我心目中的理想社会
我心目中的理想社会
我认为，人人平等是理想社会的必备条件之一。首先，每个人在法律和人格上都是平等的，没有高低贵贱之分。在我国元朝时，统治者把人分为三六九等。即使元朝时我国是多么繁荣富强，可是老百姓并不因此而感到高兴。因为他们感到自己没有受到尊重，同样是人，为什么自己比别人低贱呢?
没有战乱则是理想社会的另一种表现。战争是非常残酷的，善良的人们因为战争而家破人亡、流离失所，可爱的孩子因为战争而不能上学。整个社会呈现出一片荒芜的景象。因此，一个理想社会必须没有战乱，这样人们才能安居乐业。
没有压迫、没有剥削则是理想社会的另一种必备条件。没有统治者，只有领导者。政府则是为了帮助人民过上更加充实的日子，而不是压迫和剥削人民。那么人民也会更加努力地劳动，换取属于自己的劳动果实。
古往今来，多少先哲对理想社会做了无数个假设模型，礼记中的“大道之行也，天下为公”的理想社会；老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”理想社会；马克思的社会主义理想社会；西方资本家的资本主义理想社会等等。（在他们提出的理想社会模型中，最有影响力的恐怕就是马克思提出的共产主义社会了。共产主义社会确实是一个非常具有诱惑力的社会形式，因为它提出的口号是“各尽所能，按需分配”。马克思认为，要“按需分配”必须有一个前提，那就是“人的思想觉悟达到一定的高度”，而这样的人应该就是传说中的“圣人”、
“超人”了。老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”理想社会模型，听起来没有共产主义社会那样激动人心，但对我而言，老子的社会形态确实是人类的一种不错的选择，然而，要实现老子的理想社会，同样要有一个前提——“灭人欲”，这与马克思的共产主义社会实现前提如出一辙。）
人人都有一个自己心目中的“完美”社会，比如人人平等、消灭贫困和疾病、消除一切引起人们痛苦的因素等等。我眼中的理想社会并不是“终极的”、“完美的”人类社会。无法和礼记中提到的谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭的大同社会想媲美。没有痛苦也就没有快乐，所以，人们常常谈论的完美世界对我没有任何吸引力，我宁愿看到的是一个多彩的世界：不但是物质的多彩，更包括情感的多彩。理想社会并不是遥不可及或虚无飘渺的，我心目中的理想社会从三个方面体现：生，个人价值，死。人终其一生，也无非就是绕着这三方面发展罢了，下面展开说一下这三方面的理想社会。
第一条：衣食无忧。即任何一个人既使一辈子不工作也能保障他的基本生活需求，也就是我所言的“生”。
一个人来到这个世界，从来就不是他的自我选择。而除了“生”，人对其它任何事情都可以作出自己的选择，直到因触犯了法律被剥夺这种“选择权”中的某些部分。保障一个人的基本生活需求，除了是对人具有“选择权”的肯定外，还是对人之尊严的肯定。一个社会既使只有一个人因为生活无着落而流落街头，过着猪狗不如的生活，也足已否定所有“人”的尊严，何况还有那么多人为了填饱肚子过着给别人做
牛做马甚至做狗的的生活！只有让社会上的每一个人做到“衣食无忧”，人才可以获得真正意义上的尊严。“自由”和“平等”从来就是人类孜孜以求的目标，我们要实现的既不是绝对意义上的自由和平等，也不需要什么抽象意义上的一纸空文，我们要实现的是的是一种实实在在的自由和平等！前面谈到的“衣食无忧”肯定了人的“选择权”和让人具有了真正意义上的“尊严”，这其实就是让我们获得了实实在在的“自由”和“平等”，这也为我们以后获得更进一步的自由和平等奠定了基础。不能做到每个人的“衣食无忧”，自由和平等永远是空谈。因些，我把“衣食无忧”作为理想社会的第一要素。
第二条：物尽其用。即在这样的社会里每一个人都能发挥他最大的才能或从事他最感兴趣的工作。也是我所言的“个人价值”。
“衣食无忧”解决了人“生”或狭隘地说：解决了人生存的问题。人人都有追求个人幸福的权利，这实际上也是一种选择。是选择生存还是更加美好的生活？我相信绝大多数的人与我的想法一样，但无论选择那一种，都必须得到尊重。“衣食无忧”可以维持一个人生命的存在，但仅仅如此而已，想要得到更好的生活，或者说想要充分实现个人的价值，就必须付出自己的劳动和汗水。个人价值的实现固然需要个人的努力，但社会为个人创造条件是实现个人价值更重要的方面。理想社会第二条“物尽其用”解决的就是如何充分创造条件，让个人的价值最大限度地发挥出来的问题。我有三点看法，其一，理想社会第一条“衣食无忧”是“物尽其用”的前提条件。其二，消除工种之间的巨大差异是实现“物尽其用”的关键所在。其三，让每个人都能接受同等程度
的教育是实现“物尽其用”的基础。这些，也是我把“个人价值”作为理想社会的第二要素的原因所在。
第三条：视死如归。即每个人都能平静地面对死亡。即第三要素“死”。
很少有人把“死”作为理想社会的构成要素，中国人更是如此。孔子云：“敬鬼神而远之”，自东汉“废黜百家、独尊儒术”以来，中国人对死更是莫讳如深，唯避之而恐不及。对人缺少终级关怀的社会是不完善的，人除了要生存要发展外，还必须要有心灵上的寄托。生存、发展和心灵的寄托是一个人最基本的需求，它们分别对应理想社会的“衣食无忧”、“物尽其用”和“视死如归”，这就是本人把以上三者作为理想社会构成要素的原因。不得不说，人都是怕死的，但“怕死”与我说的理想社会第三条“视死如归”是不矛盾的。“怕死”是一种感性认识，“视死如归”是一种理性认识，后者指的是理性地对待死亡，即把害怕死亡当成一种正常的现象来看待。这只是问题的一个方面，“视死如归”的另一层意义是要为我们每一个人找到一片心灵上的绿洲。活在这片绿洲上的人在内心的深处是愉快的，这种“愉快感”让人有了活下去的理由，这实质上是一个终级关怀的问题。针对理想社会第三条“视死如归”，理想社会应该具备两样东西：“完美的信仰”和“‘死’之哲学”。前者规范人们的行为并让人们的心灵有所寄托，后者让人对“死”有更加理性的认识。这两者的关系应该是：哲学为信仰服务而使其越来越完善。
意识对于物质和现实世界的影响，在一些科学家的观点下，这个
情况确实存在，也就是说我们的意识尤其是潜意识是可以改变历史的进程的，用中国人的一句古话来说：就是民心所向。
古人言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”我心目中的理想社会就是这样一个大同社会。
语文人教版八年级上册1,背诵课文.2.、描绘你心目中的理想社会,不少于500字
大道之行也——《礼记》 一、作者作品简介 孔子,中国古代伟大的思想家、教育家，春秋末期儒家学派的创始人。《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 二、知识拓展 四书： 《论语》《大学》《孟子》《中庸》 五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋） 三、写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 读准字音 选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）矜寡孤独（guān ）男有分（fèn ） 货恶其弃于地也（wù）门闩（shuān ） 四、学习课文
