汉译世界学术名著丛书
汉译世界学术名著丛书
一、哲学类
（共计139种）
书名作译者
1、形而上学[古希腊]亚里士多德著吴寿彭译
2、忏悔录[古罗马]奥古斯丁著周士良译
3、对笛卡尔《沉思》的诘难[法]伽森狄著庞景仁译
4、伦理学[荷兰]斯宾诺莎著贺麟译
5、人类理解论[英]洛克著关文运译
6、人类理智研究[英]休谟著吕大吉译
7、人是机器[法]拉·梅特里著顾寿观译王太庆校
8、狄德罗哲学选集[法]狄德罗著江天骥陈修斋王太庆译
9、袖珍神学[法]保尔·霍尔巴赫著单志澄周以宁译
10、先验唯心论体系[德]谢林著梁志学石泉译
11、精神现象学[德]黑格尔著贺麟王玖兴译
12、逻辑学[德]黑格尔著杨一之译
13、哲学史讲演录[德]黑格尔著贺麟王太庆译
14、美学[德]黑格尔著朱光潜译
15、科学中华而不实的作风[俄]赫尔岑著李原译吉洪校
16、物种起源[英]达尔文著周建人叶笃庄方宗熙译
17、实用主义[美]威廉·詹姆士著李步楼译
18、善的研究[日]西田几多郎著何倩译
19、西方哲学史（上卷）[英]罗素著何兆武李约瑟译
西方哲学史（下卷）[英]罗素著马元德译
20、物理学[古希腊]亚里士多德著张竹明译
21、物性论[古罗马]卢克莱修著方书春译
22、人性论[英]休谟著关文运译郑之骧校
23、人类理智新论（上下册）[德]莱布尼茨著陈修斋译
24、任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论[德]康德著庞景仁译
25、法哲学原理[德]黑格尔著范扬张企泰译
26、作为意志和表象的世界[德]叔本华著石冲白译
27、文明论概略[日]福泽谕吉著北京编译社译
28、一年有半,续一年有半[日]中江兆民著吴藻溪译
29、实验心理学史[美]E.G.波林著高觉敷译
30、近代心理学历史导引[美]G.墨菲J.柯瓦奇著林方王景和译
31、巴曼尼得斯篇[古希腊]柏拉图著陈康译注
32、论原因、本原与太一[意]布鲁诺著汤侠声译
33、健全的思想[法]霍尔巴赫著王荫庭译
34、判断力批判（上卷）[德]康德著宗白华译
判断力批判（下卷）[德]康德著韦卓民译
35、论学者的使命人的使命[德]费希特著梁志学沈真译
36、对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判[德]费尔巴哈著涂纪亮译
37、基督教的本质[德]费尔巴哈著荣震华译
38、我的哲学的发展[英]罗素著温锡增译
39、论灵魂[阿拉伯]伊本·西那（阿维森纳）著王太庆译
40、劝学篇[日]福泽谕吉著群力译东尔校
41、原始思维[法]列维-布留尔著丁由译
42、躯体的智慧[美]W. B. 坎农著范岳年魏有仁译
43、发生认识论原理[瑞士]皮亚杰著王宪钿等译
44、艺术的起源[德]格罗塞著蔡慕晖译
45、逻辑哲学论[奥]维特根斯坦著贺绍甲译
46、理想国[古希腊]柏拉图著郭斌和张竹明译
47、回忆苏格拉底[古希腊]色诺芬著吴永泉译
48、范畴篇解释篇[古希腊]亚里士多德著方书春译
49、新工具[英]培根著许宝骙译
50、培根论说文集[英]培根著水天同译
51、第一哲学沉思集——反驳和答辩[法]笛卡尔著庞景仁译
52、思想录[法]帕斯卡尔著何兆武译
53、知性改进论[荷兰]斯宾诺莎著贺麟译
54、全部知识学的基础[德]费希特著王玖兴译
55、小逻辑[德]黑格尔著贺麟译
56、自然哲学[德]黑格尔著梁志学薛华钱广华沈真译
57、人类的由来[英]达尔文著潘光旦胡寿文译
58、感觉的分析[奥]马赫著洪谦唐钺梁志学译
59、美学史[英]鲍桑葵著张今译
60、精神分析引论[奥]弗洛伊德著高觉敷译
61、基督何许人也[日]幸德秋水著马采译
62、论有学识的无知[德]库萨的尼古拉著尹大贻朱新民译
63、哲学史教程（上卷）[德]文德尔班著罗达仁译
哲学史教程（下卷）[德]文德尔班著罗达仁译
64、科学与近代世界[英]怀特海著何钦译
65、人类的知识[英]罗素著张金言译
66、科学与假设[法]彭加勒著李醒民译
67、哲学的改造[美]杜威著许崇清译
68、精神分析引论新编[奥]弗洛伊德著高觉敷译
69、逻辑与演绎科学方法论导论[波兰]塔尔斯基著周礼全吴允曾晏成书译
70、自然宗教对话录[英]休谟著陈修斋曹棉之译郑之骧校
71、基督教并不神秘[英]托兰德著张继安译吴云贵校
72、自然哲学[德]莫里茨·石里克著陈维杭译
73、人有人的用处[美]维纳著陈步译
74、科学史[英]丹皮尔著李珩译张今校
75、时间与自由意志[法]柏格森著吴士栋译
76、笛卡尔哲学原理[荷兰]斯宾诺莎著王荫庭洪汉鼎译
77、哲学辞典[法]伏尔泰著王燕生译
78、人类知识起源论[法]孔狄亚克著洪洁求洪丕柱译
79、历史理性批判文集[德]康德著何兆武译
80、苏鲁支语录[德]尼采著徐梵澄译
81、十六、十七世纪科学、技术和哲学史[英]沃尔夫著周昌忠等译
82、十八世纪科学、技术和哲学史[英]沃尔夫著周昌忠等译
83、亚里士多德的三段论[波兰]卢卡西维茨著李真李先焜译
84、科学哲学的兴起[德]赖欣巴哈著伯尼译
85、天象论宇宙论[古希腊]亚里士多德著吴寿彭译
86、灵魂论及其他[古希腊]亚里士多德著吴寿彭译
87、斯宾诺莎书信集[荷兰]斯宾诺莎著洪汉鼎译
88、莱布尼茨与克拉克论战书信集[德]莱布尼茨著陈修斋译
89、纯粹理性批判[德]康德著蓝公武译
90、实验医学研究导论[法]克洛德·贝尔纳著夏康农管光东译
91、最后的沉思[法]彭加勒著李醒民译
92、纯粹现象学通论[德]胡塞尔著李幼蒸译
93、释梦[奥]弗洛伊德著孙名之译
94、性心理学[英]霭理士著潘光旦译
95、人生的亲证[印度]罗宾德拉纳特·泰戈尔著宫静译章坚校
96、佛教逻辑[俄]舍尔巴茨基著宋立道舒晓伟译
97、神圣人生论[印度]室利·阿罗频多著徐梵澄译
98、逻辑与知识[英]伯特兰·罗素著苑莉均译
99、哲学研究[奥]维特根斯坦著李步楼译
100、形而上学导论[德]海德格尔著熊伟译
101、结构主义[瑞士]皮亚杰著倪连生王琳译
102、游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同[古希腊]柏拉图著严群译
103、诗学[古希腊]亚里士多德著陈中梅译注
104、新系统及其说明[德]莱布尼茨著陈修斋译
105、泛神论要义[英]约翰·托兰德著陈启伟译
106、自然的体系[法]霍尔巴赫著管士滨译
107、道德情操论[英]亚当·斯密著蒋自强钦北愚朱钟棣沈凯璋译
108、实践理性批判[德]康德著韩水法译
109、伦理学的两个基本问题[德]叔本华著任立孟庆时译
110、数理哲学导论[英]罗素著晏成书译
111、尼耳斯·玻尔哲学文选[丹麦]Ｎ.玻尔著戈革译
112、历史与阶级意识[匈]卢卡奇著杜章智任立燕宏远译
113、面向思的事情[德]海德格尔著陈小文孙周兴译
114、多元的宇宙[美]威廉·詹姆士著吴棠译
115、物理学和哲学[美]Ｗ.海森伯著范岱年译
116、谈谈方法[法]笛卡尔著王太庆译
117、道德原则研究[英]休谟著曾晓平译
118、算术基础[德]弗雷格著王路译
119、欧洲科学的危机与超越论的现象学[德］胡塞尔著王炳文译
120、路标[德]海德格尔著孙周兴译
121、心的概念[英]吉尔伯特·赖尔著徐大建译
122、计算机与人脑[美]约·意·诺意曼著甘子玉译
123、十七世纪英格兰的科学、技术与社会[美]罗伯特·金·默顿著范岱年吴忠蒋效东译124、圣教论[印度]乔荼波陀著巫白慧译释
125、宗教经验之种种——人性之研究[美]威廉·詹姆士著唐鉞译
126、在通往语言的途中[德]海德格尔著孙周兴译
