应县丧葬礼仪调查
学士学位论文
系别：中文系
学科专业：汉语言文学
姓名：郑伟
运城学院
2015年5月
毕业论文
系别：中文系
学科专业：汉语言文学姓名：郑伟指导教师：高胜利
运城学院
2015年5月
应县丧葬礼仪调查
——以杏寨乡赤堡村为例
摘要：古往今来中国被世人称为礼仪之邦，国人非常重视各方面礼仪，而丧葬礼仪则是尤为独特的一种礼仪。应县丧葬礼仪经过几千年的传承与发展，呈现出自己的特色。本文采用亲自访谈调查的方法，对应县赤堡村的丧葬礼仪进行了实地调查，获取了第一手资料，并在此基础上完成论文写作。论文详细描述了赤堡村丧葬礼仪的全过程，揭示出该地丧葬礼仪反映的民俗特点及折射出的文化内涵，最后根据当地丧葬礼仪存在的一系列问题而提出了一些建议与改革对策。
关键词：丧葬礼仪；应县赤堡村；特点；文化内涵；建议
Ying County funeral etiquette survey
——takeing Chibao of Xingzhai town as an example
Abstract: Chinese is known to the world as a state of ceremonies since ancient times, people attach great importance to all aspects of etiquette, and the funeral etiquette is etiquette is a unique. Ying County funeral ceremony after the heritage and development of thousands of years, the etiquette custom of showing their own characteristics. This paper uses the field investigation method, the corresponding Chibao of Ying County apricot funeral rituals conducted a field survey, obtain first-hand information, and on this basis to complete the thesis writing. This paper describes in detail the whole process of the Red Fort village funeral etiquette, which reflects the characteristics and reflects certain cultural connotation, according to a series of problems of local funeral etiquette and puts forward some suggestions and countermeasures to reform.
Key words: funeral etiquette;Chibao,Ying County;characteristics;cultural connotation;suggestions
引言 (1)
一、调查的基本情况 (1)
（一）调查地点简介 (1)
（二）调查的目的 (1)
（三）调查对象及方法 (1)
二、当地的丧葬礼仪 (2)
（一）入棺之前的礼仪 (2)
（二）入葬之前的礼仪 (4)
（三）安葬之时的礼仪 (6)
（四）下葬之后的礼仪 (7)
三、反映出的特点及文化内涵 (8)
（一）土葬占据主导地位 (8)
（二）体现了儒家孝道思想 (8)
（三）佛教观念渗入 (9)
四、建议与对策 (10)
（一）简化一些没必要的仪式 (10)
（二）采用环保文明的丧葬方式 (11)
（三）破除一些封建迷信思想 (11)
结语 (12)
参考文献 (13)
附录 (14)
致谢 (21)
丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼之一，标志着生命的终结。它是我国古代所有礼仪中历史最悠久，礼节最复杂的一种，是在历史发展进程中形成的一种风俗习惯，它又在某种程度上反映出了人们对丧葬礼仪的认识。自古有“礼莫重于丧的说法”，可见中国历来非常重视丧葬礼仪，而且它在生活中发挥着重要的作用。丧葬礼仪是传统民俗的重要组成部分，研究当地的丧葬，既可以为将来当地制定丧葬改革的策略提供一些参考建议；又可以在一定程度上拉动当地经济的发展，或者把当地的丧葬民俗发展为文化产业，同时又可以为其他民俗学者了解应县丧葬习俗的相关情况提供丰富、具体、而又真实的材料。某种程度上响应了国家号召的丧葬礼仪改革的政策，所以值得我去调查研究。
一、调查的基本情况
（一）调查地点简介
朔州市应县在山西省北面，而赤堡村在应县的西南方。在古代它是少数民族辽统治的一个地区，应县木塔闻名遐迩。该县一直以来以农业为主，民风淳朴，民俗得到了传承与发扬。尽管时代发生了翻天覆地的变化，移风易俗，但大体仍然沿用旧习，特别是农村，重要的民俗礼仪，人们墨守成规，至今未发生大的变化，比如最常见的婚嫁和丧葬等风俗世代继承和发展。这次要调查了解的丧葬习俗同婚嫁一样特别受当地人民的重视。值得注意的是，儒家孝道思想体现在了应县赤堡村的丧葬礼仪中，当地人推崇和赞扬这种孝道思想，并且使这种中华传统美德文化得以世代相传。
（二）调查目的
对应县赤堡村丧葬礼仪的过程进行深层次、全方面的了解，其中反映出了一些民俗特点及文化内涵，针对其反映出的问题，提出相应的对策，目的是使当地丧葬礼仪更好地传承与发展，同时希望政府在将来的丧葬改革中也能窥见其中的利弊，引导当地的丧葬民俗健康的发展。
（三）调查对象及方法
调查对象：应县杏寨乡赤堡村人，主要访谈年龄在60—80的老年人。
调查方法：面对面的访谈，做好访谈记录，为论文写作提供真实而有价值的信息。
二、当地的丧葬礼仪
“丧葬指办理丧事和埋葬死者事宜。丧葬礼仪是指人们在丧葬仪式中所遵守的规定的行为习惯。”①从古至今应县的丧葬礼仪过程特别复杂，一般可分为四大阶段：入棺之前的礼仪；入葬之前的礼仪；安葬之时的礼仪；下葬之后的礼仪。其中每个阶段又可细分，具体如下。
（一）入棺之前的礼仪
1.准备后事
在应县，当家里的老人年过六十以后，本人或儿女就要开始准备“后事”物品。一是寿材，二是寿衣。通常人们买用松树木、柏树木做成的寿材，其次是柳树木，忌讳用杨木和榆木。因为当地人认为杨木的材质软，逝者来世会命薄少钱，而榆木取谐音“愚”，唯恐后代出现愚笨的人，所以不用。当地不论什么季节寿衣必须是棉衣且越厚越好，意为死者的后代越过越富有。其颜色为紫、蓝和咖啡色。通常女性穿紫褂子、咖啡色裤子的寿衣，男性穿咖啡色褂子、蓝色裤子的寿衣。寿衣忌灰色（怕来世转生为驴），黑色（怕来世转生为猪）、花色（怕子孙后代花心），忌用兽皮、毛料（怕转生为兽畜），不用缎子材料的衣服，因为有这样的忌讳：缎谐音“断”，怕断后。为了死者能后继有人取带“子”之意，所以寿衣的扭扣全部是布带子。而鞋，女的是花色布鞋，男的是黑色布鞋，而且鞋底必须是黄色的，或者用黄纸贴在鞋底，意为脚踩金。但谁都不忌讳这些看似不吉利的物品，老年人一般讲究在活着的时候而且必须是在闰年或闰月准备。②
2.小敛
在应县当地，看到人将快要死的时候，马上将人迁至居屋的正室，有“寿终正寝”的意思。人刚断气后，亲人首先要给死者沐浴（一般都是用毛巾擦身体），一般是由儿女或媳妇为其擦拭身体，梳理头发。男的死后，还要刮胡子、剃成光头。然后，迅速为其穿上“装老衣”即“寿衣”（衣服都很有讲究，从里
①钟敬文.中国民俗学[M].上海:上海文艺出版社,1998:156.
