观音大士(慈航真人)真相!
观音大士（慈航真人）真相！
道教的观音，自本始出现就是道教的女真人，女神仙。民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹，均以道教为主，如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。而慈航真人的称呼，应为观音大士别称，见于《封神演义》和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世音菩萨，有时不得不用此称呼。
还原历史上真正的慈航真人
慈航道人，元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代的神仙。居于普陀山落伽洞。法宝为清净琉璃瓶。慈航真人就其来源道教有二种说法。
其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，
地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。依照道教的说法，慈航真人乃是原原本本的女真，依照《历代神仙通鉴》来说慈航真人商朝得道。这里的“禅黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一，
封神传说
玉虚宫元始天尊门下弟子，十二金仙之一。因纣王无道，常将百姓致残，以取妲己欢心；欲要慈航之母手眼，慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于元始天尊，元始天尊传授慈航一本天书——道德天尊（也称太上老君）的《道德心经》，让其在普陀山修道成仙，称为慈航道长，又称千手神仙。为广传道法，前去西游，后归来助周伐纣。慈航道人是著名的天道圣人的第九位弟子，同时慈航真人其实是元始天尊门下里面的唯一一位女性弟子。为何进入佛教
稍微有点宗教常识的都知道：释迦的原始佛教即一神教只信仰释迦一人，不承认中国佛教伪造的无数佛菩萨，不像汉传中国佛教，漫天借神造神。二印度是鄙视女性的民族，佛教是鄙视女性的宗教，释迦在现实中对他姨母的出家要求百般阻挠，说女人进教使佛法缩短500年，要求80岁的尼姑见了小和尚也要行礼。对
女性有9条不公正的批评（见相关文章）道教是尊重女性的宗教，在上古典籍中有诸多女神，道教观音大士一开始就是女神。从历史画像变革中，（虽然有些经过和尚的修改）但依稀可以看出他的道家汉民风采。从头饰到发髻没有尼姑形象，拂尘是标准的道家法器。
红孩，秀英标准的汉娃风采观音，关公在古中国被广泛信仰，佛教为生存之计，变异的笼络信仰。不注意真理佛刚入中原依附道家发展，（《后汉书》楚王英浮屠老子并祀）分家后借走神仙，污蔑道教（在天竺时，他即于96个教派作长期斗争，原因：宗教独裁的思想，唯佛独尊的理念，贬低别教抬高自己）在中原的做法，即是进入帐篷的骆驼！说观音入佛教进修，只是一个笑话。其他宗教是不予认同地
莲花不是佛花真正的佛花是曼陀罗有人说太乙救苦
天尊的图案有莲花，即说受佛教影响纯属胡诌
伏羲画八卦，艮坤即带表幽冥，地狱的概念不晚于商代
佛教的超度及礼拜北斗的道场秘法皆缘于道教葛仙翁——
此段记载于佛教大藏经里还原观音的道家原真佛教观音原
为何原本是梵语Avalokite?vara（音译阿缚卢枳帝湿伐逻，又音译为那婆罗吉低轮）先被译为光世音，观自在，后又被译为观世音，难道“观”与“光”意思一样，还是“世音”与“自在”有意义相同之处？而“观音”二字，本出道教经典《度人经》（全
名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《灵书
中篇·东方八天》，对这二字的释义，《道藏》中各种度人经注本都有解释。注解如下：觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛无也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之臺，三唱洞章，以開度人天。观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领眾真登苍臺，歌洞章之音，开度天人。其中所说的“观觉”
是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，“屬清微天，
度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就
是仙真的名号，但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里，最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作为天堂的代名词，所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，《度人经》第
一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。”其注云“天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云
碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观
音大士是东方天界的帝主。所以道教的观音大士，与东方第一天的天主观觉，必然存在流变演化的关系。按照道教的教理教义，诸天帝主，都具有无量度人的神性，所以千变万化，应现无方。
在一篇研究观音的文章中作者引用南宋朱弁的记载：“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，爲王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。”这段文字在民间道教信仰中又称《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》，本是节录自《洞玄本行经》，但原经失传，只在《道藏·无上秘要·众圣本迹品中·赤明天帝》和《道藏·卷一百二纪传部纪三·赤明天帝纪》中有此段文字，原文除“絓guà音”而非“姓音”此不同外，三处文字无有太大差别，只是在道藏的文字中，絓音后来道成，位号“赤明天帝”。
在《太上洞玄灵宝净供妙经》中亦有提及，文曰“ 又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，饥饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，於是病便即愈，具足能言，而
得饱满，欢喜无量。”而完整版的单行本经文叫做《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，经文明确说：“姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。下降暫為莊王女。修真得道阿空行。發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。”
这里的“禅黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一，《度人经注》云“元始於刀利世界禪黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，為凡是转世为人的神仙，有些不能够悟彻本源，就需要前世的师父或道友点化，这种例子甚多，不一一枚举。所以可以认为，“絓音”和其之后的圣号“赤明天帝”，是观音大士一次示现的记载。而在民间流传最广的，则是妙善三公主香山修道的传说，而在道教中，还有一部经典《元始天尊说灵感观音妙经》，其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似，所以说，观音大士在我们这个世界的示现，应该就是妙善三公主。
所以说道教的观音，自本始出现在世间，受人供奉膜拜的时候，就是道教的女真人，女神仙。而且，据观察，民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹，还是多以道教为主，如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。而慈航真人的称呼，应为观音大士别称，见于《封神
演义》和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世音菩萨，有时不得不用此称呼。而“观世音”三字，亦在道藏中有明确记载，《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之十》中，太上道君讲道：“今止告汝一二名焉。……赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”可见“观世音”本是灵宝天尊的一次化身。而在《玉清上宫科太真文》中，此化身过程则记载的尤为详细，文曰“轮天童子化生中元黄炁中，号曰无名之君，字观世音，在黄炁二劫，化生下始白炁。中元熙立后，至中始炁又，观世音口吐此文於黄精之上，名通景度灵文，直符吏三十六人。至天元云分判，以校太上丈人。观世音化生下始白炁中，号曰元始丈人，字开上明，在白炁中，此一神化为三号，在三炁混沌之中三劫，生清微天。观世音后，至清微天天，开上明口吐此文於白炁之中，名灵飞通仙度劫文，归命南海，观音救苦，拔生度死，济物利人。转凶成吉，变祸为祥。作苦海之舟航，为险桥之津梁。众生慈父，万德医王，虔修善果。道教尊称观音大士、慈航道人。圣诞期为二月十九、六月十九为成道诞、九月十九为出家诞。