127、权力意志[德]尼采著孙周兴译
128、拓扑心理学原理[德]库尔特·勒温著高觉敷译
129、薄伽梵歌论[印度]室利·阿罗颇多著徐梵澄译
130、尼各马可伦理学[古希腊]亚里士多德著廖申白译注
131、论责任论友谊论老年[古罗马]西塞罗著徐奕春译
132、哲学和自然之镜[美]理查德·罗蒂著李幼蒸译
133、自然哲学的数学原理[英]牛顿著赵振江译
134、科学社会学[美]罗伯特·金·默顿著鲁旭东林聚任译
135、偶像的黄昏[德］尼采著李超杰译
136、宗教与科学[德]罗素著徐奕春林国夫译
137、普通认识论[德]M．石里克著李步楼译
138、事实、虚构和预测[美]纳尔逊·古德曼著刘华杰译
139、伦理学体系[德]费希特著梁志学李理译
历史?地理类
（共计69种）
1、塔西佗《编年史》王以铸崔妙因译
2、法兰克人史[法兰克]格雷戈里著寿纪瑜戚国淦译
3、法国革命史[法]米涅著北京编译社译郑福熙校
4、意大利文艺复兴时期的文化[瑞士]布克哈特著何新译马香雪校
5、古代社会[美]路易斯·亨利·摩尔根著杨东莼马雍马巨译
6、地理学性质的透视[美]R.哈特向著黎樵译
7、高卢战记[古罗马]凯撒著任炳湘译
8、佛罗伦萨史[意]尼科洛·马基雅维里著李活译
9、路易十四时代[法]伏尔泰著吴模信沈怀洁梁守锵译
10、伟大的德国农民战争[德]戚美尔曼著北京编译社译李逵六总校
11、希罗多德《历史》（希腊波斯战争史）[古希腊］希罗多德著王以铸译
12、伯罗奔尼撒战争史[古希腊]修昔底德著谢德风译
13、长征记[古希腊］色诺芬著崔金戎译
14、亚历山大远征记[古希腊]阿里安著[英］E．伊利夫·罗布逊英译李活译
15、罗马史[古罗马]阿庇安著谢德风译
16、塔西佗《历史》[古罗马］塔西佗著王以铸崔妙因译
17、阿古利可拉传日耳曼尼亚志[古罗马]塔西佗著马雍傅正元译
18、查理大帝传[法兰克]圣高尔修道院僧侣艾因哈德著戚国淦译
19、克拉维约东使记[西班牙］克拉维约著[土耳其]奥玛·李查译杨兆钧译
20、拿破仑时代（上卷）[法]乔治·勒费弗尔著河北师大外语系《拿破仑时代》翻译组译拿破仑时代（下卷）[法]乔治·勒费弗尔著广州中山大学外语系《拿破仑时代》翻译组译端木正校
21、摩奴法典[古印度］摩奴著[法]迭朗善译马香雪转译
22、内战记[古罗马]凯撒著任炳湘王士俊译
23、史集[波斯]拉施特主编余大钧周建奇译
24、一六四〇年英国革命史[法]基佐著伍光建陈仁炳译
25、历史学的理论和实际[意]贝奈戴托·克罗齐著[英］道格拉斯·安斯利英译傅任敢译
26、古代的地理学[苏联]波德纳尔斯基著梁昭锡译
27、大陆和海洋的形成[德]阿·魏根纳著张翼翼译
28、地理学——它的历史、性质和方法[德]阿尔夫雷德·赫特纳著王兰生译
29、新科学[意]维柯著朱光潜译
30、十九世纪历史学与历史学家[英]G.P.古奇著耿淡如译卢继祖高健校谭英华校注
31、新史学[美]詹姆斯·鲁滨孙著齐思和等译
32、历史的地理枢纽[英]哈·麦金德林尔蔚陈江译
33、工作与时日神谱[古希腊]赫西俄德著张竹明译
34、西印度毁灭述略[西]巴托洛海·德拉斯·卡萨斯著孙家堃译
35、英吉利教会史[英]比德著陈维振周清民译
36、征服新西班牙信史[西班牙]贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略著林光江禾译
37、气候与生命[苏联]л.C.贝尔格著王勋吕军王涌泉译
38、理论地理学[美]威廉·邦奇著石高玉石高俊译
39、喀提林阴谋朱古达战争[古罗马]撒路斯提乌斯著王以铸译
40、罗马十二帝王传[古罗马]苏维托尼乌斯著张竹明王乃新蒋平等译
41、罗马帝国衰亡史[英]爱德华·吉本著黄雨石等译
42、秘鲁征服史[美]普雷斯科特著周叶谦等译
43、旧制度与大革命[法]托克维尔著冯棠译桂裕芳张芝联校
44、宪章运动史[英]甘米奇著苏公隽译
45、历史著作史[美]汤普森著谢德风等译
46、蒙古帝国史[法]雷纳·格鲁塞著龚钺译翁独健校
47、历史的观念[英]柯林武德著何兆武张文杰译
48、地理学的性质——当前地理学思想述评[美]理查德·哈特向著叶光庭译
49、地理学中的解释[英]大卫·哈维著高泳源刘立华蔡运龙译
50、巴布尔回忆录[印度]巴布尔著王治来译
51、印卡王室述评[秘鲁]印卡·加西拉索·德拉维加著白凤森杨衍永译
52、风俗论[法]伏尔泰著梁守锵等译
53、法国文明史[法]基佐著沅芷伊信译
54、草原帝国[法]勒内·格鲁塞著蓝琪译项英杰校
55、菲利普二世时代的地中海和地中海世界[法]费尔南·布罗代尔著唐家龙曾培耿吴模信译
56、人文地理学问题[法]阿·德芒戎著葛以德译
57、世界征服者史[伊朗]志费尼著何高济译
58、盎格鲁-撒克逊编年史寿纪瑜译
59、中世纪的城市[比利时]亨利·皮雷纳著陈国樑译
60、历史是什么？[英]E.H.卡尔著陈恒译
61、封建社会[法]布洛赫著张绪山译
62、蒙塔尤[法]勒华拉杜里著许明龙译
63、欧洲文明史[英]基佐著程洪逵沅芷译
64、明日的田园城市[英]埃比尼泽·霍华德著金经元译
65、工业区位论[德]阿尔弗雷德·韦伯著李刚剑等译
66、琉璃宫史李谋姚秉彦蔡祝生汪大年计莲芳赵敬韩学文译注
67、论历史上的英雄、英雄崇拜和英雄业绩[英]托马斯·卡莱尔著周祖达译张自谋校
68、美国宪法的经济观[美]比尔德著何希齐译
69、三十年战争史（替代《往年纪事》）[德]席勒著丁建弘沈国琴译
政治?法律?社会学
（共计99种）
1、政治学[古希腊]亚里士多德著吴寿彭译
2、大洋国[英]哈林顿著何新译
3、政府论上下篇[英]洛克著叶启芳瞿菊农译
4、马布利选集[法]马布利著何清新译
5、爱弥儿[法]卢梭著李平沤译
6、拿破仑法典（法国民法典）李浩培、吴传颐、孙鸣岗译
7、对劳动的迫害及其救治方案[英]约翰·勃雷著袁贤能译
8、劳动组织[法]路易·勃朗著何钦译
9、乌托邦[英]托马斯·莫尔著戴镏龄译
10、太阳城[意]康帕内拉著陈大维黎思复黎廷弼译
11、温斯坦莱文选[英] 温斯坦莱著任国栋译
12、傅立叶选集[法]傅立叶著赵俊欣等译
13、政治正义论[英]威廉·葛德文著何慕李译关在汉校
14、伊加利亚旅行记[法]埃蒂耶纳·卡贝著李雄飞译余叔通校
15、祖国在危急中[法]布朗基著顾良冯文光译
16、和谐与自由的保证[德]威廉·魏特林著孙则明译
17、阿奎那政治著作选[意大利]托马斯·阿奎那著马清槐译
18、为英国人民声辩[英]约翰·弥尔顿著何宁译
19、神学政治论[荷兰]斯宾诺莎著温锡增译
20、论法的精神[法]孟德斯鸠著许明龙译
21、社会契约论[法]卢梭著何兆武译
22、论人与人之间不平等的起因和基础[法]卢梭著李平沤译
23、雪莱政治论文选[英]雪莱著杨熙龄译
24、拿破仑文选[法]拿破仑著陈太先译胡平校
25、论自由[英]约翰·密尔著许宝骙译
26、潘恩选集[英]托马斯·潘恩著马清槐等译
27、联邦党人文集[美]汉密尔顿等著程逢如等译
28、什么是所有权[法]蒲鲁东著孙署冰译
29、遗书[法]让·梅叶著陈太先眭茂译
30、自然法典[法]摩莱里著黄建华姜亚洲译
31、圣西门选集（第一卷）[法] 圣西门著王燕生徐仲年徐基恩译董果良校圣西门选集（第二卷）[法] 圣西门著董果良译
圣西门选集（第三卷）[法] 圣西门著董果良译赵鸣远译
32、欧文选集（第一卷）[英]罗伯特·欧文著柯象峰何光来秦果显译
欧文选集（第二卷）[英]罗伯特·欧文著马清槐吴忆萱黄惟新译
33、公有法典[法]泰·德萨米著黄建华姜亚洲译
34、人类幸福论[英]约翰·格雷著张草纫译
35、皮佑选集[法]让·雅克·皮佑著陈太先译