②访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采
到外都必须是新衣服，而且一般是上、下衣各四件，寿衣一定要是传统的式样）。《中国丧葬礼俗》载：“气绝后时间长了身体会僵硬，换衣服会有困难；还有就是按照村里习俗，认为没有给死者换新衣服，就相当于让死者‘光着身子走了’，亲属会感到后悔并遗憾终身。”①在穿衣时，亲人的泪水千万不能滴在死者身上。村里人认为死者身上有泪水会发生走尸、僵尸等吓人的事故，或者认为滴在死者身上的泪水到了阴间会变成血，不吉利。其次，换好衣服后，并将死者的身体舒展的放在褥子上，然后放置在土炕的后炕。放在褥子上是让死者和活着时一样，舒展身体是让其来世堂堂正正、轻轻松松做人。接着给其口里放一枚硬币或者银器，过去大多是铜钱（习俗中称为“饭含”），而饭含的目的正如《公羊传·文公五年》何休注曰：“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”②我们可以认为是古人怕死者在阴间饿肚子做了饿死鬼。然后，戴上黑礼帽（女的除外），穿上鞋，并给其手指戴上银器（银戒指），意为指明灯。最后把一张麻纸（当地叫“苫面纸”）盖在死者的面部，这就是小敛。
3.招魂
“招魂就是‘复礼’。招魂仪式，一般是开始于人刚死的时候，这一仪式含有最后一次挽留死者的意思。”③赤堡村的招魂仪式专门是针对客死在他乡的人，怕其魂魄找不到归途，用一只活鸡引路，等到下葬后才能杀鸡。而《朱子全书·家礼》载：“以死者之上服嘗经衣者，左执领，右执腰，升屋中霤，北面，招以衣，三呼曰：某人复。毕，卷衣降覆尸上。”④可见赤堡村的招魂仪式和古籍中所记载的大不相同。赤堡村不仅有招魂仪式还有招魂幡，人去世之后，死者家人请来冯加冒（村里的风水先生）根据逝去人的年龄制作的，招魂幡挂在丧家街门的门头上。60岁以下用白纸，60岁以上用白、粉、红纸三色纸。纸张的数量与死者的岁数相等，然后将纸重叠起来，剪成网状，捆在一米长的粗柳枝上，挂在门头一侧（男的在左侧女的在右侧）。这样可以判断死者是男是女。⑤
①徐吉军,贺云翔.中国丧葬礼俗[M].杭州浙江人民出版社,1991:92.
②汉·何休注,唐·徐彦疏.春秋公羊传注疏[M].北京:中华书局,1980,二十八卷.
③万建忠.中国历代葬礼[M].北京图书馆出版社,1988:36.
④朱熹.朱子全书·家礼[M].上海古籍/安徽教育出版社,2002:42.
⑤访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采
4.入殓
赤堡村的入殓由同姓的家人将死者抬着放入棺材（棺材大头朝东小头朝西放置）中，而且死者头朝东方，棺材停于堂且（应县方言，其实就是堂屋），并且棺材摆放在中间而不能摆放在地上，要用凳子架起来。同时，要躲开房梁，棺材不能放置在房梁下，有“梁不压身”的说法。还有就是当地棺材内部的布置也特别有讲究，有“黄金入柜”的说法，即全部用黄纸裱糊棺木内部。入殓前，在棺底另附一块凿有七孔的板子或铺上七个硬币，形状如北斗七星，故称作“七星隔板”，表达死者“驾鹤西去”的意思。诸葛亮曾用七星灯祈求长寿，“七星隔板”就来源于此，在后来演变成为丧具。然后铺谷草，放纸钱，意思是“落地而生，坐草而归”。在草的上面铺上黄绫子绣有八仙过海、海水江牙图案的褥子，有超度亡灵和“铺金”之意，希望死者能够成仙。死者入棺后还要盖上被子(颜色为银色)，当地叫“盖银”。然后再给死者枕上“鸡鸣枕”（用红布做成三角形的枕头，内部塞上麦麸、核桃、硬币和干了的步步高花，意为后辈子孙荣华富贵，步步登高），脚下蹬着一条厚棉裤，咱们村里有“脚蹬裤后辈富”的说法。①最后轻轻盖上棺材盖（虚掩）。
（二）入葬之前的礼仪
1.设灵堂
“当亲人被确定断气后，家人或委托代理操办丧事的“执事”就立即在丧家的厅堂里挂起布帏，设立一个停尸和供人们吊唁的场所，也就是所谓的“灵堂”，千百年来，中国人一直遵守这一种制度。”②赤堡村也传承这一制度。首先，在棺材前置灵桌，并在棺材前后各点一盏灯，俗称“长明灯”，到死者下葬后才准熄灭这盏灯。其次，在棺前摆一小木桌，上摆牌位、亡者遗像、香炉以及祭品，朝夕上香祭奠，子女及亲人要放声号哭。而“丧盆子”也称“教子盆”，放在棺材前的灵桌下面，这个瓦盆用来焚烧纸钱。另外，还要准备一个黑色的小陶瓷罐，称为“衣饭钵”，并在所有的“纸扎”上写上死者的名字。
2.报丧
《朱子全书·家礼》载：“护丧、司书为之发书。若无，则主人自讣，亲戚
①访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采访人:郑伟.
不讣，僚友自馀书。问，悉停以书来吊者，并须卒哭后答之。”①而赤堡村的丧葬礼仪中，入殓后家人贴“殃状”并且在街门外挂“告天纸”，讣告村里。女人及邻近家女人帮忙缝制孝服（当地俗称丑衣），争取用最短的时间做好，让孝子穿上。然后男孝子（儿子）戴重孝到人主（死者舅舅）家磕头报丧，但是不能穿孝服进入别人家里，避免带去不吉利。
3.烧夜纸
在人去世的第二天晚上嫡亲孝子要祭奠亡灵并在“教子盆”中焚烧纸钱，伴随着烧纸币孝子们要放声哭丧，以示孝顺。而且在第三天晚上到十字路口，亲人烧纸汽车、童男童女，意思是给死者买菜、做饭、烧火，最重要就是为了送鬼，当地俗称“上庙”。
4.大殓
在21世纪以前一般死者去世三日后，死者的“人主”开棺看过死者的容颜后，由死者的儿子为其用水擦拭眼睛（即：“开光”），当地有死人不开光，转生后必是瞎子的说法。同时这也是最后一次观看死者容貌，所以人们很重视这些礼仪。在这后响三声“追魂”炮，由“人主”盖棺材用四个钉封棺，边钉边喊“亲人躲钉”，即“封（铆）银钉”，这就彻底把棺材钉死了，然后孝子们及亲属大哭一场就完成了大殓。然后把麻、扫帚及做好的纸扎放置在棺木上或者后面，随后请和尚念经诵佛超度亡灵。这以前叫过三殇，现在一般和“发引”连在一起，叫过五殇、七殇、九殇等。
5.守灵
守灵哭丧有一定的习俗，大都沿袭了《礼记正义》，如《礼记·丧大记》载：“始卒……既正尸，子座于东方……夫人座于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。”②这种习俗，一直沿用至今，并无更多更改，哭丧在葬礼上非常讲究。赤堡村的守灵习俗是从死者去世之日起到“发引”前，每天晚上死者的子女要轮流为其守灵。而且每天早上，天快亮的时候要放声大哭为死者开路，这是子女必须做的事，以前孝子必须守孝三年穿三年孝服，现在只需穿一百天孝服，之后佩戴孝牌代替穿孝服。守灵期间有“闹丧”的习俗，就是请鼓匠和戏剧团或歌舞团来演出。而鼓匠是下葬前两天的中①朱熹.朱子全书·家礼[M].上海古籍/安徽教育出版社,2002:57.