（一）读课文：自读【诵读指导】 第一句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 第二三句用排比对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第四句“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 （二）读课文：齐读注意文中的生字、词;注意朗读的节奏、感情等;边读边勾画不理解的词句 （三）读课文：自由朗读,结合注释了解文章大意 大道之行也，天下为公， 行,施行. 政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选贤与能，讲信修睦。 (jǔ)通“举”，选举培养 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，崇尚和睦 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 动词，以……为亲可译为奉养、赡养动词，以……为子可以译为抚育。 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 矝, 同“鳏”，老而无妻的人 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 分,职业、职分归,女归宿 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
我心目中理想的班组
我心目中理想的班组 班组是企业的细胞，企业各项生产工作最终都要通过班组去落实，各项任务都要依靠班组去完成。班组就像人体上的一个个细胞，只有人体的所有细胞全都健康，人的身体才有可能健康，才能充满了旺盛的活力和生命力。同样，企业只有每个班组都充满生机和活力，企业才会有较好的经济效益，才会有旺盛的生命力，才能展翅腾飞，迅速发展。中成公司要实现11亿的突破，离不开每个班组的努力，因此班组的建设、作风改善和生产能力就必须得到足够的重视。 一、目前企业班组存在的不足之处 当前公司班组建设和管理的发展不是很平衡，有的工作中心班组建设抓得很到位，有的工作中心班组长甚至对员工都形成不了约束力，这也直接反映了我们公司员工素质的参差不齐。我觉得我们公司班组建设存在的最大问题还是执行力不够，由于大部分的一线员工都是计件工资，这样他们往往都忽视了生产以外的问题，对班组良好作风与精神面貌的建设和现场6S的改善等都置若罔闻，导致许多事情无人处理，整个现场凌乱不堪，整个班组死气沉沉。另外，各班组之间的联系的不够，生产协调起来比较困难，经常出现“等生产”的现象。 二、我心目中的班组建设 搞好班组建设，首先要提高对加强班组生产现场管理重要性的认识，生产现场永远都是衡量企业发展水平和产品质量的标准，班组生产现场管理中，通过导入“6S”管理活动（整理、整顿、清扫、清洁、素养、安全），形成以班组管理为活动平台，以人的素养为核心因素，以整理、整顿、清扫和清洁为环境因素，以安全、环保为目标因素的生产现场动态管理系统，从而为职工创造一个安全卫生舒适的工作环境。再次要营造良好工作氛围，为班组建设奠定基础。良好的工作氛围包括整洁的作业现场、安全的工作环境、融洽的人际氛围，团队的合作精神。一个良好的工作环境能有效保证员工的思想稳定，提高员工的工作热情，更加有利于班组凝聚力、战斗力的生成。 三、我心目中理想的班组 班组成员学习成长到一定程度，将无需他人管理，而是自动自发地工作，也就是自主管理，这可能也是班组人才建设的最高境界吧。我心目中的自主管理型的班组应该有以下几个特点： 1. 认识团队只有将团队凝聚力打造起来，将团队的精神进行塑造，将团队的内在进行建设，才能真正形成一支有战斗力的队伍。班组长的职责并不是一个人冲锋陷阵，而是充分调动所有班组成员的积极性，让大家都积极参与到班组建设中去，班组中每一个成员的精彩点、闪光点以及思维的火花加以累积，就会产生无穷的力量。 2. 全员参与班组成员亲身参与和体悟班组建设活动，通过人人参与并最终确定班组共同理念和精神的建设，做到人人都参与、人人都管理、人人都发言，这样才能使最终确立的理念和精神成为班组的一股坚不可摧的力量! 3.良性竞争班组成员在技能上要有一个竞争，在竞争中学习，在竞争中修炼自己，而不是只看到工资利益的竞争。 4.将制度管理变为公约管理公司的各项制度都是为了约束员工的行为，提高生产效率，提升企业形象，员工只有将制度变成一种习惯，而不是为了遵守制度强制性的去要求，企业的素质才会得到一个提升。 5.善于总结在班组建设过程中，还有一个非常重要的环节，就是每天都要有总结环节。，没有总结，班组成员对事物的全貌、事物的逻辑、事物的本质就无法梳理，就找不到成功因素、找不到差异、找不到自己，也找不到存在的具体样子，在总结中进步。
和谐与有序--孔子所追求的理想社会(全)
和谐与有序：孔子所追求的理想社会 ——徐桂红孔子是中国历史上伟大的政治家、哲学家、思想家、教育家。而于孔子本人来说, 他的一切思想学说乃至行为, 目的只有一个——建立一个稳定、和谐有序的太平盛世。从孔子的这一终极目标出发, 才能全面而真实地理解孔子的整个学说。 （一） 孔子处于春秋末年的社会大变动时期。这种变动即乱世总是伴有战争、暴力、民不聊生、道德沦丧等灾祸。孔子对这一切深为忧虑, 他考察了历史的不同阶段并做出比较, 力图从历史的借鉴中寻求一条可行的出路。保存在《礼记〃礼运》里的孔子回答官僚问的一段话中, 可看出孔子的态度:?孔子曰: 大道之行也与三代之英, 丘未之逮也, 而有志焉。大道之行, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养, 男有分, 女有归。货恶其弃于地也, 不必藏已, 力恶其不出于其身也, 不必为已, 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是谓大同。今大道既隐, 天下为家, 各亲其亲, 各子其子, 货力为己, 大人世及以为礼, 城郭沟池, 以为固, 礼义以为纪, 以正君臣, 从笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇, 以设制度, 以立田里, 以贤勇知, 以功为己, 故谋用是作, 而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者, 未有不谨于礼者也。以著其义, 以孝其信, 著有过, 刑仁进让,示民有常。如有不由此者, 在势者去, 众以为殃, 是谓小康。?天下有道的社会, 人伦道德皆值得赞赏, 人际关系和睦, 社会管理者唯贤是用, 而至阶级社会, 人各有私欲, 道德状况不比从前, 所以有了礼义制度。?礼?是社会发展到一定程度必然产生的, 用以调节人际关系, 禹、汤等帝王治理国家, 都是依礼而行的。孔子自己虽未见到?大同?社会的?大道之行?