36、回顾[美]爱德华·贝拉米著林天斗张自谋译
37、社会主义神髓[日]幸德秋水著马采译
38、笛福文选[英]丹尼尔·笛福著徐式谷译
39、罗马盛衰原因论附:论趣味[法]孟德斯鸠著婉玲译
40、古代法[英]梅因著沈景一译
41、代议制政府[英]约翰·密尔著汪(xuan)译
42、互助论[俄]克鲁泡特金著李平沤译
43、论世界帝国[意]但丁著朱虹译
44、君主论[意]尼科洛·马基雅维里著潘汉典译
45、利维坦[英]霍布斯著黎思复黎廷弼译
46、塞瓦兰人的历史[法]德尼·维拉斯著黄建华姜亚洲译
47、忏悔录（第一部）[法]卢梭著黎星译
忏悔录（第二部）[法]卢梭著范希衡译徐继曾校
48、革命法制和审判[法]罗伯斯庇尔著赵涵舆译
49、圣西门学说释义[法]巴札尔安凡丹·罗德里格著王永江黄枬森李昭时译
50、格雷文集[英]约翰·格雷著陈太先眭竹松译
51、现实的人类和理想的人类一个贫苦罪人的福音[德]威廉·魏特林著胡文建顾家庆译
52、社会命运[法]维克多·孔西得朗著李平沤译
53、乌有乡消息[英]威廉·莫里斯著黄嘉德译
54、民族主义[印度]泰戈尔著谭仁侠译
55、保守主义[英]休·塞西尔著杜汝楫译马清槐校
56、人口问题[英]卡尔-桑德斯著宁嘉风译
57、法学总论[罗马]查士丁尼著张企泰译
58、为平等而密谋（上卷）[法]菲·邦纳罗蒂著陈叔平端木美译
为平等而密谋（下卷）[法]菲·邦纳罗蒂著陈叔平译
59、论出版自由[英]约翰·弥尔顿著吴之椿译
60、布朗基文选[法]布朗基著皇甫庆莲译许渊冲校
61、面包与自由[俄]克鲁泡特金著巴金译
62、唯一者及其所有物[德]麦克斯·施蒂纳著金海民译
63、基督城[德]约翰·凡·安德里亚著黄宗汉译高放校
64、法的形而上学原理-权利的科学[德]康德著沈叔平译林荣远校
65、论特权第三等级是什么? [法]西耶斯著冯棠译张芝联校
66、论平等[法]皮埃尔·勒鲁著王允道译肖厚德校
67、论美国的民主[法]托克维尔著董果良译
68、人文类型[英]雷蒙德·弗思著费孝通译
69、论宗教宽容[英]洛克著吴云贵译
70、政府片论[英]边沁著沈叔平译
71、女权辩护妇女的屈从地位[英]玛丽·沃斯通克拉夫特[英]约翰·斯图尔特·穆勒著王蓁汪溪译
72、关于国家的哲学理论[英]鲍桑葵著汪淑钧译
73、俄国社会思想史[俄]普列汉诺夫著孙静工译
74、政治中的人性[英]格雷厄姆·沃拉斯著朱曾汶译
75、自由主义[英]霍布豪斯著朱曾汶译
76、雅典政制[古希腊]亚里士多德著日知力野译
77、自然政治论[法]霍尔巴赫著陈太先眭茂译
78、论实证精神[法]奥古斯特·孔德著黄建华译
79、社会静力学[英]赫伯特·斯宾塞著张雄武译
80、海军战略[美]艾·塞·马汉著蔡鸿干田常吉译
81、社会学方法的准则[法]E.迪尔凯姆著狄玉明译
82、政治学——谁得到什么？何时和如何得到？[美]哈罗德·D.拉斯韦尔著杨昌裕译
83、国家篇法律篇[古罗马]西塞罗著沈叔平苏力译
84、法国革命论[英]柏克著何兆武许振洲彭刚译
85、自杀论[法]埃米尔·迪尔凯姆著冯韵文译
86、形而上学的国家论[英]L．T．霍布豪斯著汪淑钧译
87、司法过程的性质[美] 本杰明·卡多佐著苏力译
88、意识形态与乌托邦[德]卡尔.曼海姆著黎鸣李书崇译周纪荣周琪校
89、自然法权基础[德]费希特著谢地坤程志民译
90、法律的道德性[美]富勒著郑戈译
91、菊与刀[美]鲁思·本尼迪克特著吕万和熊达云王智新译
92、街角社会[美]威廉·富特·怀特著黄育馥译
93、道德与立法原理导论[英]边沁著时殷弘译
94、人类婚姻史（第一卷）[芬兰]E.A.韦斯特马克著李彬李毅夫欧阳觉亚刘宇李尚坚译
人类婚姻史（第二卷）[芬兰]E.A.韦斯特马克著李彬译李毅夫校
人类婚姻史（第三卷）[芬兰]E.A.韦斯特马克著李彬译李毅夫校
95、马基雅维里主义[德]弗里德里希·迈内克著时殷弘译
96、波斯人信札[法孟德斯鸠著梁守锵译
97、英国宪法[英]沃尔特·白芒浩著夏彦才译
98、保卫马克思[法]路易·阿尔都塞著顾良译
99、通过法律的社会控制[美]罗斯科·庞德著沈宗灵译楼邦彦校
经济学
（共计88种）
1、经济论雅典的收入[古希腊]色诺芬著张伯健陆大年译
2、英国得自对外贸易的财富[英]托马斯·孟著袁南宇译
3、配第经济著作选集陈冬野马清槐周锦如译
4、国民财富的性质和原因的研究[英]亚当·斯密著郭大力王亚南译
5、李嘉图著作和通信集第一卷政治经济学及赋税原理彼罗·斯拉法主编郭大力王亚南译
6、魁奈经济著作选集吴斐丹张草纫译
7、关于财富的形成和分配的考察[法]杜阁著南开大学经济系经济学说史教研组译
8、政治经济学新原理[瑞士]西斯蒙第著何钦译
9、政治经济学原理[英]麦克库洛赫著郭家麟译
10、政治经济学的国民体系[德]李斯特著陈万煦译蔡受百校
11、资本实证论[奥]庞巴维克著陈端译
12、财富的分配[美]克拉克著陈福生陈振骅译
13、有闲阶级论[美]凡勃伦著蔡受百译
14、制度经济学[美]康芒斯著于树生译
15、经济学原理[英]马歇尔著朱志泰陈良璧译
16、就业利息和货币通论[英]凯恩斯著高鸿业译
17、论农业[古罗马]M.T.瓦罗著王家绶译
18、贸易论 (三种) [英]托马斯·孟等著顾为群刘漠云等译
19、论降低利息和提高货币价值的后果[英]约翰·洛克著徐式谷译
20、亚当·斯密关于法律、警察、岁入及军备的演讲[英]坎南编著陈福生陈振骅译
21、政治经济学概论[法]萨伊著陈福生陈振骅译
22、关于德国国家经济状况的认识——五大原理[德]卡·洛贝尔图斯著斯竹陈慧译
23、自然价值[奥]弗·冯·维塞尔著陈国庆译钱荣坤校
24、利息与价格[瑞典]魏克赛尔著蔡受百程百撝译
25、货币和资本理论的研究[瑞典]林达尔著陈福生陈振骅译
26、货币均衡论[瑞典]米尔达尔著钟淦恩译
27、现代经济学导论[英]琼·罗宾逊著陈彪如译
28、价值与资本[英]希克斯著薛蕃康译
29、投入产出经济学[美]沃西里·里昂惕夫著崔书香译
30、布阿吉尔贝尔选集伍纯武梁守锵译
31、休谟经济论文选陈玮译
32、论财富的分配[英]乔治·拉姆赛著李任初译张友仁校
33、俄国工人阶级状况[俄]恩·弗列罗夫斯基 (瓦·瓦·别尔维)著陈瑞铭译
34、穆勒政治经济学概述[俄]尼·加·车尔尼雪夫斯基著季陶达季云译
35、政治经济学理论[英]斯坦利·杰文斯著郭大力译
36、中世纪经济社会史[美]汤普逊著耿淡如译
37、农业志[古罗马]M.P.加图著马香雪王阁森译
38、论货币和贸易[英]约翰·罗著朱泱译
39、商业性质概论[爱尔兰]理查德·坎蒂隆著余永定徐寿冠译
40、李嘉图著作和通信集第三卷论货币问题[英]李嘉图著寿勉成译
41、最能促进人类幸福的财富分配原理的研究[英]威廉·汤普逊著何慕李译
42、孤立国同农业和国民经济的关系[德]约翰·冯·杜能著吴衡康译谢钟准校
43、政治经济学大纲[英]西尼尔著蔡受百译
44、历史方法的国民经济学讲义大纲[德]威廉·罗雪尔著朱绍文译
45、货币、信用与商业[英]马歇尔著叶元龙郭家麟译
46、罗马帝国社会经济史[美]M.罗斯托夫采夫著马雍厉以宁译
47、现代英国经济史[英]克拉潘著姚曾廙译
48、货币论[英]凯恩斯著何瑞英蔡谦等译
49、政治经济学原理[俄]杜冈-巴拉诺夫斯基著赵维良桂力生王湧泉译
50、纯粹经济学要义[法]莱昂·瓦尔拉斯著蔡受百译
51、政治经济学研究[瑞士]西斯蒙第著胡尧步李直李玉民译
52、富兰克林经济论文选集[美] 富兰克林著刘学黎译耿全民校
53、英国本土的公共福利[英]伊丽莎白·拉蒙德著马清槐译
54、货币万能[英]雅各布·范德林特著王兆基译