午来到丧家“安鼓”，次日和戏剧团或歌舞团正式吹奏、演唱。
6.接俰子
安鼓那天下午，鼓匠前面吹打，后面所有的孝子亲友抬着死者的遗像以及“三牲祭”（猪头、鱼、鸡）等在村里边转一圈。过去当地有“亮幛”这一仪式即把亲友送来的毛毯、被子面、大馒头（当地叫俰子）以及纸扎放在车上，拉到大街上展示，现在是展示亲友的礼单。
7.吊唁
赤堡村的吊唁仪式也很有地方特色，安鼓那天下午亲友及村里乡邻去灵前烧纸吊唁。他们用盘子端上四样素菜及点心拿上烧纸去死者家里烧纸祭奠，在街门口死者的外甥负责接待前来吊唁的人，领着他们进灵堂祭拜。而亡者的女儿只要有亲友来吊唁就要陪哭，也称“哭丧”。这些礼俗直到下葬前为止。
8.散灯
赤堡村的散灯又叫送灯，是在安鼓那天晚上进行，所有孝子披麻戴孝，手提灯笼（自制的纸灯笼，里面安一支点着的白蜡烛）在同姓家人的陪同下协同鼓乐，沿主要街道行走，沿途扔、烧纸钱祭奠，替死者贿赂各路阎王，称之为“叫夜”，并且点一个用棉花做成的大棉球蘸上油使其燃烧，称“散灯”。回来后，女儿女婿给鼓乐钱和烟，请鼓乐吹奏做“守灵道场”，谁做谁就身穿孝服，在灵桌上摆四个馒头上一炷香，然后在棺材前跪拜烧纸守灵致哀，一个道场为一炷香时间。
（三）安葬之时的礼仪
1．“发引”
“发引”又叫辞灵出殡。赤堡村丧葬在过去几年是五天、七天“发引”而现在一般是九天、十一天或更长时间才“发引”的。这天早饭后，先要“移灵”也就是将棺材稍微挪动一下。随后“开道”，就是长媳（无长媳就由侄媳妇代替）用笤帚从灵前扫路到街门外。之后“吵灵”，女儿、孝子及家人在棺材大头前哭号。最后“辞灵”，按起灵时辰准备好一切事宜,在孝子们的哭声中抬棺起灵，棺材抬出街门后，家人在街门口烧亡者枕头。三轮车紧随其后载着子女亲属准备的各种纸扎、花圈，这些东西都是寓意死者在死后像活着的时候一样能够丰衣足食，生活幸福。十六个人杠抬棺材走在最前头，长孙肩扛“引魂
幡”、一手端“教子盆”、（拿不了就放在棺材上，其他人不能替代）一手拄着“哭丧棒”（白纸裹着的棒子）脖挂死者遗像前行，随后跟着男孝子（嫡亲男孝子都拄着丧棒）。长媳手抱“衣饭钵子”头盖白布遮挡脸面紧随男孝子后，长媳后面紧跟女儿和女孝子，所有的女孝子都身披新布、头盖白布。在辞灵前，所有孝子都怀抱一个大馒头。棺材每遇到大路口还要路祭和抛扬纸钱，意在贿赂沿路的鬼魂。棺材至村中心地方停下，“人主”花钱邀鼓乐吹奏做“围棺道场”。“做道场”在赤堡村是孝子哭丧的重头戏，村里人会来观看，通过哭丧看儿女是否孝顺。当地习俗是，“围棺道场”只能由“人主”做，一般做一、三、五场不等，一定是单数。做时“人主”边烧纸，子女边哭并且和尚念经，鼓乐吹唢呐伴之，超度亡灵。每场做完后，“人主”在前面领着所有孝子围着棺材左右各转三圈。全部做完后，“人主”大喊“起棺”，去墓地。①
2.下葬
随后将棺材运往墓地下葬，走到十字路口时其他孝子谢孝（把身上孝衣脱下）返回。嫡亲孝子和“人主”陪同抬棺材人一起护送棺材到选好的墓地（以家族老坟墓地为主）安葬。抬棺人按照风水先生的指示开始挖土打墓，挖好后风水先生用罗盘定好方位，等到了下葬时辰让他们把棺材慢慢让入其中，长子把“教子盆”和“衣饭钵子”翻扣在棺材上，把所有丧棒也放在其上，然后由“人主”锄一锹土撒在棺材上，然后其他人集体用土埋好棺材，上面堆成圆锥状坟堆，把“引魂幡”插在坟头，这就叫“下葬”。最后在坟前烧所有的纸钱、纸扎。②民间认为死者的灵魂可能会跟着活人回家，所以下葬后，墓地的人在回家的路上严禁回头，而且不能走下葬时走过的路。所有的孝子“发引”后进家门时，有称作“刀割水洗”的仪式。必须拿起备好的菜刀在大门口放置的瓦盆上左右转磨两下，接着吃一口馒头或面包再用盛在瓦盆里清水涂在眼睛上，以求隔断阴阳。
（四）下葬之后的礼仪
1.伏三
①访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采
访人:郑伟.
②访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采
葬后第二天上午，儿子儿媳、女儿女婿、其他孝子及“人主”到坟前祭奠。首先要给死者“安家”，就是在坟前挖个小洞埋入砂锅、五谷杂粮等，当地叫“伏三”，又叫“圆墓”或“安锅灶”。①朔州地区丧葬大多为土葬，应县也不例外，一般深度离地下2-3米。然后孝子们修整坟堆，将引魂幡拔松，最后，手拿扫帚，围着坟堆左右各扫三圈。儿子媳妇朝里边扫，女儿女婿朝外边扫。
2.祭祀
葬后在49天之内还要“过七”，从死者死那天起每7天为一个七，赤堡村一般过“头七”（第一个七天）、三七、五七、和“尽七”（第49天），孝子都到坟上祭奠。到百日那天再祭奠一次，称“过百日”。第二年忌日那天叫过“周年”，第三年叫过“元年”，这些日子非常重要，亲属都要去坟上祭祀。至此赤堡村一个完整的丧葬礼仪就宣告结束。之后每年的清明节、七月十五、十月初一，子女都要到坟前祭奠。
三、反映出的特点及文化内涵
丧葬习俗是人们在社会生活中形成的约定俗成的行为准则，同时当地的一系列丧葬礼仪反映出了其特点并蕴含着一定的文化内涵。主要有以下三个方面。
（一）土葬占据主导地位
到目前为止，赤堡村人民仍然坚守入土为安的信念，老百姓认为死者若不能入土为安，灵魂就不能得到安息，所以赤堡村人们对死者的安葬方式一直以土葬为主。自古以来，赤堡村人们的生产生活习惯以农业为生，视土地为生存之本，土葬符合人们的传统观念。而且，“土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。”②这也再次验证了“入土为安”回归自然的观念在赤堡村人民心中是根深蒂固的。
（二）体现了儒家孝道思想
应县赤堡村的丧葬礼仪淋漓尽致地体现了传统文化中的儒家孝道思想。应
①访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采访人:郑伟.
县淳朴的民风民俗在世代相传的过程中继承与稳步地发展。尽管不同地区有着不同的丧葬习俗而且差异很大，但有一个相同点，那就是孝在丧葬中从古至今都备受重视，通过赤堡村的丧葬流程我们可以看出。
我们都知道孝是儒家学说的核心与根本，而且儒家是孝道思想的主要倡导者，儒家学者十分重视“孝”在丧葬中的作用。例如古代言孝的儒家经典《孝经》里面说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”①由此可见，“生要敬养、死要礼葬、祭要虔敬，从生到死都体现出了‘孝’，所谓‘事死如事生，事亡如事存，孝之至也。’”②赤堡村丧葬中的孝道思想表现在了具体的礼仪形式中，所以才有了这些繁缛的丧葬仪式。仔细分析赤堡村丧葬礼仪的全过程，我们不难得知，各个礼仪环节都包含孝的思想。例如，小敛中要先擦洗完身体才穿寿衣，目的是让死者干干净净地走，让其祖先乐意收容，同时又是子孙最后一次侍候死者尽孝的表现；饭含，目的是不让祖先做饿死鬼；“发引”时全体孝子必须要哭丧，而且哭声越响亮越好，如果整个过程没有听见哭声，别人会替死者感到惋惜，而且这家人会被笑话和说嫌话，通常就会骂其子孙不孝；还有守灵、祭祀等仪式都包含有孝的意蕴。总之丧礼就是子孙后代对死去的长辈的最后一种尽孝的形式，可见整个葬礼过程无不体现儒家传统的孝道思想。
（三）佛教观念的渗入
东汉末年，佛教逐渐传入中国，并且带来了“彼岸世界”的新理念，其影响不断扩大。在传播发展的过程中，此观念又不断渗透到丧葬礼仪中，使丧葬文化有了“七七追荐”、地狱观念、“轮回转世”、“善有善报，恶有恶报”等观念。“传入中国后，‘烧七’又叫‘做七’、‘斋七’、‘守七’，并成为丧葬礼仪中的一俗，即人死后，每隔七天做一次法事，设斋祭奠死者，依次至七七四十九天为止，为亡者修福，使之免入地狱。”③因此，佛教主张超度亡灵最好是在其“七魄”未散尽之前。再者，“佛教宣扬‘善有善报，恶有恶报’，说人是由躯壳和灵魂构成，人死后躯壳死亡，但灵魂会永远存在，并且在六道中轮回转
①李学勤.孝经注疏[M].北京大学出版社,1999:38.