我心目中的中的理想社会
我心目中的理想社会 古往今来，多少先哲对理想社会做了无数个假设模型，礼记中的“大道之行也，天下为公”的理想社会；老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”理想社会；陶渊明笔下的“世外桃源”，与世间纷纷扰扰隔绝的理想社会；马克思的社会主义理想社会；西方资本家的资本主义理想社会等等。每个人心目中理想社会的标准不尽相同，想法不仅相似，那么我心目中的理想社会是哪一种呢？下面让我们一起来看看我心目中的理想社会模型。 我眼中的理想社会并不是“终极的”、“完美的”人类社会。无法和礼记中提到的谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭的大同社会想媲美。没有痛苦也就没有快乐，所以，人们常常谈论的完美世界对我没有任何吸引力，我认为我们应该现实一点，而不是思绪空无边际的幻想，理想社会并不是遥不可及或虚无飘渺的，我心目中的理想社会从五个方面体现：即政治、经济、文化、社会生活及环境。（一）政治方面： （1）、公民：首先，每个人在法律和人格上都是平等的，不应因为其它一些因素（经济、性别、族别、身体状况等）而在法律和人格方面有不平等。其次，作为国民应该享有政治上的应有的权利，选举和被选举权、言论、出版、集会、结社、游行示威的自由、人身自由、人格尊严等权利，以及宗教信仰自由等权利；最后，公民还应该享有监督国家政府机构工作的权利。
（2）、国家：首先，制定和贯彻相关法律法规努力保障公民的权利和利益，做到全心全意为人民服务，为人民提供良好的社会政治氛围，倡导人民积极有序参与政治，管制政治；其次，积极接受接受人民的监督，并做必要的政务（除国家机密或重要事项）公开，积极做“阳光政府”；最后，国家积极治理腐败问题，对于腐败的个人或团体给予严格的惩罚。腐败问题得到真正的解决； （二）经济方面： （1）、国家从社会各方面促进国家经济的平稳较快发展，是国家富强，人民富裕； （2）、人们衣食住行各方面都有得到解决，人们基本生活有保障，快乐幸福； （3）、人们各有所职，就业问题不再烦恼人们，做到“人尽其才、物尽其用” （三）、文化方面： （1）、每个人都能接受科学知识教育，人们的思想道德素质和科学文化素质都得到提高； （2）、社会的文化气息浓厚，各种文化多姿多彩，博大精深，源远流长； （3）、人们有良好的道德意识； （四）、社会生活方面： （1）、有良好的社会秩序，各社会机构有序运行，人们按良好的社会秩序生活、学习、工作；
我心目中理想的房子
我心目中理想的房子要有十个要素。 第一，房间面积要小。一卧，最多两卧，多出来的一个卧房当客房，或者等小孩儿长到青春期要求自己睡时用，或者偶尔夫妻吵架需要分房睡时用。每个卧房不超过十平方米，乾隆帝的卧房也不过十来平方米，平常人王气更弱，不僭越。卧室里最好有大些的衣橱，常穿的衣服可以挂起来，旅行箱也可以藏到视线之外。一厨。如今的女性追求平等，做完饭不洗碗，所以要有洗碗机。 要有烤箱，不做饭的时候可以烤鸡翅和羊肉。一起居室。一桌，六到十把椅子，吃饭、喝茶、看书、写作都有地方了。最好有个真壁炉，天冷的时候点起一把火，心里就踏实了。最好再有个宽大的单人真皮沙发，中饭之后，瘫在里面看书，被书困倒，被夕阳晒醒，午睡前看的内容都记到脑子里了。这样算下来，一百平方米足够了。如果嫌小，想想，多出来的面积和房间你一年也去不了几次；想想，面积小，好打扫。如果还嫌小，就减东西，一年以上没碰过的东西，理论上讲都可以扔了。 第二，要有个大点儿的院子。有树，最好是果树或者开花的树，或者又开花又结果的。自家的果子长得再难看也甜。哪怕花期再短、平时打理再烦，每年开花的那几天，在树下支张桌子，摆上简单的下酒菜，开瓶顺口的酒，看繁花在风里、在暮色里、在月光里动，也值了。要有动物，大大小小的鸟用不同方言叫，松鼠、野猫、鹿不定时地来看看你在读什么书。它们知道你没有杀心，见你靠近也不躲避，只稍稍侧身，让你走过去而已。 第三，要有好天气。不要太干燥，不要太湿，冬天不要太长，夏天早晚不要太热。 第四，要有景色。尽管你天天看，但是景色依旧重要，或许正是因为你会天天看到。如果你的眼睛足够尖，你会发现，尽管你天天看，景色每天都不一样。每天看看不一样的云，想想昨晚的梦，和自己聊一会儿天，日子容易充盈起来。 第五，附近要有公园。越近越好，走路三五分钟能到最好，如果开车才能到，不能算房子附近有公园。公园不用很大，有简单的草坪，一圈二三百米，能跑步就好。人过四十，不再有一身使不完的力气，反而似乎总有拉不开的筋骨，跑步是解药。每天跑跑，三五千米，汗出透，整个人都好了。 第六，附近要有大学。最好走路能到，最好是个像样的好大学。有大学就有图书馆，有看不完的书可以蹭着看。有大学就有苍蝇馆儿，而且开到很晚，一年到头都有便宜的好吃的。有大学就有教授，要张课程表，去蹭大课听。有大学就有女生，花落了，还可以在校园里看女生。 第七，附近要有足够好的生活设施。最好有几家好餐馆，开了几十年，食材新鲜，厨师可靠，菜好到你常吃不厌，懒得做饭了就可以不做。最好有几家好咖啡馆，豆子现磨，闻香进门，餐点都让人惦念。最好有一两家走路就能到的独立书店，时常能翻翻新书，每次能买到一两本过去一直想读但是没机会读的旧书。小学和中学都在走路可达的范围内，否则接送小孩儿上下学就会消耗掉你不多的自由时间。多数病都是年纪大了之后得的，老了之后，医院是必需的。医院最好走路能到，建筑不必雕梁画栋，等候时间不长就好，医生能不乱开药、能多和你解释病情、能体会到你的痛苦就好。 第九，一个小时车程之内有国际机场。人偶尔还是要出去走走，度假、会友、凑热闹。 第十，附近要有朋友。最好有很多朋友。朋友们就散住在附近几个街区，不用提前约，菜香飘起时，几个电话就能聚起几个人。酒量不同，酒品接近；术业不同，三观接近。菜一般，就多喝点酒；酒不好，就再多喝点，很快就能高兴起来。一生中，人除了做自己喜欢的事儿，剩下最重要的就是和相看两不厌的人在一起。从这个角度看，这第十点是最重要的一点。老舍先生您如果还健在，您在哪里，北平就在哪里，哪里就是北平。所以如果看上一处房子，买了下来，让房子变得更理想的捷径是鼓动好朋友们也在附近买房，共我山头住。 当然，这十点之前，有些更基本的要求：空气是干净的，水是能喝的，食品是能吃的，