55、论影响社会上劳动阶级状况的环境[英]约翰·巴顿著薛蕃康译
56、政治经济学原理[英]约翰·穆勒著赵荣潜桑炳彦朱泱胡企林等译朱泱胡企林校
57、十八世纪产业革命[法]保尔·芒图著陈希秦杨人楩吴绪译
58、经济发展理论[美]约瑟夫·熊彼特著何畏易家详等译张培刚易梦虹杨敬年校
59、用商品生产商品[英]斯拉法著巫宝三译
60、法国农村史[法]马克·布洛赫著余中先张朋浩车耳译
61、论决定自然利息率的原因[英]约瑟夫·马西著胡企林译
62、通货原理研究[英]托马斯·图克著张胜纪译
63、人口原理[英]马尔萨斯著朱泱胡企林朱和中译
64、中世纪晚期欧洲经济社会史[美]汤普逊著徐家玲等译
65、经济分析史[美]约瑟夫·熊彼特著朱泱杨敬年等译
66、财富理论的数学原理的研究[法]奥古斯丹·古诺著陈尚霖译
67、论财富的分配和赋税的来源[英]理查德·琼斯著于树生译
68、金融资本——资本主义最新发展的研究[德]鲁道夫·希法亭著福民等译
69、资本主义、社会主义与民主[美]约瑟夫·熊彼特著吴良健译
70、经济史理论[英]约翰·希克斯著厉以平译
71、民主财政论[美]詹姆斯·M.布坎南著穆怀朋译朱泱校
72、经济增长理论[英]阿瑟·刘易斯著周师铭沈丙杰沈伯根译
73、经济史上的结构和变革[美]道格拉斯·C．诺思著厉以平译
74、经济和谐论
75、人类交换规律与人类行为准则的发展[德]赫尔曼·海因里希·戈森著陈秀山译王辅民校
76、经济科学的性质和意义[英]莱昂内尔·罗宾斯著朱泱译
77、资本主义发展论[美]保罗·斯威齐著陈观烈秦亚男译
78、贫困与饥荒[印度]阿马蒂亚·森著王宇王文玉译
79、资本主义经济制度[美]奥利弗·E.威廉姆森著段毅才王伟译
80、资本主义与自由[美]米尔顿·弗里德曼著张瑞玉译
81、食利者政治经济学[俄]尼·布哈林著
82、家庭论[美]加里·斯坦利·贝克尔著王献生王宇译
83、福利经济学[英]A.C.庇古著朱泱张胜纪吴良健译
84、改造传统农业[美]西奥多·W.舒尔茨著梁小民译
85、资本主义的法律基础[美]约翰·R.康芒斯著寿勉成译方廷钰张林校
86、各国的经济增长[美]西蒙·库兹涅茨著常勋等译石景云校
87、企业的性质[美]奥利弗·E.维廉姆森西德尼·G.温特著姚海鑫邢源源译
88、风险、不确定性与利润[美]弗兰克·J.奈特著安佳译
语言学
（共计5种）
1、论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[德]威廉?冯?洪堡特著姚小平译
2、语言论[美]布龙菲尔德著袁家骅赵世开甘世福译钱晋华校
3、普通语言学教程[瑞士]费尔迪南?德?索绪尔著高名凯译岑麟祥叶蜚声校注
4、语言论——言语研究导论[美]爱德华?萨丕尔著陆卓元译陆志韦校
5、论语言的起源[德]G.赫尔德著姚小平译
《街角社会》读书笔记
1内容简介 本书为《汉译世界学术名著丛书》之一，主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。 本书作者于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。 2写作过程 所谓经典社会学著作，往往是这样的：大名早就如雷贯耳，在推荐书单里总会碰到，甚至其中的结论你也常常引用??但你基本不会完整仔细地去阅读它。这样对待《街角社会》，绝对是个遗憾，就像那些饱读爱情故事却不会恋爱的人一样遗憾。很难再找出一篇比它更像小说的社会学博士论文了，“迷人”两个字可以印在书脊上。 为了完成这篇论文，怀特亲身去波士顿北区的意大利贫民区（科纳维尔）做蛊惑仔，并在帮派里混到了副老大的位置。这样的经历使这本书生动、细致、雄辩而可信。正如卡帕的名言：如果你拍的不够好，那是因为你走的不够近。然而，这也不可避免地招来了那些持批判认知论的同行的反对：观察者参与其中，将会使被观察对象失去其客观性。值得欣幸的是，怀特坚持他无需为他的品德或这本书的声誉辩护，反对者们也都没有质疑这本书的经典地位，并且它最终影响了社会学研究的批评标准。 怀特对科纳维尔的社会结构及组织文化进行了条分缕析的解剖，对保龄球和社会地位、议会与群体团结、群体忠诚与社会流动的讨论，着迷于分解后的细部观察，又不失于琐碎和狭隘。而作者修订时增加的附录，《关于〈街角社会〉的成书过程》，对研究者的启迪意义更不亚于正文本身。 《街角社会》的最重要的价值和学术贡献，并不在于它对科纳维尔的社会结构和组织的描写，而在于它的成书过程，在于这一过程中所体现的研究方法。正如在本书最后的附录中怀特所说的，正是对该书研究方法的讨论使这本书成为学界的经典之作，销量也跟着大增。 怀特很对我的胃口。他看到的贫民窟，“只是城市里的一个地区，那里高度集中着低收入的人，他们住在破旧的房屋里，卫生和健康条件恶劣”，虽然这并不是一个“社会学的定义”，但“正是这些状况导致了他对这一地区的研究，他认为确定人们在这种条件下如何生活是一个从实际观察中提出的问题”。这本书在最初
出版先驱商务印书馆
出版先驱商务印书馆：开风气，印善本，译西哲 作为中国历史最悠久的出版机构，商务印书馆与北京大学被誉为中国近代文化的“双 子星”。青年时代曾在商务印书馆工作过的茅盾，20年前曾填过一首词，称赞这家 出版社在近代的维新大业中，“曾开风气，影印善本，移译西哲”，“数出版先驱， 堪推巨擘”，这是至高无上的评价。 民国时期的商务印书馆（资料图） 开学了，几乎每一名小学生的几案上都会摆放一本《新华字典》。作为世界出版史上发行量最大的辞书，《新华字典》已经走过了50多个年头，而他的母亲商务印书馆已然迎来了自己116岁的大寿。 回溯商务印书馆的发展史，不得不提及清政府在甲午战争中的惨败。在随后签订的《马关条约》中，清廷被迫终止对外国人在华创办企业设禁，基于同样的考量，对中国人开办企业的限制也逐步放开了。很快，上海等开放口岸掀起了民族工商业发展的热潮。1897年，夏瑞芳、鲍咸恩、鲍咸昌和高凤池等人在上海创办了商务印书馆。 作为中国历史最悠久的出版机构，商务印书馆与北京大学被誉为中国近代文化的“双子星”。青年时代曾在商务印书馆工作过的茅盾，20年前曾填过一首词，称赞这家出版社
在近代的维新大业中，“曾开风气，影印善本，移译西哲”，“数出版先驱，堪推巨擘”，这是至高无上的评价。 白手起家的小作坊 成立之初的商务出版社只有2部手摇小印机、3台脚踏圆盘机和3部手扳压印机。平日里，夏瑞芳和鲍咸昌、郁厚坤三个人负责出版社的日常工作。他们招聘了几名工人，承印商业表册、账本和教会图书等。因为当时以出版商业簿记为主，故得名“商务”。 由于夏瑞芳经营管理有方，商务印书馆的生意蒸蒸日上、日渐红火。夏瑞芳并不满足于此，他抓住了当时社会上的“英语热”，主动出击，翻译并引进印度的英语教材，命名为《华英初阶》、《华英进阶》，出版后深受读者欢迎，销路很好。夏瑞芳尝到了甜头后，便邀请原翰林、当时任南洋公学译书院院长的张元济来馆主持教科书编写工作。自此，商务印书馆开始走上了一条依靠教科书的发家之路。当时的中国积贫积弱，新学教材主要引自日本，因此商务印书馆开始为中日合办，双方资本各10万元，由日本引进先进印刷技术。1904年商务印书馆编印了最新国文教科书，几个月内就风行全国，接着还出版了各种中外工具书，销量也稳居全国第一。 到20世纪30年代，在教材出版领域日渐强盛的商务印书馆开始进军高等教育领域，这得到了著名教育家蔡元培先生的重视和支持。从1932年到1949年，商务印书馆编印的《大学丛书》共有三百多种教材图书，其中的杰作如冯友兰《中国哲学史》、王力《中国音韵学》、钱穆《中国近三百年学术史》、刘仙洲《机械原理》即使在今日，仍然是各学科必读的经典教材。 