②刘喜珍.论传统丧葬制度的伦理根基及其伦理意蕴[J].船山学刊（长沙）,2009,(1):91-
94.
世。但是灵魂的归宿与转世的去处会因人生前积累的功德不同在六道轮回中的安排不同，即所谓的‘生死轮回’和‘因果报应’。”①佛教深深地影响赤堡村的丧葬礼仪，主要的影响体现在“做道场”和“过七”仪式上。“做道场”时伴随和尚诵经超度，是当地丧葬的一大特色，但是近几年请和尚做法事越来越少了。而当地的“过七”就是佛教中所谓的“七七追荐”。当地人受佛教观念的影响，在死后的七七四十九天内，家人通过请和尚设斋念经诵经，超度亡灵，希望死去的亲人投身到更好的地方。总之，佛教观念已渗入丧葬活动中，而且扎根在人们的思想中，对赤堡村人们的生产生活产生了极大影响。
四、建议与对策
“国务院于1997年颁布的《殡葬管理条例》，为殡葬改革提供了明确的法律保证。”②另外，“推行殡葬改革，提倡厚养薄葬，丧事简办新办，有利于促进社会进步和利国利民。殡葬改革是对传统丧葬观念、风气陋习和封建迷信的改革和挑战，要求我们要端正思想认识，从全局着眼,克服困难，从而使这项工作适应当地经济和社会发展的要求。”③从这些话中我得到了一些启示，针对赤堡村丧葬礼仪存在的问题我提出了下面三点建议。
（一）简化一些没必要的仪式
通过调查访谈得知，赤堡村的丧葬仪式太过繁缛，所以整个丧葬分成四个阶段来完成，历时至少七天，在此期间亲朋好友帮忙操办丧事主家必须留下来吃饭，随着人们生活水平的提高，吃喝不能随便，而且村里人爱面子，不管是喜事还是丧事一定要让人吃最好的喝最好的，特别是发丧的最后四天吃喝更是讲究，每天每顿饭都有规定，例如：过殇那天中午客人就到了，中午猪肉炖粉条豆腐、油糕、调土豆丝豆芽、啤酒、白酒、饮料（凉菜和酒水每顿都有，一直到丧礼结束。）；晚上炖鸡肉和猪肉、煮五香鸡蛋、烩粉条豆腐、主食为油糕馒头。安鼓那天，早上炒菜配米饭；中午半席（全是肉）、现炸油糕；晚上吃的和前一天差不多。“发引”中午吃的最好，是全席，主食大米馒头。伏三那天就中午一顿，前一天剩下的席，现炒菜，炸油糕。还有纸扎越多越好，种类越齐全越好。再者不管家里有钱没钱，棺材的木质是最好的，价钱是最贵的。当地
①谢秀丽.浅论藏族丧葬习俗形成原因[J].《金田（励志）》,2012,(11):10-11.
②李健.殡葬改革的前五年和后五年:回顾与展望[J].中国民政,2001,(3):2.
丧葬中时兴“闹丧”仪式，以前人们一般请和尚做法事，现在不光请和尚还有“四鬼抬轿”（四个人在晚上抬着轿子跳舞扭秧歌）、歌舞团，以前请个小型歌舞团就非常满意了，近几年人们趋向于请大型歌舞，在安鼓那天整整唱一天。①这无形中给人们增加了沉重的经济负担，即使没钱也要负债风风光光的办丧事，安葬死去的亲人，我认为完全可以简化这个仪式。再有就是“人主”到来接孝时，死者的嫡亲子孙要给“人主”下跪递孝，我认为没有这个必要，只需恭恭敬敬把孝递到“人主”手里就行。总之，复杂的仪式和人们之间的攀比心理，必然导致了严重的铺张浪费。所以我个人认为可以把这些没必要的仪式去掉。
（二）采用环保文明的丧葬方式
通过实地访谈我了解到，赤堡村的丧葬方式以土葬为主。土葬大大浪费了农村土地资源，赤堡村是一个以农业为生的村子，农民对土地的依懒性强。我生活在这个村子里，而且每年去祖坟扫墓上坟祭奠，我亲眼见到了我们家有七座大坟堆，占用了大面积的耕地，家家户户都有大面积的祖坟。在现在这个科技快速发展的时代，我们村机械化耕作也普及了。所以土葬这既影响机器耕作又影响产量，这就一定程度上减少了农民的收入。由于传统的丧葬方式耗费资源过多，因而政府大力提倡树葬、花葬、海葬等环保文明节俭的丧葬方式。“所谓树葬、花葬就是人们植一些花草树木，将亲人的骨灰撒在花下树下，人们通过浇水锄草的方式纪念。海葬就是将骨灰撒入大海，既经济又环保文明。”②当我问到村民有关这些新的丧葬方式时，他们都反对并说：“亲人去世了得保留个全尸，不能随便处理，这是不尊重死者，对不起祖宗的事。”③说到底还是农民观念不好转变，思想守旧。在今后的丧葬改革中，政府应做好农民的思想工作，要想推广新的丧葬方式还有很长一段路要走。
（三）破除一些封建迷信思想
传统的丧葬中承载着一些封建迷信思想，赤堡村的丧葬也是如此。例如：
①访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采访人:郑伟.
②单亚林.城市殡葬设施规划设计策略研究[D]哈尔滨工业大学,2012:12-14.
③访谈人:赵文清;访谈地点:赵文清家;访谈时间:2015年4月8日上午9:00——11:30;采
人们信仰灵魂不灭的观念，说人死了在四十九天内七魂六魄还在，所以有招魂的仪式。然而，“我国在远古时代就已产生了灵魂不灭的观念，例如:北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末，随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗，这些都是灵魂不灭观念的物证。”①做道场时有和尚诵经超度为死者免罪，希望死者能尽快投胎转世；风水先生选墓地、定下葬的方位以及下葬时辰，如果不按规定来对子孙后代不好；还有开光时人们不能说话，否则死者转生后会成哑巴；晚上抛纸钱路祭，据说是贿赂冥界的各路阎王，希望其不要为难逝去的亲人。“发引”的前一天晚上，由死者的嫡亲女儿亲自做四碟素菜，在棺材大头前放四双筷子、四碟菜宴请祖宗（请家鬼），希望其接纳逝去的亲人，并且在那边多加照顾，等等。因此村民应该相信科学，破除丧葬中的封建迷信思想。
结语
丧葬礼仪是中国民俗文化的重要组成部分，也是人一生中的最后一次礼仪。赤堡村的丧葬礼仪较好地继承了传统的丧葬礼仪，如：入棺之前、入葬之前、安葬之时及下葬之后的各个阶段中的一些礼仪等；但在具体的程序上又形成了当地独有的特色，如接俰子、上庙、做道场和伏三中的一些讲究。可见这是当地在历史发展过程中逐渐形成的地方特色并且成了当地约定俗成的礼仪。赤堡村丧葬礼仪反映出的民俗特点及折射出的文化内涵既有积极的一面又有消极的一面。其中积极的方面是丧葬中的许多仪式都体现出了中华民族传统的孝道文化，消极的方面是丧葬活动有大量的封建迷信色彩，大多数村民过于看重自家的面子，导致了丧葬中出现了盲目攀比，铺张浪费的现象。这些负面影响不利于新农村的进一步发展与建设，更不利于农村良好社会风气的推行。新时期丧葬改革的推行，应该从“以人为本”出发，教育人们破除对死亡的封建迷信观念，让人们认识到生前对老人良好的赡养比死后隆重的丧葬更有意义和价值。
参考文献
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[14]单亚林.城市殡葬设施规划设计策略研究[D].哈尔滨工业大学,2012.