孔子眼中理想的社会体系
孔子眼中理想的社会体系 孔子的《论语》在提高个人修养方面有着重要的作用，这是不可否认的。然而，孔子作为一个有着远大政治抱负的人，他的学说里一定有他关于治国之道的看法。 本文旨在，通过对《论语》的研读，来探究孔子眼中理想的社会体系。 关键词：社会体系仁礼道 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语﹒八佾》）从孔子的话中，可以看出他对于华夏的统治体系有着特殊的自信。相比于夷狄之国，我们有他们不具有的、起决定作用的因素，而这种因素就是他眼中理想的社会体系。这种社会体系的结构已经在《论语》里面得到了系统的阐述。 孔子在他的政治学说里，对扮演不同社会角色的人提出了不同的要求，在这里，主要是处于被统治地位的“民”和处于统治地位的“君”。当然，君民关系是相对的，因为，在孔子眼中，君民不应有明显的阶级性，他们只是分工不同而已。 一、就普通百姓来说，应该通过自己一系列的努力做到“仁”，进而达到君子的境界，成为社会的广大的、稳定的组成部分。 首先，要做到仁应以孝悌为本。在《论语》中，有关“孝悌”的章节达16处之多，足以见得孝悌观念在儒家学说中的地位。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语﹒学而》）“孝”即孝敬父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄长。在孔子看来，人性本善，这种善最直接的表现形式就是“亲亲”，即孝。“‘孝悌’观念是人类伦理道德诸因素中的最本源、最基本的因素，人类只有发扬光大这种善端才能维护住人类生存、发展所必需的社会秩序，由文明走向文明，最终实现大同社会的理想。”只有做到了对父母、兄长等至亲的爱，才可以期望他能够爱他的君主，爱他所在的这个社会。一个没有孝悌观念的人，其本质是不善良的、自私的，这样的人，是没有社会责任感的，是极可能为满足自己的私欲、恶欲而犯上作乱，破坏人伦和社会秩序的。这是有差等的爱。 其次，孔子还希望民能保持淳朴的本性，做到不欺人，往大了说，就是建立诚信的社会氛围。“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语﹒学而》）孔子反对那种花言巧语、善于察言观色、精于世故的人。在他眼里，这样的人是难以交往的，这样的行为是可耻的。相反，他认为真正的君子应该是“刚、毅、木、讷”的。过分的圆滑会使人丧失淳朴的本性，随之而来的便是诚信的失落，社会也就变得动荡，变得难以控制。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语﹒为政》）孔子把“信”作为民安身立命之本，只有做到了“信”一个人才能发展下去。否则，他将寸步难行，无法生存，孔夫子对他也束手无策了。民如此，国亦然。国家就是民的集合，如果国家里的民都难以诚信，整个国家就难以正常运转，社会必然会崩溃。 二、对统治者，孔子提出了“德治”的要求。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语﹒为政》）用德治，自己的权威性自然会树立起来，百姓会像“众星绕北斗”一样紧密地团结在你的周围。
我心目中理想的学校
我心目中理想的小学 作者：张晓雷 摘要教育是推动人类社会进步的车轮，教育是一份造就未来的伟大事业，教育是促进我们茁壮成长不可或缺的“养料”。从小到大，我们一直都在接受着各种各样的教育，教育是造就未来的事业，今天的教育就是明天的生产力，今天的学生就是明天的建设者。但是教育不是企业工厂。教育的目的在于使学生能够在未来世界生活得更美好。教师对于教育的本质目的的理解和认识，直接决定着他的工作态度、方式、途径的选择和潜力的发挥 关键词传统教育；自由教育；小学。 理想中的小学教育什么样？有人说，这个主题很有诗意，但讨论起来却很残酷，因为我们大家都知道理想中的小学教育应该什么样，但当我们面对现实时，我们又只能把理想搁置起来，无奈地为孩子作出各种选择和安排，“什么都从小抓起”，用他们童年的幸福和快乐换取未来的成功。既然如此，我们为什么还要讨论理想。因为，理想给了我们的奋斗目标，如果连理想都不谈了，那我们就真的只剩下梦想了。 有人说，教育的理想是天使，教育的现状是魔鬼。这话有失偏颇，却也从一个层面反映了当下不少人对教育的不满。上海交通大学熊丙奇教授就提出，当前的小学缺乏三种教育：一是公民教育，二是生活教育，三是平民教育。这种缺失使得我们的教育出现了这样的怪圈，即所谓的好小学是把初中的课上好，好初中是把高中的课上好，好高中是把大学的课上好，而大学却在讲小学、幼儿园就应该学的东西，比如养成教育。 我认为理想的教育应当是以快乐为前提，在教育的过程中注重习惯的养成和方法的学习和积累. 首先是快乐，因为只有快乐才有兴趣，有了兴趣才有坚持不懈学习的动力，只有在这种动力的推动下取得的成功才是我们真正想要的成就。在愈来愈激烈和残酷的社会竞争面前，在就业压力越来越严峻的情况下，现在大多数的父母都在担心孩子未来生活所面临的困难和压力，为了孩子将来生活过得高人一等，能胜人一筹。对孩子的期望值过高，就将本应像小鸟一样自由飞翔的孩子，用所谓的兴趣班和培训课把小鸟关在了封闭的牢笼，把孩子套上了沉重的枷锁，并且自以为是为了孩子的未来，全然不顾孩子的意愿。忘记了揠苗助长的寓言，让孩子失去了人生中一段本应快乐的童年，而换来的往往是物极必反的结果。其实适当的给孩子一个选择的机会，他们会对自己所选择的事情投入百分之百的热情，以快乐的心情学习，在学习中享受快乐，这是教育的最佳形式。 最后我认为要注重方法的学习和积累. 方法包括学习的方法和做人的方法。古语：“得其法者事半功倍,不得法者事倍功半.” ，学习本是一项艰苦而复杂的脑力劳动，只有掌握学习的方法才能够真正的学以致用。授人以鱼，不如授人以渔，理想的教育应当是教会方法，而不是一味的题海战术。教育不仅仅是对知识的教授，我认为更应当是对做人的培养和对中华民族传统美德的传承。在物质生活飞速发展的今天，我们的教育缺少对素质的教育，对责任的教育，现在的我们大多是独生子女，往往太过以自我为中心，眼中只有他人的错误，苛求老师完美，而从不检讨自己的行为。举个例子来说，学生可以上课睡觉，而老师却不可以。学生可以不交作业，而老师却不可以不判作