助推现代化进程 由于出版教科书的需要，商务印书馆的国外名著引进和翻译工作也随之轰轰烈烈地展开了。著名翻译家严复译著亚当?斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、赫胥黎的《天演论》和斯宾塞的《群学肄言》等学术名著均先后由商务印书馆出版。到1931年商务印书馆又把它们汇编为《严译名著丛刊》大量重印发行。这些译著在细微之处无不践行严复“信达雅”的翻译标准，对后世的翻译理论和实践影响很大。 与此同时，中国翻译界的另一巨擘——林纾也被收入商务印书馆的旗下。1902年商务印书馆开始编印《说部丛书》，大规模地出版了林纾翻译的外国文学名著。1914年商务印书馆又结集出版了《林译小说丛刊》（100种），包括他的代表作小仲马的《茶花女》、斯陀夫人的《黑奴吁天录》、英国狄更斯的《块肉余生述》等。 改革开放后，商务印书馆的外文书籍编译工作迎来了新的春天。1981年，商务印书馆正式汇编出版《汉译世界学术名著丛书》。到2012年10月，该丛书已经出版到第十四辑，共收录599种。多年来，《汉译世界学术名著丛书》始终保持简约朴素的设计方针，封面除了书名和作者外，几乎没有任何冗杂的装饰；学科领域通过书脊颜色的不同予以区别，如橘黄色代表哲学类，黄色代表历史学，绿色代表政法类图书，蓝色则表示经济学等，彼此之间绝不混淆，体现了学术的严谨性。今日，《汉译世界学术名著丛书》是商务印书馆最为知名的社科学术丛书品牌，在学界颇受好评。 毁于战火的东方图书馆
汉译英
汉译英 Unit 1 1. 年轻一代需要继续传承和发扬我们优良的传统和悠久的文化。 The younger generation should continue to sustain and develop our fine traditions and long-standing culture. 2. 在准备演讲的过程中，演讲者应该清楚地知道如何有效地利用数据和实例来支持其观点。 In the course of preparing one’s speech, one should be clearly aware of how one could make effective use of statistics and examples to bolster one’s point of view. 3.即席发言是大学生应该通过实践学习和掌握的一种必要的讲话技能。 An impromptu speech is one of the speaking skills that college students should learn and develop through practice. 4. 通过使用明喻和暗喻的方法你可以使你的语言更加生动形象，更能吸引你的听众。 By using simile and metaphor, you can make you language more vivid and more attractive to your audience. 5. 你所采用的适宜的例子能够加深听众的印象，使你的观点更具有说服力。The proper examples you cite might help reinforce the impression on your listeners and make your viewpoints more convincing. 6. 在演讲时应该尽量使用那些通俗易懂的词汇，同时要避免你的演讲杂乱无章。When you are speaking, you should choose common and easy words and at the same time avoid clutter in your speech. 7. 在写论文时，引用一些权威的观点对于加强你观点的可信度来说是一种好方法。 When you wrire a paper,citing the views from some experts is a good way to make your ideas more credible. 8. 良好的演说方式会提升演讲的质量，而且它能够帮助演讲者清晰地表达思想，使演讲妙趣横生。 A good method of delivering a speech will improve its quality and will help
心理学书籍名录
【精神分析学】 《荣格心理学导论》267 [瑞士]F.弗尔达姆刘韵涵译 《精神分析学译评丛书爱的艺术》112 埃·弗洛姆 《汉译世界学术名著丛书精神分析引论》377 [奥]弗洛伊德 《自卑超越》242 [奥]A·阿德勒 《弗洛伊德究竟说了些什么》225 [英]大卫斯特福克拉克 《一位精神分析家的自我探索》370 [美]伯纳德派里斯方永德等译 《可理解的荣格：荣格心理学的个人方面》377 [美]哈里·A·威尔默著杨韶刚译 《人及其表象377》[瑞士]c·g·荣格等 《荣格心理学纲要》222 卡尔文·S·霍尔 《说爱—一位精神分析学家的人生视角》237 埃·弗洛姆 《我们时代的神经症人格》244 美卡伦·霍妮 《现代灵魂的自我拯救》366 [瑞士]C·荣格 《心理保健与治疗丛书精神心理学》209 H.B.丹尼什（瑞士） 《寻找自我》346 [德]埃里希·弗罗姆 《微精神分析学》371 [瑞士]方迪尚衡译 《精神分析的危机》172 [美]埃里希弗罗姆 《一个幻觉的未来》226 [奥]弗洛伊德杨韶刚译 《日常生活的心理分析》184 [奥]弗洛伊德 《生命之爱》161 [德]E·弗洛姆 《生活的科学》203 阿·阿德勒 《中国心理分析—认识领悟心理疗法》351 钟友彬 《精神分析入门》136 [美]约瑟夫·洛斯奈 《现代社会与人》名著译丛理解人性210 [奥]艾·阿德勒 《弗洛伊德的爱欲论—自由及其限度》191 美艾布拉姆森 《自我的挣扎》378 荷妮 《弗洛伊德心理学入门》119 [美]C.S.霍尔 《跨世纪》丛书从弗洛伊德到荣格无意识心理学比较研究297 [美]l·弗雷罗恩 《精神分析入门——150问题的解说与释疑》151 约瑟夫·洛斯奈（美） 《精神分析学与微精神分析学实用词典》182 [瑞士]方迪 【自我心理调适】 《超越个人危机》209 [美]安·K·丝蒂芬 《感悟自身—青年心理障碍及其自我调适》182 胡栩鸿张双武 《个性与价值—重写你生活的脚本》206 罗兰·帕克（美） 《快乐的自我--自我发现与心理调适实用方法》184 [美]J.P.韦斯 《强者的秘诀》200 雷娜·哈蒙 《巧解心结—解除心灵的困惑》159 张伯源郭念锋 《青年六大心理障碍—孤独、自卑、依赖、焦虑、抑郁、嫉妒》276 张国钧张新芬《青年之友丛书情绪的控制和调节》202 张殿国 《去争取——如何改变你的命运》250 [美]艾琳·C·凯苏拉 《如何改变自己》190 乔治·威伯格
世界著名名著及电影 名句中英对照