附录
赤堡村访谈录:
1.访谈时间：2015年4月8日上午8：00—11:30 访谈方式：当面
访谈人：郑伟
被访谈人：赵文清、郑银，女，77岁，男，76岁，赤堡村人，小学文化程度
访谈内容：（奶奶说爷爷补充）
问：奶奶咱们这在人上了年纪的时候，会提前准备寿材和寿衣吗？
答：一般的人家是过了60岁就开始准备了，个别的人家是临时买。
问：那这些东西最好是啥时候准备？
答：一般是闰年或闰月准备。
问：那寿材有哪些讲究？
答：咱们这寿材以松树和柏树木头为上等，也有用柳树的。但是绝对不能弄杨木和榆木的寿材。
问：寿衣有讲究吗？
答：有讲究，咱这的寿衣不论冬夏都必须是棉的越厚越好，一般上下各穿四件。
问：穿棉衣有啥意义？
答：寿衣是棉衣意味着后代子孙的生活越过越富足。
问：那咱们这的寿衣有扣子吗？
答：没有，希望死者能后继有人取带“子”之意，所以整套寿衣扣子全部用布条子代替。
问：寿衣是在人死前穿好还是在死后穿？给死者穿上寿衣后放在什么地方？答：现在一般是在刚死后就穿，以前是在快死时穿。穿好衣服后就将死者放在褥子上，然后放在土炕的后炕，然后再死者头下点一盏灯，还有不能把泪水掉在死者的身上。
问：那咱这的小殓有啥习俗？
答：咱这在人没有气时，孝子们把钱币和梨放在寿衣的袖口里，意思是不能让死者“空着手来，空着手去”，还有就是死者路上口渴了吃梨解渴。
问：奶奶咱这儿有招魂这个习俗吗？
答：招魂，咱这有，一般是死在外面的人才招魂，用一只活鸡引魂，等到下葬后才杀这只鸡。咱这儿还有招魂幡。
问：招魂幡，谁给做呢？
答：咱村冯加冒给死者剪这个招魂幡的，他是咱村唯一的风水先生，谁家有丧
红白喜事礼仪大全之25：丧事大全
二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影； 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断； 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断； 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在； 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗； 西风失望痛东人。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日； 但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔 泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目 君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担 我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追 念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹； 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语； 月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失； 深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花； 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目； 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春，泣残雪泪悲花老； 慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚； 愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。 慈母东来，绕膝慕深萱草碧； 彩云西去，献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见； 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子； 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路； 午夜惊颓太岳峰。
闽南人丧葬礼仪
闽南人丧葬礼仪 闽南人丧葬礼仪 信仰基础 在闽南人传统观念里，死者的灵魂还得再受摆布，面临着令人诧异的悬殊命运： 虔城从佛的死者，灵魂直上西天净土的极乐世界; 得道成仙的，则定居仙岛神山，都可享乐; 凡人落入阴间地府，一律被押往地狱，接受十殿阎罗王的审判。依平生善恶判处，善者直送第十殿，投生为人; 生前有罪恶者，依次过十殿审讯，历尽惨绝人囵的酷刑后，或投生为牲畜，或投入最底层的地狱，永受折磨，不得投生，惨不可言。 地狱之说原来自佛教的善恶因果报应六道轮回说，道教接过此说，对地狱作了更详尽的令人毛骨悚然的描绘。民间不敢奢望自己的亲人死后能成仙成佛，唯恐死者灵魂在阴间饱受折磨，无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。 闽南人说死为过身,就有祝愿死者灵魂安然投生人性的含意。过即转移,身为身体或身孕;闽南话称妇女怀孕为有身,过身即灵魂已转世投胎，重新获得新生，不受地狱之苦了。 闽南丧礼习俗 临终时 人临终时，不能继续睡在床上，要移到住屋的正厅，睡在用两条板凳和三块木板临时搭起的水床上。夭折者或父母
尚健在者或地位卑微的家庭成员不能置正厅的，也要移到床前地板的草席上，或把水床搭在护后里。这叫搬铺。民间迷信，人若死在床上，则灵魂会被床架困住，不得解脱。木床用三块板，取其单数，表示死者的灵魂将单身上路，不会拉一个家庭成员作伴。灵魂和鬼的观念，在人未死时就在人们的脑子里活现起来了。 搬铺之后，人未断气之前，绝对禁止家属痛哭;抑止不住悲伤者，只能转身掩面抽泣。被搬铺者，知自己时日已到，即吩咐后事。临终时，子孙能齐到者被视为有福气。 在确定搬铺者已咽气后，亲属才能放声号哭举哀。这时，家人穿戴的鞋、帽、装饰品都要脱下，妇女更要披头散发，取散发出千尾、于孙后嗣兴旺之吉意。华丽的服装要更换为素净的布服。男子不能理发，直至服丧期满。 刚过世 死者咽气后，要立即净厅,即撤走供有祖龛(内置祖先灵位)和神龛(内直神明像)的长第桌，或用布把它们遮盖起来。在正厅拉上布帐子遮住水床。在门前摆放供桌，上摆桌头炯一对，点燃白色的蜡烛和线香。来探铺者必先拜，然后入内抚慰丧家。 死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布的白被单水被,头下的枕头被换上了石块。死者脚边点上了白蜡烛或油盏，为他照亮了通往阴间的黑暗的路。脚边又供上一碗饭，插上一双筷子，这碗饭就叫脚尾饭。脚边再置两个纸做的女仆脚尾切,负责照料死者。一个已上头(已婚)的家属跪在死
宗教世俗化在现代社会的表现及意义
2012年11月刊 改革与开放 宗教世俗化在现代社会的表现及意义 赵晓达 （新疆师范大学法经学院新疆乌鲁木齐830054） 摘要：随着社会的现代化和科学技术的不断发展，世俗化成为现代社会的一个重要特征，宗教亦不例外，呈现出了世俗化的趋势，并且这种趋势愈来愈明显，已经成为社会现代化的一个重要方面。本文从世俗化的词源入手，运用宗教社会学的方法对宗教世俗化的概念做了初步界定，并分析了宗教世俗化在现代社会的主要表现形式及其对构建和谐社会的重要意义，希望能将对此问题的研究引向深入。 关键词：宗教世俗化表现形式社会意义 随着社会政治、经济、文化和科技的不断发展，世俗化问题已经成为当今社会所面临的一个重要问题。在社会现代化大趋势的影响下，宗教为了寻求发展，也在通过世俗化的方式，不断地调整自身以适应社会的现代化。现在宗教世俗化已经成为社会现代化的一个重要方面。宗教自产生之日起，就与社会密不可分，二者在发展过程中是相互影响的，深入考察宗教世俗化这一现象，对于我们构建和谐社会是非常有必要的。 一、宗教世俗化的定义 关于世俗化一词的词源问题，著名学者汪维钧认为：“世俗化(secularization)概念源于拉丁文词根saeculum，原意表示一段漫长的时间跨度，又表示魔鬼撒旦统治下的此世。就其本义来说，是欧洲基督教文化背景下的一个专用语，指在宗教战争结束后，将一部分原属天主教会控制的领地、财产和权力转让给世俗的地方统治者”[1]。“世俗化”一词最早出现在为结束“三十年战争(1618-1648年)”而签订的《威斯特伐利亚和平条约》。在这个和平条约里，secularization(世俗化)一词被用来表示教会财产被国家没收。后来，随着社会的发展，世俗化的内涵逐渐被泛化，指宗教神圣性、神秘感逐渐减退的趋势。即宗教观念、情感逐渐淡化，宗教活动领域逐渐缩小，宗教的社会功能逐渐减弱等趋势。 关于宗教的世俗化概念，目前学术界并没有统一的定义。