我心目中的理想社会
我心目中的理想社会 41101042 社会学张雯茜 每个人心目中理想社会的标准不尽相同，有老子“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。领国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，而不相往来”的理想社会，也有孔子“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，又有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男友分，女有归”的理想社会。虽然想法不尽相似。但有一点是相通的，即理想社会应该是一个和谐，包容的社会，在我看来这也是理想社会的基石，有了和谐包容可以创造未来，丢了和谐包容可以毁掉未来。 人类社会发展到今天，可以用天翻地覆来形容，古人通过神化，传说来寄托的理想社会，今天正一步步地变为现实，“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”的意境，在日新月异的今天，已变得“弹指一挥间”那么容易，科学技术正以讯猛的速度，不可阻挡地向前发展，一切都变得更美好，变得更方便，更快，更高，更强已成为当今社会的一种时尚追求，成为年轻人的座右铭。但在社会迅速发展，物质欲望不断膨胀的同时，我不禁疑惑，现在的社会是大家理想中的社会吗？ 工业革命至今仅仅200多年的历史，世界已变得光怪陆离，贫富悬殊，资源匮乏，环境污染，道德沦丧，文明倒退，以至于今天的社会乱象丛生，就拿现在生活的这个社会来说，战争暴乱不断，食品安全危机，珍贵能源短缺，煤矿事故频发，人情疏离冷漠，这一切都令人恐慌，工业化进程能走多远？人类文明进步还能走多远？物质的发展跟得上欲望的膨胀吗？ 我们的社会已到了往那里走，该怎么走的重要十字路口，面对如此纷繁复杂的世界，我不禁要问，我心目中的理想社会是什么？在我看来，构建和谐包容的社会是解决问题的唯一方法——把人们脱缰的思想和欲望拉回现实生活，回归自然，回归平静，实现理想社会。人的欲望在没有约束的条件下是没有止境的，而物质财富是有限的，两者永远不可能相匹配，但人的欲望通过引导和教育又是可调控的，这就要求我们必须面对现实，崇尚俭朴，乐见平淡，甘于寂寞，使人们在忧虑中看到一片光明和希望，。 理想社会不是人人可以享受别墅、豪车，也不是每个人可以不劳而获随心所
我心目中的理想社会
我心中的理想社会 中国是一个拥有无限潜力的发展中国家，我对祖国的发展、祖国的未来充满信心。但是现如今社会中有许多不和谐的现象发生，这些现象是我们不愿看到的，因此在我心中有一个理想社会… 我心中的理想社会是一个政府官员廉政为民、官民和谐的社会。伴随着中国不断的向前发展贪污腐败现象越来越严重。在很多地方“贪”“受贿”已经成了一个潜规则，你不接受 这个潜规则你就无法生存。我国公务员人数每年递增20％，而且用于公务员吃喝的公款竟 是教育经费的好几倍。更有甚者有些官员滥用职权欺负弱民。在理想社会中以上现象都不会发生。当官是为了给民做主，官员各司其职、严于律己、爱民如子、公平执法与子民共享繁荣。 我心中的理想社会是一个重视教育、科学教育的社会。当代教育给人的直观印象，多是光鲜的教学大楼、现代化的电气化教室、规范的通用教科书、数目繁多的考试、五花八门的证书以及想象中的功名富贵、读书和教育只是生存的必要技能和手段。在理想社会中教育不是这样的，教育是追求卓越使人变得优秀；教育是为了造就卓越的人，是对智慧、思想、创造精神、想象力和崇高价值的追求。学生不再是为了成绩而学习，而是为了成长而学习。这样的教育才能教育出高素质高技术的人才。 我心中的理想社会是一个互助互爱的社会。在路上遇到有老人摔倒人们避而远之、有人搭讪问路一句“不知道”躲开、公交车上对老人孕妇视而不见，人与人之间的距离越来越远、之间的关系越来越冷漠，这样的社会让人感到寒冷。在我心中理想的社会里，人与人之间是温暖和善良的，每个人之间都是真诚的互信、互助，人与人之间没有欺骗讹诈，每个人都是热情善良的。尊老爱幼、互助互爱的社会才能让人感到温暖。 我坚信如果我们每一个人严于律己、积极配合，这样的社会就会不仅仅出现在心里，而是变成现实！
《孔子》理想的追逐者
《孔子》理想的追逐者 作者：杨文彪 他是一个活在几千年前的古人，却和我们今天生活息息相关，他的一言一行乃至一举一动无不深刻地影响着我们。电影《孔子》的出现展现的似乎就是那个真正的孔丘，它点亮了我们心中的形象。而《孔子》展现出的最令人难以忘却的就是孔子对实现理想的执着与坚定。《孔子》让我们看见了孔子是一个理想的追逐者。 回首这几年的国产电影，真正令人思考，让人回味无穷的影片并不多，而《孔子》无疑就是其中之一，其情节发展以史书和《论语》记载相符，真实再现了圣人的风彩。而片中孔子对实现“仁”的理想的坚忍，让我们不禁思考理想的真正含义，也不禁去探求如何追求实现理想。 以今人之观点，理想一事太过于简单化，功利化，但电影《孔子》所表达的理念来看，这绝不是理想的全部。电影《孔子》明白无误地告诉我们，理想不仅是利己而已，更重要的是利人。什么是理想？理想就是坚定自身信念，坚持践行，甚至愿意为之贡献出生命的，值得一生追求的事。《孔子》剖析出：在其外表下，孔子隐藏的是一片赤子之心，一个坚守自身并且努力为之奋斗的理想，他希望并且愿意为理想的实现付出一切，去践行。 人不能漫无目的的存在，人也不能没有梦想地活着，《孔子》展现出他在茫茫时间推行“仁”的坎坷一生，他似乎就是为了实现“仁”而生的，他将自己的理想紧紧结合了自己，而或许他认为的人生的真正意识也就是他为了实现理想而四处奔走呼告的过程。纵使他的一生并未实现这一理想，但是人们记住了他，历史也记住了他。因其对于梦想的坚持，对于梦想的践行。