《飘》（选段） 1．Land is the only thing in the world worth workingfor, worth fighting for, worth dying for. Be cause it’sthe only thing that lasts.(土地是世界上唯一值得你去为之工作, 为之战斗, 为之牺牲的东西,因为它是唯一永恒的东西) 2．I wish I could be more like you.(我要像你一样就好了) 3．Whatever comes, Iwill love you, just as I do now.Until I die.(无论发生什么事,我都会像现在一样爱你,直到永远) 4．I think it’s hard winning a war with words.(我认为纸上谈兵没什么作用) 5．Sir, you’re no gentleman. And you miss are no lady.(先生,你可真不是个君子,小姐,你也不是什么淑女) 6．I never give anything without expecting something in return. I always get paid.(我做任何事不过是为了有所回报,我总要得到报酬) 7．In spite of you and me and the whole silly world going to pieces around us, I love you.(哪怕是世界末日我都会爱着你) 8．I love you more than Ive ever loved any woman. And I’ve waited longer for you than I’ve waited for any woman. 9．If I have to lie, steal, cheat or kill, as God as my witness, I’ll never be hungry again! (即使让我撒谎,去偷,去骗,去杀人,上帝作证,我再也不要挨饿了) 10．Now I find myself in a world which for me is worse than death. A world in which there is noplace for me.(现在我发现自己活在一个比死还要痛苦的世界,一个无我容身之处的世界) 11．You’re throwing away happiness with both hands. And reaching out for something that wi llnever make you happy.(你把自己的幸福拱手相让,去追求一些根本不会让你幸福的东西) 12．Home. I’ll go home. And I’ll think of some way to get him back. After all, tomorrow is an otherday.(家,我要回家.我要想办法让他回来.不管怎样,明天又是全新的一天) 13.愿上帝保佑那个真正爱过你的人，你把他的心都揉碎了 God bless the people that really loved you, you crumple up his heart 14.Tomorrow is another day! 15.我从来不是那样的人,不能耐心的拾起一片碎片,把它们合在一起,然后对自己说这个修补好了的东西跟新的完全一样.一件东西破碎了就是破碎了,我宁愿记住它最好时的模样,而不想把它修补好,然后终生看着那些破碎了的地方. I was never like that, do not pick up a patient debris and place them together, and then said to myself Well, what this patch exactly the same with the new. A thing broken is broken, I would remember When it looked like the best, and not want it repaired, and then looked at life that broken place. 16.即使是一种最坚贞不渝的爱也会被消磨掉。我对你的那份爱，早被卫希和你那股疯狂的固执劲给消磨没了。如果你能在半道上出来迎接我,我一定会跪在地上亲吻你的脚 Even the most steadfast love will be while away. The love I have for you, has long been Ashley and your crazy sense of stubborn strength to spend no more. If you can meet me half way out, I will kiss your knees feet 17.你从不知道,我对你的爱已经到了男人对女人的极限 You never know, I love you have to limit men to women 18. 亲爱的,我才不在乎呢 Dear, I do not care what 19.我一直照料你，宠爱你，你要什么我都给你。我想和你结婚，以保护你，让你处处自由，事事称心——就像后来我对美蓝那样。因为你曾经经历过一番拼搏，斯佳丽。没有谁比我更清楚地知道你曾受过怎样的磨难，所以我希望你能停止战斗，让我替你战斗下去。我想让你好好的玩耍，像个孩子似的好好玩耍—因为你确实是个孩子，一个受过惊吓但仍然勇敢而倔强的孩子。 I always take care of you, loved you, I give you what you want. I want to marry you, to protect you, everywhere you free, your wishes are satisfied - as I later did the United States blue. Because you have gone through some hard work, Scarlett. No one better than I know what you have suffered hardships, so I hope
汉译世界学术名著丛书
首页 商务印书馆小组| 汉译世界学术名著丛书书目（2012-4-25） 商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》书目（2012） 一、哲学类（红色） （一）1981年起 1-001 形而上学古希腊亚里士多德吴寿彭 1-002 忏悔录古罗马奥古斯丁周士良 1-003 对笛卡尔《沉思》的诘难法伽森狄庞景仁 1-004 伦理学荷兰斯宾诺莎贺麟 1-005 人类理解论英洛克关文运 1-006 人类理智研究英休谟关文运 1-007 人是机器法拉?梅特里顾寿观王太庆 1-008 狄德罗哲学选集法狄德罗江天骥陈修斋王太庆 1-009 袖珍神学法保尔?霍尔巴赫单志澄 1-010 先验唯心论体系德谢林梁志学石泉 1-011 精神现象学德黑格尔贺麟王玖兴 1-012 逻辑学德黑格尔杨一之 1-013 哲学史讲演录德黑格尔贺麟王太庆 1-014 美学德黑格尔朱光潜 1-015 科学中华而不实的作风俄赫尔岑李原 1-016 物种起源英达尔文周建人叶笃庄方宗熙 1-017 实用主义美威廉?詹姆士陈羽纶孙瑞禾 1-018 善的研究日西田几多郎何倩 1-019 西方哲学史英罗素何兆武李约瑟马元德 （二）1982年起 1-020 物理学古希腊亚里士多德张竹明 1-021 物性论古罗马卢克莱修方书春 1-022 人性论英休谟关文运郑之骧 1-023 人类理智新论德莱布尼茨陈修斋 1-024 任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论德康德庞景仁 1-025 法哲学原理德黑格尔范扬张企泰 1-026 作为意志和表象的世界德叔本华石冲白