美国著名当代宗教社会学家彼得·贝格尔认为宗教世俗化是“神圣性质的匮乏”[2]；而大多数学者如戴康生、彭耀等则认为“世俗化是由神圣化到非神圣化的此消彼长的变化过程。这一过程既包括宗教社会功能的淡出及它的理性化，也包括宗教自身从形式到内容由神圣逐步走向世俗，适应不断变化的社会环境”[3]。在米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）主编的《宗教百科全书》(16卷本)中，对宗教世俗化的含义也做出了大致相同的界定：“世俗化是一个过程，在这个过程中，宗教的意识、活动和机构失去了对社会的重要性。”[4]在学术界，虽然学者们在宗教世俗化定义的界定问题上各有侧重，但其中也有一些共性，即宗教的世俗化是和宗教的神圣化相对的一个概念，是对传统宗教的某些内容和形式的摒弃，是神圣社会对世俗社会的调整与适应，是宗教受世俗社会影响而向世俗化演变的一个漫长的动态过程。 二、宗教世俗化在现代社会的表现形式 在现代社会，随着科学技术的发展、人类的认知能力大大提高，社会现代化的进程不断加快，宗教的世俗化趋势越来越明显，已经深入到现代社会的各个领域，这就使得宗教世俗化在现代社会呈现出多种多样的表现形式，主要体现在以下四个方面：首先，宗教教义的解释社会化。 世界各大宗教在世俗化过程中为了适应社会需要都会对其教义进行社会化的解释，放弃或修改某些不合时宜的传统教义，使之 更适应于世俗化的社会生活，这一点在基督教中表现得尤为突出。 基督教自产生之日起就在不断对其教义进行符合时代发展的解释，在现代社会更是如此。例如基督教以前强调“原罪说”，而现在牧师传道时基本不再提“原罪说”。再如基督教的“爱人如己”，以前就只是爱主内的兄弟姐妹，而现在扩大到爱全国各族人民，这不能不说是宗教在世俗化过程中的一个进步。 由于现代科技的发展异常迅猛，对人类生活产生了重大的影响。科学对宇宙和生命的起源问题，以及生物进化等问题的研究结果与宗教对这些问题的解释是相悖的，有些先进的科技成果已经可以颠覆宗教的核心教义，威胁到宗教的发展，在这种情况下，宗教不得不对其教义进行世俗化的阐释，为宗教在现代社会争取生存空间。 其次，宗教礼仪形式的简化。 所谓宗教礼仪，是指宗教信仰者为了表示对其崇拜对象的崇拜和敬畏所举行的各种仪式和活动。宗教礼仪是宗教意识的外在表现。通过礼仪，不但可以加强信仰者与其崇拜对象之间的联系，巩固和强化信仰，而且能够满足信徒的心理需要，使他们获得信心、希望和安全感。 随着社会现代化的发展，以往宗教那种繁琐冗长的宗教仪式已不适合人们快节奏的生活，因而宗教仪式也趋向世俗化，变得更加简便易行。如佛教的“晨昏三叩首，早晚一炷香”，这种宗教仪式比以前的要简便得多。还有僧尼守戒的方式以及丧葬事务的操办，也都简化了很多。基督教的礼仪较为简易，例如安徽省全椒县的基督教徒的礼拜活动，布道者结合当地特色的说唱形式，先念几句经文，然后讲一段教义，再唱两首圣歌就结束了。他们在唱圣歌时模仿当地流行的安徽大鼓的曲调，有时独唱，有时合唱，娱乐成分比较多，不像正式教堂里的礼拜那样庄重。宗教礼仪的简化反映了它与世俗世界的距离在不断拉近，说明宗教在向世俗化的道路迈进。 再次，宗教组织管理松散化和活动场所功能多样化。 随着现代社会的发展，许多信徒忙于各类的社会生活，与宗教组织的联系逐渐减弱。例如现在年轻的伊斯兰教徒经常忙于做生意而不会准时准点地去清真寺做礼拜。一些宗教的基层组织与上级组织的联系也日益松散，如现代天主教的许多基层教会在一些实质性问题上都是自己做决策，实际上已经摆脱了教皇的绝对控制。 在市场经济的影响下，宗教组织也被世俗的商品经济和价值观念所侵蚀，宗教活动场所的的功能也逐步多样化。例如基督教以“自养”为名，利用教会的房产开设老人俱乐部、旅游观光团、外语补习班等，以此来增加教会收入。再如伊斯兰教，凭借本民族清真寺的特色建筑，发展旅游业，将一些清真寺对外开放，吸引了大批游客，创造了可观的经济效益。 70 --
红白喜事礼仪大全之21：哭笑不得的丧葬礼仪
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
东北的丧葬习俗合集整理
东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。
红白喜事礼仪大全
红白喜事礼仪大全 中国是一个古老的农业国家，是农业文明的主要发源地之一。其民俗文化是多元的，即多民族融合。多样性是皇室文化、精英文化、宗教文化和民间文化的结合。中国民俗文化起源于中华民族文化，是世界各国人民创造、继承和享受的生活文化。挖掘和整理民俗文化，对于保护和传承中华民族优秀文化，保护中华民族的精神家园，构建和谐社会具有特殊的意义。 人类社会的婚丧习俗与生产力的发展和文明的进步是分不开的。各种礼俗从生到死都随着社会的发展而演变，体现着人类文明的不断进步。 人类文明史始于刀耕火种的时代。从采集、狩猎到养殖、种植，人类征服自然的能力不断增强。原始社会的生产力很低。农耕文明依赖于人力，而人是最重要的生产力。因此，原始人非常重视人类的繁衍。人的出生是一件大事，它形成了最早的出生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步，人类告别了与动物一样的群婚时代，进入了子孙繁衍的正常轨道，两性结合是人类繁衍后代的开始，是人的再生产的关键一环，因此，古人十分重视人类的婚姻，形成了婚姻的礼俗。 人生天地间，如白驹过隙，从出生到死亡，转瞬即逝，因此对芸芸众生来说，生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦，既重生亦重死。而古人也有“视死如生”习俗，随着丧葬礼仪的隆盛与发
展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中，丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情，古人害怕死亡，不相信人的死亡，视死如生，希望人死后还能像生前一样生活，因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品，就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同，估计你应该不是利辛县的吧，我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事，结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲，随车去的一般会有5个人左右，两个长辈，具有权威的，代表新郎家人。3个年轻点的，较滑头的，因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的，那这些人呢，就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来，敬酒。这一说又多了。 白事，有个禁忌，就是死者的晚辈会送有马，棺帐等东西，这些会由死者家乡的晚2辈，就是孙子那一辈，来送到下葬点，期间是不容回头的，否则会很不好。如果你想知道的更确切，你可以再说清楚点，我会再帮你解答的！
临县丧葬礼仪
临县丧葬礼仪 霍宗智 高文显 王洪廷 整理 我国是文明之国，礼仪之邦。《礼记?曲礼》中讲道：“亲死则丁忧。丁，当也，言当忧伤父母之时也。”庄子说孔子说过这样的话：“死生亦大矣！”孟子曰：“亲丧因所自尽也，唯送死，可以当大事。”看来孔孟之道对丧礼都十分重视，然则因贫富不等又差异极大。新中国成立以后，工薪阶层又有新的丧礼仪式，即开“追掉会”，后又改为“向遗体告别”，不过大都新旧结合，按照各自的经济状况和当地民俗，举办各种形式的丧礼。改革开放以来由于社会经济的飞速发展，富裕之家为了讲排场，显阔气，又恢复了传统的丧葬仪式，并且规模越做越大。 临县的丧葬礼俗与全国有相似之处，但“十里乡俗不一般”，就临县而言也各有差异。丧葬礼仪作为非物质文化遗产，我们认为还是有整理的必要，可使后人知道前人之习俗。 现按初终诸事，送终事宴，三年守制，礼歌与祭文范例四部分叙述如下。 第一部分 初终诸事 初 终 民俗认为凡六十岁以上病死者，都称寿终，故可以说是“白喜事”。对这种正常的死亡，家人早有准备，即制棺木，缝制老衣（寿衣）。有的人选择有闰月的年头，提前给自己准备棺木、寿衣，希冀也能延年增寿。人死了寿衣一般穿三至五件，富裕人家穿七至九件，穿单不穿双，穿蓝不穿青。更忌毛类，以防“尸炸”。（起电变形）老人临终时，儿女都要在病榻前日夜守候，谓之“送终”。断气后给予盥洗、理发、剪指甲、穿寿衣。穿好寿衣后不让有毛的动物近前，也恐“尸炸”。同时，采用麻皮缚住手脚，覆盖面纸，停放在七星板上，斜置坑沿。一切准备就绪，就给死者烧“倒头纸”亦叫“回头纸”，这时家人才可大哭，表示哀悼。 入 殓 入殓，俗称装裹，也叫成含，即把死者放入棺木。入殓必须在寿终当日鸡叫之前，否则就在第三日。入殓时棺木空隙处插香把和谷草，谓之“卧香坐草，福泽子孙”，有的富豪人家还要放入许多陪葬品，诸如金银宝玉。首饰珍品，并放入五谷、雄黄、木炭、生铁等镇物。臂膀上还要挂一串用白面捏成的小面饼，（俗称打狗饼饼）和打狗棍，还有纸钱。饼是去黄泉路上给拦路的狗吃，钱是发散给强神恶鬼。入殓的时
