手指按脉，根据脉象来诊断疾病。 02、周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：（B） A、花之君子者 B、花之隐逸者 解释：原文为“予谓菊，花之隐逸者也。” 03、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的"润笔"指的是什么？（A） A、文章书画稿费 B、替人研磨墨汁 C、为人作序 解释：润笔，是指拿毛笔泡水这个动作，使用毛笔时通常会先用水泡一泡，把笔毛泡开、泡软，这样毛笔较容易吸收墨汁，写字时会感觉比较圆润。因此，后来“润笔”被泛指为请人家写文章、写字、

作画的报酬。 04、"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"是谁的名言？（B） A、孔子 B、屈原 解释：出自屈原《离骚》第97句。 05、"杏林"指代的是：（B） A、教育界 B、医学界 解释：杏林是中医学界的代称。故址在今安徽省凤阳县境内，典出三国时期闽籍道医董奉。据《神仙传》卷十记载：“君异居山为人治病不取钱使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……” 06、神话故事"夸父逐日"出自哪部书？（A） A、《山海经》 B、《世说新语》 解释：《山海经·海外北经》卷八：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。 07、"顷刻间千秋事业，方寸地万里江山；三五步行遍天下，六七人百万雄兵"描写的是：（C） 《四库全书》，全称《钦定四库全书》。是在清朝乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三

略谈士德和士大夫精神

略谈士德和士大夫精神 作者：温克勤 伦理学研究2019 年06 期 [ 中图分类号]B82-051 [ 文献标识码]A [ 文章编号]1671-9115（2019）01-0024-04 士德一般指读书人应具备的道德品质；士大夫精神一般指从政者应有的道德操守。此二者是相通的，说士大夫精神泛指读书人和从政者应具备的道德品质，亦无不可。由于士德和士大夫精神是在前资本主义社会形成发展起来的，具有其时代的和阶级的局限性，又由于士和士大夫阶层自身良莠混杂的复杂性，故近现代以来，人们对士德特别是士大夫精神或避而不谈，或作过度批判，而对其中包含的有价值的因素则缺乏应有的关注和探讨。可喜的是，近年来有关探讨文章开始见诸人文期刊。本文拟就这个话题谈些粗浅之见。 一、“士”阶层的崛起和士德 “士”在商、西周、春秋时指低级的贵族阶层，春秋末士阶层崛起，逐渐成为读书人的总称。在士人中，有一部分入仕作官，未入仕作官的则归入庶民，其地位居四民之首（士农工商）。由于士阶层在社会生活中所发挥的作用日益重要，其道德品质也越来越为人们所关注。据《论语》载，孔子及弟子曾参、子张等曾论述过士的道德品质。孔子讲“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》）又讲：“士而怀居，不足以为士矣。” （《宪问》）杨伯峻译曰：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。” [1]（P145）曾子讲：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子张讲：“士见危致命，见得思义……”（《子张》）他们强调士人应具有勇于承担、勇于牺牲和重义轻利的道德精神。另外，孔子在回答弟子子贡、子路问“何为士”时，曾讲：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣（《子路》）；“切切偲（si）偲（互相责善的样子），怡怡（和顺的样子）如也。” （《子路》）杨伯峻《论语译注》曰：“互相批评，和谐共处，可以叫做士了。” [1]（P143）从上述孔子及其弟子对士的论说看，所谓“士德”主要包括志道乐道、仁以为己任，见危授命、见利思义、行己有耻、勤奋治学、相互勉励、和睦团结等等。孟子和荀子对士德的论说，突出强调士人的节操、骨气。如孟子讲：“士穷不失义，达不离道……得志，泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"（《孟子?尽心上》）荀子也讲：“士君子不为贫穷怠乎道。”（《荀子?修身》）“儒者（读书人）在本朝则美政，在下位则美俗。”（《荀子?儒效》）秦汉以降，人们对士德、士节、士风、士操等多有论说。《吕氏春秋?士节篇》论述了士人应有的节操，“士之为人，当理（义也）不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”，并以齐国贤士北郭骚自刎以为齐相宴婴辩白为例，说明贤士“于利不苟取，于害不苟免”的高贵品德。司马迁称李陵有“国士之风”，认为他“事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以殉国家之急” （《汉书》卷六十二《司马迁传?报任安书》）。北宋程颢提出德才兼备的士人标准，“凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者” （《河南程氏文集》卷一《请修学校尊 师儒取士札子》）。王阳明强调“士之学”应“以学为圣贤”为目标。他讲：“圣贤之学，心学