1-027 文明论概略日福泽谕吉北京编译社 1-028 一年有半,续一年有半日中江兆民吴藻溪 1-029 实验心理学史美E?G?波林高觉敷 1-030 近代心理学历史导引美加德纳?墨菲约瑟夫?柯瓦奇王景和 （三）1985年起 1-031 巴曼尼得斯篇古希腊柏拉图陈康 1-032 论原因、本原与太一意布鲁诺汤侠声 1-033 健全的思想法霍尔巴赫王荫庭 1-034 判断力批判德康德宗白华韦卓民 1-035 论学者的使命人的使命德费希特梁志学沈真 1-036 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判德费尔巴哈涂纪亮1-037 基督教的本质德费尔巴哈荣震华 1-038 我的哲学的发展英罗素温锡增 1-039 论灵魂阿拉伯伊本?西那王太庆 1-040 劝学篇日福泽谕吉群力东尔 1-041 原始思维法列维·布留尔丁由 1-042 躯体的智慧美坎农范岳年魏友仁 1-043 发生认识论原理瑞士皮亚杰王宪钿胡世襄 1-044 艺术的起源德格罗塞蔡慕晖 1-045 逻辑哲学论奥维特根斯坦贺绍甲 （四）1986年起 1-046 理想国古希腊柏拉图郭斌和张竹明 1-047 回忆苏格拉底古希腊色诺芬吴永泉 1-048 范畴篇解释篇古希腊亚里士多德方书春 1-049 新工具英培根许宝骙 1-050 培根论说文集英培根水天同 1-051 第一哲学沉思集——反驳和答辩法笛卡尔庞景仁 1-052 思想录法帕斯卡尔何兆武 1-053 知性改进论荷兰斯宾诺莎贺麟 1-054 全部知识学的基础德费希特王玖兴 1-055 小逻辑德黑格尔贺麟 1-056 自然哲学德黑格尔梁志学薛华 1-057 人类的由来英达尔文潘光旦胡寿文 1-058 感觉的分析奥马赫洪谦唐钺 1-059 美学史英鲍桑葵张今 1-060 精神分析引论奥弗洛伊德高觉敷 1-061 基督何许人也——基督抹煞论日幸德秋水马采 1-062 科学的社会功能英J.D.贝尔纳陈体芳张今 （五）1989年起 1-063 论有学识的无知德库萨的尼古拉尹大贻朱新民 1-064 野性的思维法列维-斯特劳斯李幼蒸
犹太文化与中华文化之对比
犹太文明与中华文明之对比小议中华民族和犹太民族都是历史悠久，有着灿烂文明的民族。作为中国人，我为中华民族而自豪，也对犹太人深感敬佩。这篇文章是我对犹太文明与中华文明的对比的一点浅薄之见。 犹太民族是一个只有1500万人口，流散世界各地，寄人篱下的弱小民族，数千年饱受异族奴役、蹂躏与践踏，经历了风雨沧桑，却曾执思想界、艺术界、经济界、科学界以及政治界之牛耳，创造了令全世界瞠目结舌的奇迹！诸如爱因斯坦、马克思、萨缪尔萨弗洛伊德、奥本海默、卡夫卡、毕加索、洛克菲勒等人无一不是犹太人，这个名单还可以列举很长很长。据统计，全世界获得诺贝尔奖的大师中，有15%是犹太人！而犹太人只占现在世界人口的0.3%。犹太人的成就可见一斑。从某种意义上来说犹太人的成就是要远超中国人的，我认为至少在近代是这样的。 犹太人和中国人最大的一个不同就是，中国一直是一个统一的多民族国家，而犹太人很早就亡国了。中国虽然历史上有过外族入侵，有过国家分裂，但是国家并没有最终灭亡，而犹太人则从公元前586年开始，就不得不背井离乡，散居于世界各地，期间经历的磨难难以想象，但是犹太人仍旧在各个领域有着杰出的成就，最重要的是他们没有被当地的居民同化，仍旧保持这自己特有的民族习惯！这实在是不得不令人佩服！假使中国人和犹太人易地而处，中华民族能够依旧传承下去么？或许吧。但是犹太人确确实实是创造了这个奇迹！ 犹太文明和中华文明还有一个很相似的地方就是两种文明都很重视伦理，即人与人之间健康而友善的关系。犹太历史上最著名的拉比希雷尔把全部犹太学问浓缩为一句话为“不要向别人要求自己也不愿做的事情”，而用中国话来理解，最好、最方便的莫过于直接借用孔子的话：“己所不能，毋施于人”。不过，在了解犹太文化之后你会感觉到“己所不能，毋施于人”应该是一种双向使用的原则：健康健全的伦理道德体系不仅应该有“己所不能，毋施于人”的要求，也应该有“人所不能，毋施于己”的要求。这一点，在中国文化上的理解就不如从犹太文化中了解得透彻。 在对待善恶的态度上，犹太文明和中华文明也有一定的相似性。犹太人认为：恶，只要导入正常的渠道，就可以驱使人作出有功德之举。这要比简单的压抑恶的冲动有效、有利得多了。这就是犹太人对恶的态度“防范不如疏导”。犹太人对待罪人、恶人的态度总体上不是将作恶看作恶人的劣根性所致，这种罪恶是可以擦拭或洗涤掉的。所以，他们希望恶人能消除罪恶，虽然这种想法有些一厢情愿的意味，却亦和中国文化的“知错能改，善莫大焉”和俗语中“浪子回头金不换”以及佛家的“回头是岸”紧紧相扣。 这种对罪恶的宽容，淋漓地表现出犹太人反躬自责，豁达宽容的道德理念。而进行自我反思和自我剖析是犹太人的一个重要道德特征。这也是中国的传统文化中所要求的：“吾日三省乎吾身”以及慎独。一个道貌岸然的长者也许背地里干尽了坏事，骨子都是坏的。要想约束他的行为，或者从根本上不让这种形为产生，中国人所说的“慎独”和犹太人的自我反思和自我剖析的道理和所起的作用是一样的。 犹太人在对待其他民族的态度上就不如中国人了。中国人历来认为人应该知恩图报，滴水之恩当涌泉相报，而对于曾经欺凌过我们的民族也能够抱着一种宽容的心态来对待。但是犹太人不是这样的，他们崇敬先进的民族，鄙视甚至仇视落后的民族，而恰恰是这些落后的民族给了他们极大的帮助！ 对金钱的认识尤其是对钱的重视程度很能反映一个民族的心态、商业心态，犹太民族对金钱有着“准神圣”的膜拜，而善于赚钱同信仰宗教一样构成了犹太民族一个醒目的标志。犹太人可以改变宗教信仰，但改变不了犹太人以金钱为重要民族标志。这并不是说犹太人是财迷，而是他们把金钱视为第二上帝且肆无忌惮，不似中国人羞于谈钱却个个爱钱的事实。在这一点上犹太民族和中华民族有着很大的不一样。而我觉得这正是中华文明中的一个糟粕。中国传统的读书人个个说是金钱如粪土、“君子不言利”，好似不食人间烟花似的，但人能够离开钱么？所以中国人在这一点上不如犹太人坦然。 人们都说，犹太人是世界最聪明的人之一，这一点也不夸张。作为犹太民族智慧的基因库的《塔木德》影响着每一个人的生活与精神，不论他是否信奉犹太教，《塔木德》的影响始终存在。“塔木德”是希伯来语的译音，其词源的含义为“钻研或研习”。这正代表了犹太人的一种孜孜以求、永不满足的态度，一直到今天，《塔木德》必须从第二页引起，第一页是空的，以便让读者在那张空的上记下自己的观感。犹太人善
浅谈幼儿的惩罚教育
2015-2016暑期《中国特色社会主义理论与实践研究》 课程论文 题目 《浅谈幼儿的惩罚教育》 课程名称：《中国特色社会主义理论与实践研究》 任课教师：肖海平 学生学院：教育学院 专业：学前教育专业 学号：Z2015107 姓名：梁婷 成绩：