福清白事礼仪公司
竭诚为您提供优质文档/双击可除 福清白事礼仪公司 篇一：红白喜事礼仪大全之28：丧葬礼仪大全-艰难收集 移风易俗办丧事 中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。 旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。 现在，随着社会的进步，人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。遗体的火化和捐赠给医院，已渐成风气，事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。 将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用，是近几年观念
上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！ 办丧事的经验 无论在何种情况下，如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时，最主要的是应力持镇静，因为人死不能复生，固然悲伤是情理中的事，但在悲伤之中，如能保持一分冷静，必定有助于即将进行的丧礼。 试分析一下当时的情况，就通常可能发生的事例而言，不外下列三种： 一、意外事件突然发生：如心脏病突发，脑血管栓塞急救无效，遭遇车祸，飞机失事或自杀等。 二、久病难治，医师束手无策，已嘱办理后事。 三、原非重病，在医治过程中，由于疏忽或其他原因，导致严重并发症，急救无效。 上述情况的第二种，因为大家心理上甚至于实质上已有准备，一旦不幸到来，就可按步就班办事，至于第一、三两种，因系突然发生，可能令人有措手不及之感，当时直系亲属固然是悲痛莫名，即一般亲友也众说纷纭，乱成一团，如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张，则日后的丧事可能办得毫无秩序，杂乱无章，贻人话柄。我国传统道德观念，
新整理农村丧事祭拜礼仪
农村丧事祭拜礼仪 生老病死是我们的人之常情，那么你们知道人去世之后的丧事祭拜礼仪吗？下面是学习啦为大家准备的农村丧事祭拜礼仪，希望可以帮助大家! 农村丧事祭拜礼仪介绍费县传统白事流程 在费县当地红白喜事民俗活动中，每个村都有自己的一个等级仪式编制，分别是： 大总管(也叫问事地，总指挥)， 帮忙的(帮忙的有：站桌子头地，记账地，跑腿地，烧水地，买菜的，厨师，伺候叭喇匠子地，抬丧馆地等不同等级)。 1、丧主(丧主当地称呼)去世后，亡人的子女找到大总管，行大礼请大总管来主持白事总过程。 2、大总管进场，安排帮忙人员及整场白事所有事宜(被安排的帮忙人员家中没有劳动力的处外，其他必须服从安排。这是一种不成文的规矩，和对生命，对丧者的一种敬畏。) 3、阴阳先生进场，由大总管派跑腿地人员请阴阳先生进场对出殡的日期、及下葬的地点风水进场勘察。
4、叭喇匠子进场，由大总管派跑腿地人员请鼓乐班叭喇匠子进场举办仪式。 农村丧事祭拜仪式进程 (第一天中午)开门：孝子们(丧主的子女当地称呼孝子)面向亡人全跪行八拜礼，辈分小于亡人的行八拜礼，与亡人平辈的行四拜礼。 送岁头纸：根据亡人的岁数，用白纸粘在柳木树枝上，放在大门外两旁，分男左女右(不得随意乱放)拜榜：由大总管张贴帮忙人员名单，孝子们为感谢帮忙人员，特向张贴的帮忙人员名单的榜行大礼。 (第一天下午)泼汤：泼汤即喝汤，让亡人喝汤。泼汤要到本村的土地神那里进行，当地称呼庙子由站桌头的老者，(站在亡人的贡桌旁两边的帮忙的老人称呼领 头的)指引，孝子们披麻戴孝，腰缠箐绳，拉着哀仗到 庙子泼汤。(孝子们痛哭流涕，哭声、喊声，火炮声， 响彻半边天，三五里路外的村都听到很清晰)有的家族 大的，人口兴旺的，可以在本村排上长长的孝子丧葬队，在此仪式上堪称是本白事中一大亮点，情景壮观。从亡人的灵堂门口吹奏到庙子，路上遇沟、河、拐弯处，为了不让亡人的灵魂跟错了路，需要给土地神留下买路钱，
红白喜事礼仪大全之 旧社会办白事 丧事 的传统习俗
旧社会办白事(丧事)的传统习俗旧社会办白事(丧事)的传统习俗，尤其是那些军阀、官僚、下野政客、富商巨贾以及士绅望族的家庭，为了显示声望、地位、势力，在办白事的过程中极尽排场、铺张浪费之能事，从人死到安葬要经过许多复杂繁琐的形式。 如今有些老年人还能记忆起将近一个世纪以来在天津屈指可数的几次大出殡的情况。如民国总统黎元洪以及几个军阀、官僚乃至褚玉璞时代天津李孝女殉亲的大出丧等，都是轰动津门的事情。其殡中的全副仪仗队伍(俗称“执事”)长达二三里地，而其中一档一档的内容有如最热闹的“过会”。例如，大殡要“兴师动众”，在沿着出殡路线的马路两侧搭上看棚，有的动用警力沿途临时把守，还有更排场的在出殡前首先用“黄土铺道，净水泼街”。至于仪仗行列更是五花八门，以显其盛又示其威。棺罩未出前庭，而前面的“三营白马”(出动马军一队百数十人，一律骑白马倒跨马枪，代表三营人马)已经在路上徐徐行进，以示“X压”。街上万头攒动，此刻却鸦雀无声。其后才是连续不断的各种行列，形成一条走不完的长龙。这些情况虽然也有零星的文字记载，但全部的详细内容却鲜为人知。现将“办白事”的有关情况以及见闻分述在下面。 旧社会所谓“五行八作”是当时人民在社会上谋生的各种行业。它在群众生活上起着种种不同的服务作用，如果详细统计起来略可分为三百多行。而在办白事这一方面就涉及了不少行业。如“杠房”，那时杠房在社会上就不是一个简单的行业。晚清干这一行的必须有“龙票”(就是一种特殊的执照，那时有几个行业如钱庄、盐滩必须领到龙票才能营业)，民国以后也必须具有官府发给的“帖”，因此与一般小铺户不同。此外如棚铺、白货铺、扎彩作、油漆作、寿衣店、棺材铺、成衣行、马车行等等不一面足。有密切关连的还有庵、观、寺、院等诵经的班子和乐队、吹鼓手，还有在社会上的闲散人员被临时凑起来的殡葬“执事”、“打小空的”，乃至附属于杠房、白货铺的一些人，更有赁货铺、茶房等辅助性质的人员，这些都是“白事”不可缺少的相关行业。当然，包含在这些行业中的手艺人各有专长，如雕刻、扎制、裱糊、造型、油漆彩画以及演奏器乐等等。 旧时办白事的整个内容并非能以三言两语说清，其中包含了许多从民俗史的文字材料中难以考证的习俗，那些繁琐的风俗习尚有的有“出处”或寓义，有的则只是相沿成习地流传下来。而且随地区不同，习俗也有异。如天津和北京在办白事上就有出入，仅天津在这一方面又分南礼、北礼之别，“大户”与“小康之家”也有区别。 准备工作就很麻烦，人一咽气(这里指的是丧家老人死亡，够得上大办白事的人而言)丧家马上找到近亲近友研究办理。所有一切准备不外是花钱的路数，包括请、设、找。赁、订、购、制以及其他各项。现以其顺序来说： 1．请总管总管是为了筹备操持好这项丧事的人，他必须有办此种事的经验，并能与社会有关行业联系。还要配备几位副手听总管(有的叫总理)的调遣，以有条不紊地挑起担子。丧家的白事能否办得顺当，与总管关系非常大。 2．设账房丧家一般是找亲友担当账房。他专管白事当中的各种开支，并设立账目，包括登记亲友送来的奠仪和挽联、祭幛、匾额、花圈、纸活及送的“唪经”等等，其后还要算清开销，付给劳务费。 3．找杠房第一是要吉祥板(停尸板)，叫忤作。此板是大漆描金活、金寿字，架凳两个上面也有金花图案。 4．刻棺木这有两种情况。其一是本宅早为老人存好“材”；其二是人死后现由丧家到材铺看成棺或材料，选好原料运至家门口现由材铺工人制作。寿材式样也有南北之分。旧社会的土葬仅在棺材这一项上就要花去很大一部分钱。最讲究而贵重的(也是少见的)为阴沉木，其次是金丝楠木、柏木，一般能说的出的是用杉木十三圆，就是用十三
壮族的丧葬礼仪
壮族的丧葬礼仪 本文是关于壮族的丧葬礼仪，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 壮族主要聚居在我国的南方，范围东起广东连山壮族瑶族自治县，西至云南文山壮族苗族自治州，北达贵州黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。关于壮族的丧事礼仪，其秩序大致是： 报丧 壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。 洗礼 死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。 入殓 道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行人殓仪式。其仪式是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。 停丧 停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜
丧事应酬--中华传统丧葬礼仪
淮北地区 二〇一五年五月
序 人生一世，不管是穷是富，是贵是贱，大数一到，都会撒手而去的，亲人都会感到痛心的，都要为之举行葬礼。 葬礼就是办丧事、也叫开吊。开吊分两种：一种是是亲都带、来客就受，属满破孝，叫素吊；另一种是只带主要亲戚，庄客不受，叫清吊。不管是素吊还是清吊，礼数都是一样的。这里讲的礼数是指我们本地方的风俗。我国之大，各地的礼数不一样。古人云：离家十里路各地各不同。就我们本地的风俗习惯，供知事者料理丧事的时候参考使用。
目录 第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 第二节老人咽气后要做的事 第三节举行葬礼前要做的准备 第四节孝布的用法 第二章牌位的写法 第三章丧棚挽联 第四章参考联 第五章怎样写落款 第六章起程前的准备 第七章搭桥板的写法
第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 1、老人临终前要给老人剃头洗澡剪手脚指甲，以及照相留念。 2、老人临终前一定要把亲人叫到跟前，如果是女的要把娘的亲人叫到跟前，让老人在临走前看上亲人一眼。 3、老人在快要咽气的时候，要给老人穿上送老的衣服，同时，穿上袜子、鞋、带上帽子，裤角和腰部要勒上红线 4、买三尺三寸蓝布做披肩布。 第二节老人咽气后要做的事 1、盖上蒙脸纸。 2、用六尺红绸布将老人遗体盖上。 3、烙打狗饼。就是烙一块薄饼，按照死者的年龄切成小块分成两半，用柳枝穿上，放在死者的袖拢里。 4、点上一盏素油灯。因为冥都的天是黑暗的，这叫照明灯。
5、老盆一只。盆里边要放湿青灰，防止烧纸时将盆烧炸掉。 6、砍柳魂枝一根。柳魂枝下边可截哭丧棒，哭丧棒截成四寸长，用草纸裹上，再用麻披勒上。儿子儿媳每人一只。 第三节举行葬礼前要做的准备 1、要立即召集家庭主要成员和当地知名人士包括支客掌帐厨师等来研究如何办好丧事。 2、首先要研究把葬礼的日期定下来，葬礼的日期也就是开门的日期，开门的前一天叫加奠，后一天叫出殡。 3、一切工作都在加奠这一天准备，这一天的工作如果准备不好，那么第二天‘开门’就会手忙脚乱，工作就不能顺利进行。 4、开门的日子定下来以后，要把死者家庭需要带的亲友全部写下来，好安排人员各路去带，带亲戚时一定要讲清开门日期，以防误差。 5、顾响手。要向响手说明开门的日期和哪些纸折等。 6、求举重。有棺材的要请八个人，砌墓的少点
丧葬礼仪服务契约(2018)
Word文档仅供参考 丧葬礼仪服务契约（2018 ） _________ （以下简称甲方）提供附件一所列丧葬礼仪之服务以及丧葬时所需之各项商品； _________ （以下简称乙方）欲托付甲方提供丧葬礼仪服务以及向甲方采购附带之商品，双方遂签订本契约以资遵守： 第一条契约之标的 一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。 二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方关于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。 三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。第二条契约之对价 双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。 第三条服务质量之担保 甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。 第四条契约之终止或解除 一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之酬劳，或已发生之必要、合理之交通费用。 二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取酬劳。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。 第五条乙方协助事项 乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。 第六条日程或程序 双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。 第七条疑义之处理本契约各条款如有疑义时，应依消费者爱护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。第八条仲裁或合意管辖法院 一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由_________ 仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。 二、双方未往常项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地点法院为第一审管辖法院。 第九条未尽事宜之处理本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与老实未来信用原则公平解决之。立契约书人 甲方：_________ 代表人：________ 统一编号：_________ Word文档仅供参考
民间葬礼习俗
民间葬礼习俗 传统的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 “出门三五里，各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，有的在病人弥留之际，其亲属要在病人的房间门后扎一把刀，还在罩顶上摃一个箩子，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院坝边烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、“开咽喉”。开路即烧纸轿、纸马供死人代步用；开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这也是自古传下来的风俗。
相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 民间在办理丧事时，通常要按以下程序进行： （一）、生前报病 生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间，晚辈要亲自前往自己的亲戚家（一般指长辈）报病。即报生病时间和患病情况，曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重，治疗效果很差，现已病危。 （二）、死者入殓 1. 烧落气纸 人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱，放落气炮。
丧葬礼仪
丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧
红白喜事礼仪大全之丧事大全
二、夫妻悼挽联挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲 菱镜； 梭停龙化，尘染鸳鸯废 锦机。 负我多情，空抱鸳鸯偕 老愿； 祝卿再世，重寻鹣鲽未 完盟。 终年辛劳，衣食无双， 以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番， 自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕 畔娇啼，问阿母重归何 日； 但愿苍穹有眼，补此人 间缺憾，许良缘再结来 生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影； 凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴 蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子
规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫 子语； 月明日黯，堂前似闻弄 孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋 或失； 深恩未报，情陈鸟哺永 难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归 蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴 麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。