人们不敢想象，若没有梦想会怎么样，那样的人生必然是如亘古长夜般昏暗且死气沉沉的吧。有了梦想才有了根，才有了动力，若没有梦想便会象无根的浮萍一样，随波逐浪，漫无目的地生活。 因为我们有了自己想做的事，有了自己想要的人生，所以我们义无反顾地踏上了这条理想之路。它让我们不在只是为了生存地活着，让我们变得有思想，让我们可以思考，可以发挥自身的主观能动性，去认识世界，改造世界，而理想就是我们前进的不竭动力。 其实，人生就像是一次漫长，艰难却又十分有趣的航行，你以为很长，其实也不过如白驹过涧而已，若我们找不到正确的航向标，那么我们便会在人生的大海上迷失方向，甚至于迷失自我，这才是最可怕的。因为茫然，所以不知道要做什么，所以不知道要怎么才能走下去，因此而产生乏力感。《孔子》告诉了我们这个问题的答案，那就是投身理想。只有跟着理想走，人生才不会迷航，而这样的人生才会是价值的和值得为之不懈努力的。 人生的价值就是社会价值和自我价值的统一，就在于对社会的责任和贡献，而梦想无疑就是实现人生价值的方式。我们要发挥自身自强不息，顽强拼搏的精神，孔子周游列国，最终却没有在一个国家成功地施行下去，但又是什么样的一种力量在支持着他呢？正是有了一股顽强的斗志，才让他有继续下去的力量。 要有坚定的信念，因为你不知道在你实现梦想的路上还有多少困难要面对，还有什么样的荆棘之路等你踏平。若没有坚定的信念，半途而废几乎就是必然后果。若没有这一股撑着人，也不一定能坚持下去。 实现梦想的路还有很长一段要走，而这都要我们一步一个脚印，坚定，执着，且义无反顾地走下去，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。
【初二作文】我心目中理想的学校
【初二作文】我心目中理想的学校 我心目中理想的学校是一所有着浓郁的文化气息和先进的科技设备的学校。每当来到这里，我就如同在知识的海洋里遨游，在科学的百花园中受采蜜，感到天地广阔，学无止境。 一进门，首先映入眼帘的是对面墙壁上方挂着的十几位科学家、教育学、文学家的画像。南北两面墙上贴着大文豪高尔基的名言“热爱书吧，它是知识的源泉！”和周恩来总理“为中华之崛起而读书”的警句；东面墙上“读书破万卷，下笔如有神”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”两块画板也格外醒目。这庄重而高雅的环境给了我巨大的鼓舞，无穷的力量！每当来到这里，我就好像在与高尚的人谈话，与伟大的人交朋友，更使人感到使命在肩，任重道远。成就卓越的先辈人们的图像及名言警句，激发同学们的奋斗力，让他们明白先辈成就所经受的磨炼，使同学们受感悟认真读书。 除此之外，校园中的每一处都应对学生起着潜移默化，感染熏陶的教育作用，艺术橱窗、名人名言、时事报栏、校长信箱、气象站、标语牌、国旗升起的地方、运动场…… 走进教室，你首先看到那“善变”的墙壁，它可以随着时间、天气、和环境而改变：下课了，墙壁变成了绿色，使同学们可以休息一下疲劳的大脑；上课时，又变成天蓝色，大家看了就不会过于紧张；要是天阴下雨，深线不好时，墙壁，又变成白色，使教室里变得明亮。 在墙壁正中，有一个黑板大小的显示屏，那就是黑板。显示屏和电脑相接，老师在电脑里输入程序，黑板上便会显示出整齐的板书；下课后，只要关上电脑，字迹便会消失，十分方便。 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 教室里那一排排整齐的课桌，功能也不少！这种课桌装有“自动监视器”。考试时，再也不用老师虎视眈眈。如果打开桌子顶盖，便会出现一个电脑键盘，同学们可通过它和老师对话，十分方便。 另外，宿舍、食堂……都配置相应的设备，使学生吃住无忧，全心投入到学习之中，发挥各自的特长，成为社会有用的人才。 这就是我心目中理想的学校！ 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
我心目中的理想教育
我心目中的理想教育 你有没想过，你已是学校教育的牺牲品？ 你有没想过，你心目中的理想教育是什么样子的？ 你有没想过，如果你在更开放更公平更和谐的教育环境里，你会是个怎样的我？ 我已经是大二的学生了，想到自己曾经心目中的理想教育，有些苍白，因为想也没有用了，人生不能换个模式重新来过。我个人认为我是教育的牺牲品，关于教育，我思考了很多，也思考了好久，思考学校教育机制本身，教师群体，还有我们自己。 我心目中理想的学校教育，首先应该公平，对交同等学费的每一位学生公平，公平的对象应该包括：对成绩好和成绩差的学生公平，对家境好和坏的学生公平，对有艺术或体育特长和没有特长的学生公平，等等。学校不应该靠排名次来判定一个人，应该用发展的眼光去看人才，不应该以单纯的升学率为目标，对成绩好差的学生区别看待。 老师不应该让问题学生带家长。老师连学生都教育不好，还指望能教育好家长吗？在学校教
育方面，学生有这样那样的错误，学校和教师的责任应该大于家长和学生本人，学校教育不应该让家长介入太多。我还听说国外流行一种教育，就是不单纯记文化分，也要将德智体美劳等落实到具体分数，累加后算总分，意在提高学生的综合能力，还让家长陪学生一起上课和活动，听起来很唯美，不过实在不现实。品德怎么考？谁来出题？怎么出？还有家长把学生送到学校就是想让自己省点精力，好去工作更好生活，还有就是信任学校的教育机制和水平。学校在这方面就已经将角色错位了。很大程度上增加了家长的负担。 教育不应该注重结果，过程同样重要。不应该以最后而又唯一一次的中考分或高考分来群分学生，划分人才等级。学校单纯追求升学率，如同人只追求金钱一样，都应该受到批评和指正。尤其是高中教育，这个我深有体会，学习一门科目，没有真正去研学深究，只是单纯讲了概念，然后就是漫无天日的做题，做题，再做题。做到你考试时看什么题都觉得似曾相识的地步，就算做是领会这一学科的奥妙了。一次高考，几多欢喜几多忧，就那一次，最后的失误，把你的
谈孔子“尽善尽美”的审美理想
谈孔子“尽善尽美”的审美理想 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 很多时候，中国哲学思想重视艺术在德性方面的感染作用，所以在美学方面便高度强调“美”与“善”的统一。而且，中国哲学思想倾向于把“善”作为至高追求，最终以“天人合一”为最高境界。孔子在《论语》中，曾多次提到“善”与“美”，尤其是在《八佾》中记载:“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善也。’”这句话充分体现了孔子对待音乐乃至对待艺术审美的态度与观点，同时又明确区分了“美”与“善”，将它们分别作为两个概念用在不同的审美维度。可见，虽然“美”和“善”一样能通向德性与礼乐，但在孔子的思想中，“美”与“善”的关系并不仅仅是单纯的统一，而是既有相通又有独立之处，同时还能共同营造一种“尽善尽美”的美学精神和审美理想。 一、“善”的含义 “善”在《说文解字》中解释为：“吉也，从誩，从羊，此与義美同意。”“善”在《辞源》中，有如下含义：1、美好，与恶相反;2、亲善、友好;3、喜好;4、爱惜;5、大、多;6、擅长、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。在
《论语》中，“善”字一共出现了42 次。其中，“善”可以指好人，如“举善而教不能，则劝”(《为政篇》)。也可以指善于做某事，如“晏平仲善与人交，久而敬之”(《公冶长篇》)。还可以指好处和优点，如“愿无伐善，无施劳”(《公冶长篇》)。“择其善者而从之，其不善者而改之”(《述而篇》)。“善”还可以表示好好地去做事，如“善为我辞焉”(《雍也篇》)。“工欲善其事，必先利其器”(《卫灵公篇》)。“善”又可以指善良和善意，如“人之将死，其言也善”(《泰伯篇》)。“善”还能表示完整、全面，或者保全、使完整。如“笃信好学，守死善道”(《泰伯篇》)。另外，“善”还表达出一种良好的道德取向的意义，“善”表达的“好”主要在于内在德性的好。比如在“善人，吾不得而见之矣”(《述而篇》)“子张问善人之道”(《先进篇》)中，善人是一种有操守、德行高的好人。 更重要的是，因为与德性相通，孔子所言的“善”在某些时候能够在某种程度上与“仁”相通。在“子欲善而民善矣”(《颜渊篇》)中，就表达出孔子所提倡的“仁政”思想，这里说统治者要为民众带头向“善”，就是说统治者要忠行于仁道。又如“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”(《卫灵公篇》)这句说明智慧要用仁心来维持，行动不符合礼制则不属“善”。
我心目中理想的学生
我心目中理想的学生 在整个教育体系中，学生是主体，所有的教育都是围绕学生展开的。没有了学生，教育也就是不存在了。我认为未来社会的顶梁柱应具备什么样的优秀素质呢？ 一、理想的学生，应该是品行端正、善解人意、热爱生活、富有理想、朝气蓬勃的学生。 成人和成才是同一道理，不成人也就是不能成才。优秀的学生应该把道德完善放在最重要的位置，爱和同情心是品行端正的两个重要的表现。 可以说，一个没有爱和同情心的人是“不健康”的人。爱应从身边的事做起，从爱一草一木、一树一花、小动物、父母、爷爷奶奶、叔叔阿姨到爱自己的学习和生活，最后到爱集体、爱祖国、爱人民。苏霍姆林斯基在他的学校大门上写“爱你的妈妈”来教育学生，激发学生固有的爱心。有人对此不以为然，苏霍姆林斯基驳斥道，一个人如果连他的母亲都不爱，他还能爱什么呢？ 爱心无价！培养一颗爱心很重要，无论做什么事都要有一颗爱心，其他的品质都是爱心的延伸。只有爱，才能感受到生活的乐趣；只有爱，才能享受到人生的真谛；只有爱，才能感受到人类的伟大。 同情心也是品行端正的重要体现。一个没有同情心的学生在“冷酷”
对待他人的同时，也会被社会所“孤立”。 品行端正的另外一种表现是要有公正性。 此外，学生是否具有远大的志向和理想也是学生成功的重要前提之一。 二、理想的学生，应该是积极进取、敢于创新、敢于标新立异、富有个性、富有自己独特见解和思想的学生。 人们不仅要适应原有社会的生活规律，更需要改造和创造新的生活条件，不断完善自我，这就需要强调学生的创新精神、创新观念和创新行为的形成。学生也只有接受创新的教育，进行创新的学习，才能在知识经济中敏捷地接受新知识，才能创造世界，创新生活。 创造性的个人特征并非是天生的，它是在学校、家庭、社会的影响下逐步形成的。只要做个有心的人，绝大部分学生都可以形成创造性的个性特征。 三、理想的学生，应该是自信自强，永不放弃，在困难和挫折面前永不低头，充满旺盛斗志和乐观精神的学生。 自信心是一个优秀学生必备的基本素质之一。美国思想家爱默生说：“自信是成功的第一秘诀。”拿破仑?希儿也曾经说过，“信心是生命和力量，信心是创立事业之本，信心是奇迹。”这些学者的思想与观点都充分地表明了自信心在人生发展中的重要作用。自信心是人生重要的精神支柱，是成功的先导。
庄子和孟子的社会理想比较
庄子和孟子的社会理想比较研究 【摘要】孟子和庄子是战国时期儒家和道家的代表人物，面对黑暗的社会现实，他们根据自己的学术思想、站在各自不同的立场，描绘了不同的社会理想。他们的社会理想在政治理想、道德上虽有不同，但两人所追求社会理想的具体措施和内容有很多相同之处，有殊途同归之妙。 【关键词】孟子；庄子；仁政；王道；自然；无为 春秋战国时期是由奴隶制向封建制过度的时期，战国时期尤其黑暗，百姓们受到战争的蹂躏和统治者的压迫。面对如此黑暗残酷的社会现实，儒家的代表人物孟子和道家的代表人物庄子从各自不同的立场描绘了社会理想国。 一、孟子的社会理想 先秦儒家学派的创始人孔子，特别强调“仁”，这是他思想体系的核心。孟子继承孔子的学说，“仁政”是其实现社会理想，建立一个伦理道德社会的武器。 （一）孟子社会理想提出的前提和基础 孟子理想社会的建立是以“民本”为前提的，其所有的措施、政策、思想都是在这个基础上加以阐发的。 “民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），孟子把人民排在社稷和君王之前，认为在国家的统治中，人民应该处在最重要的地位，是社会的主体。正是在这个基础上，孟子提出了他理想中
的社会蓝图。 （二）孟子的社会理想 在先秦，孟子对于他社会理想的构思是很明确完整的。 五亩之宅，树之以桑……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》） 孟子要求给人民宅地和土地，让百姓耕作劳种，给人民恒产，解决他们的温饱问题。但是，如果统治者横征暴敛，人民依旧会妻离子散，家破人亡，孟子就此提出了“省刑罚，薄赋税”（《孟子·梁惠王上》）、“易其田畴，薄其赋敛”（《孟子·尽心上》）等内容。在减轻赋税的同时，还要发展多种农业生产活动，保护生产力的发展。要从农、林、渔多方面发展农业，不侵夺农时，不影响鱼林的生长作息，按规律进行农业生产，人民安定富足。 同时，他主张重视商业发展，要“关市几而不征”、“廛而不征，法而不廛”，这样，才能使“天下之商皆悦，而愿藏于其市矣”（《孟子·公孙丑上》），经济才能发展，人民生活才能达到小康。在乡间开办学校，对百姓施以人伦道德教育，让百姓懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的孝悌忠信的道理，这样社会道德完备，社会和谐。 此外，孟子还注意对命运悲惨贫苦的人给予帮助和救济。对于一些老人，孟子要求君王对他们进行帮助、救济。这样，整个社会井然有序，稳定、和平，百姓自给自足，整个社会洋溢着伦理道德氛
四上七3我心目中的理想社区
伟光中心学校四年级综合实践活动教案 授课日期：课 题 我心目中的理想社区累计课时 教学目标1、了解理想的社区环境应具备怎样的设施和服务，能对现居住的社区提出合理的意见和建议。 2、小组合作设计一份理想社区的设计图。 3、培养团结合作的意识，培养分析问题和解决问题的能力，锻炼合作与交往的能力 重点了解理想的社区环境应具备怎样的设施和服务 难点设计一份理想社区的设计图 教学流程 一、导入新课 创设情境引入新课 师：你理想的社区是什么样的，赶快设计一个理想社区的设计图。 板书课题。 二、出示目标 这节课我们的学习目标是（请看大屏幕，指名读）： 1、我了解理想的社区环境应具备怎样的设施和服务，能对现居住的社区提出合理的意见和建议。 2、我会小组合作设计一份理想社区的设计图。 3、我能培养团结合作的意识，培养分析问题和解决问题的能力，锻炼合作与交往的能力 三、自主学习 想一想 1、讨论：理想的社区环境是怎样的？ 2、引导学生根据居民对社区不同方面的需求罗列出理想社区的环境。 四、议一议 小组讨论：现在的社区与大家理想中的社区存在哪些差异？
五、做一做 社区规划设计 1、小组讨论：罗列现在的社区需要改进之处。 2、完成建议书。 六、比一比 展示评价交流提高 各组交流社区规划设计。 相互交流看法，指出优点、提出建议，再整理完善。 教育学生要树立团结合作的意识。 七、当堂训练 填写第107页的学习单。 八、课堂小结 师：通过本次活动，你在哪些方面有所提高？ 生口答，小结。 板书设计：活动三、我心目中的理想社区 1、社区绿化 2、安全建设 3、文化娱乐设施 4、医疗卫生设施 布置作业: 一、必做题：观察社区里还生活着哪些动植物“邻居”。 二、选做题:利用节假日，邀上几个好朋友，到社区里开展一次“清除卫生死角行动”。 课后反思
论孔子的理想人格及其特点
1998205216 论孔子的理想人格及其特点 魏光峰 摘要 两千多年来,儒家倡导的以“仁”为核心和基石的“君子”人格,是一种大众化的理想人格,它在中华民族思想发展史上始终处于主导地位。在形成这一理想人格的历史进程中,儒家的创始人孔子功不可没,他对“君子”和“仁”的阐释,有着鲜明的东方文化特点,具有开创性的意义。继承孔子关于理想人格的思想,对于今天的道德建设,具有积极的现实意义。 关键词 孔子 理想人格 君子 仁 东方传统文化 每个时代每个民族都有占社会主流的理想人格。两千多年来,儒家倡导的以“仁”为核心和基石的“君子”人格,在中华民族发展史上始终处于主导地位,成为人们追求的重要精神偶像。在形成这一理想人格的历史进程中,儒家的创始人孔子关于理想人格的理论,具有开创性的意义。分析孔子关于理想人格的论述,对于我们今天的思想道德建设,无疑具有积极的作用。 一、“君子”是孔子为世人设计的大众化的理想人格 传统儒学的人生理想认为,人的一生应当以提升自我的道德境界和致力于道德实践为全部内涵,走从“修身”开始,到“齐家治国平天下”的人生之路。他们把成圣成王作为人生的最高追求,提出“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也。两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为 师。”(《 荀子?解蔽篇》)然而,作为人伦道德的楷模,事功政治的极致,圣王在常人的心目中,仰之弥高,难以企及,只可顶礼膜拜,心向往之,缺乏实际的感召力和吸引力。于是,在中国的传统人生理论中就出现了另一个世俗化的,易于为大众所接受的理想人格,这就是《论语》中先后出现频率高达107次的“君子”。 作为儒家理想人格的代称,君子是指道德高尚、精神境界不俗的人。这一概念产生于先秦,到汉代其含义便得以确定。在孔子时代,君子的概念已基本明确。具体说来,第一,君子就是有坚定信念的人,他不会因为外界条件的变化而动摇。什么是信念?信念就是“义”,就是“道”,就 是“礼”,“君子喻于义,小人喻于利”。(《论语?里仁》)“君子谋道不谋食”。(《 论语?卫灵公》)君子孜孜以求的不是物质利益,而是时刻在为自己的理想信念的实现而生活、而奋斗。第二,孔子等人认为,君子是为了实现自己的信念而不惜付出艰苦努力的强者。他说,“君子义以为质, 礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《 论语?卫灵公》)坚守义是君子的本质特色,按礼的规范去行动,就可以谦虚有分寸地把这种特色表现出来,坚信这一点,就可以成为君子。《大学》《中庸》重视君子内在的精神修养,以德的培养为实现理想的手段,提出“君子必慎其独也,”89殷都学刊 1998年 Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2006For Evaluation Only.