浅谈幼儿的惩罚教育 【摘要】没有惩罚的教育是一种不完整的教育。教育中历来存在着惩罚这种形式和手段。我国《教育大辞典》认为：惩罚是指对学生表现的不良思想品行作否定的评价，对个人或集体进行指责，旨在控制某种行为。[1]没有惩罚的教育是一种虚弱的教育、脆弱的教育、不负责任的教育。幼儿教育中对惩罚教育的摒弃是对教育惩罚的误解。惩罚教育对儿童的生活、发展以及社会道德发展中有很大的价值，对于幼儿教育中的惩罚，我认为要重新认识，合理运用。 【关键词】幼儿惩罚惩罚教育 幼儿通常是指3-6周岁的学前儿童，幼儿教育通常指对3-6周岁的学前儿童的教育。当幼儿走进幼儿园开始，随着他接触的人和事不断的增多，他的交往范围在不断地扩大，参与的活动也与之增多，他们在生活中的矛盾也在不断地增加，幼儿就是在这样一个充满着矛盾的世界中长大的。人与人、人与物、物与物的矛盾始终是幼儿生活过程中必不可少的一课。暑假曾读过《与孩子一起跳舞》这本书，给了我很大的启发，有时候面对孩子生活中的有意无意惹出的一些小麻烦、犯一些小错、甚至面对孩子屡教不改的情况，常常着急、恨铁不成钢。而现在觉得这些问题的产生是幼儿的正常的生长过程，《允许孩子们在反复的行为中学习与成长》就给了我一个很好的答案，[2]孩子们就是在这些行为的反复中学习和成长起来的。在这个过程中我们大人一定用宽容的心对待孩子，教会孩子正确的方式，强化孩子良好的行为。 一、该不该对幼儿进行惩罚教育 那么在这个过程中我们家长、老师该如何教育孩子呢？当今这个社会提倡表扬教育，很多幼儿的家长当听说某所幼儿园有惩罚孩子的现象，就望而却步，改送其他幼儿园，因此很多幼儿在社会和家长们的精心保护下自尊心越来越脆弱。很多孩子经不起老师的一点批评，还有的幼儿因为老师一句不经意的言语而哇哇大哭。难道我们的孩子只能接受表扬不能接受批评吗？难道惩罚教育真的就不可采用吗？ 李天一事件被曝光后，他的成长过程一度被专家学者广泛的关注，网络曾报道过李双江被李天一幼儿时候当马骑的视频，李双江夫妇曾非常宠爱这个儿子，尽可能满足孩子的各种需求，从李天一小时候的成长经历来看，发现小时候到成
商务印书馆汉译世界名著
商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》书目（2012）来源：杨洪源的日志共计574本，你读了多少？ 一、哲学类（红色） （一）1981年起 1-001 形而上学古希腊亚里士多德吴寿彭 1-002 忏悔录古罗马奥古斯丁周士良 1-003 对笛卡尔《沉思》的诘难法伽森狄庞景仁 1-004 伦理学荷兰斯宾诺莎贺麟 1-005 人类理解论英洛克关文运 1-006 人类理智研究英休谟关文运 1-007 人是机器法拉?梅特里顾寿观王太庆 1-008 狄德罗哲学选集法狄德罗江天骥陈修斋王太庆 1-009 袖珍神学法保尔?霍尔巴赫单志澄 1-010 先验唯心论体系德谢林梁志学石泉 1-011 精神现象学德黑格尔贺麟王玖兴 1-012 逻辑学德黑格尔杨一之 1-013 哲学史讲演录德黑格尔贺麟王太庆 1-014 美学德黑格尔朱光潜 1-015 科学中华而不实的作风俄赫尔岑李原 1-016 物种起源英达尔文周建人叶笃庄方宗熙 1-017 实用主义美威廉?詹姆士陈羽纶孙瑞禾 1-018 善的研究日西田几多郎何倩 1-019 西方哲学史英罗素何兆武李约瑟马元德 （二）1982年起 1-020 物理学古希腊亚里士多德张竹明 1-021 物性论古罗马卢克莱修方书春 1-022 人性论英休谟关文运郑之骧 1-023 人类理智新论德莱布尼茨陈修斋 1-024 任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论德康德庞景仁 1-025 法哲学原理德黑格尔范扬张企泰 1-026 作为意志和表象的世界德叔本华石冲白 1-027 文明论概略日福泽谕吉北京编译社 1-028 一年有半,续一年有半日中江兆民吴藻溪 1-029 实验心理学史美E?G?波林高觉敷 1-030 近代心理学历史导引美加德纳?墨菲约瑟夫?柯瓦奇王景和 （三）1985年起 1-031 巴曼尼得斯篇古希腊柏拉图陈康 1-032 论原因、本原与太一意布鲁诺汤侠声 1-033 健全的思想法霍尔巴赫王荫庭
中国文化神与圣
中国文化神与圣 中国人谈文化，谈来谈去，总离不开“神圣”二字。 我们早已习惯了将“神”、“圣”连在一起——“神圣合一”，而忘了分别它们不同的含义，当我们不断地提起“神圣”的什么、什么时，一味的赞美，便淹没了它们的本义。 欲知其本义，先要清楚它们的来历，将“神”、“圣”两字，放到王国维说的“殷周之际”，看它们各自所代表的文化和历史，如何从对立走向统一，从圣人革命走向神圣一体。王国维说，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。这话，出自《殷周制度论》。新文化运动中，他像孔子那样“梦见周公”了吗？虽未言“吾从周”，就算向周公行个礼吧！ 殷周之际，乃一大革命时代，《易》曰“革之时，大矣哉”，正其时矣。 “革命”，成为那个时代的最强音。然而，都说“革命”，谁革谁呢？是“圣”对于“神”的革命，所谓“圣人革命”，也可以说是圣人以“天”革了上帝的命，终于革出了个“天命”。因此，周人的“天命”观里，首先要有“革命”，其次要有“人民”，《易》曰“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”，尽管“汤武革命”属于不同类型，但都顺天应人。 要从天和人两方面来确立“革命”的合法性，这里的“人”，尤其是与“天”相对应的“人”，肯定不是作为个体的人，而是人民，人民，只有人民，才是与天相对应的人或民。
周人的“圣人革命观”，是针对殷人的“神化帝王观”——“上帝”而言，其核心是“人民价值论”，把“上帝”放到“天人之际”，让人民去选择：要“上帝”还是“求民主”？ 殷人的“上帝”，是只保佑殷人的，这有点像犹太教里的耶和华。有所不同的是，耶和华与犹太民族是契约关系，而殷人与他们的“上帝”则有血缘关系，所以，殷人有“帝祖合一”、“帝王合一”的说法。因此，殷人的“上帝”又有点像古希腊神话里的宙斯，因为宙斯的子孙们统治着希腊各城邦，对于最高神天然便有着“帝祖合一”的血缘认同，有着“君权神授”时代王权分有神权的“帝王合一”的权威认同。 如果“上帝”仅与殷人有关，那么周人就不如“求民主”！“求民主”，往哪儿求？往天上求！有时，我们会从内心听到一种声音，那是自我在自语，可我们却抬头望天，用祈天来表达自我意识，以为自我意识的声音来自天宇——听天命。 就在“天听自我民听”的殷周之际，犹如尼采所言：上帝死了！但此上帝非彼上帝，此上帝乃“君权神授”时代的上帝，彼上帝为形而上学世界的上帝，此二者，不能混为一谈。 上帝也是殷人的祖先 “天”，在《尚书》里已出现，但卜辞中，“天”还比较简单。“天”之初，以人为本，有二义。其一，从一从大，像人形；其二，像人之头顶，即人头上所戴之天。或曰“殷人尊神”，称帝或上帝，故殷人所谓“天”，还是个具象的观念。
中国文化与西方文化的对比
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7410524947.html, 中国文化与西方文化的对比 作者：罗素 来源：《语文教学与研究(读写天地)》2017年第03期 西欧和美国具有事实上相似的心理，溯其源有三：一、希腊文化；二、犹太教及其伦理； 三、现代工业主义——这本身就是现代科学的产物。…… 在中国的发展过程中，上述三者没有起过积极作用，除了希腊间接地影响过中国的绘画、雕塑和音乐。尽管有地理和经济环境的相似条件，中国人与埃及人和巴比伦人的思想观念之间却很少共同之处；把一切都归结为经济因素起作用的人，会难以对中国与埃及和巴比伦之间的差异作出解释。气候和经济条件可以说明部分问题，但不可能说明整个问题。也许在很大程度上，取决于恰好在平常年代临世的卓绝人物的个性，比如像魔西、穆罕穆德和孔子那样的人物。 中国最早的贤哲是老子，道家的创始人。他与孔子同一个时代（按传统说法），比孔子年长，但他的哲学在我看来远更有趣。他认为，每一个、每只动物和每件事物，都具有某种与他、她或它相宜的行为准则；应当遵循这一自然的法则，也应鼓励别人这样做。“道”即“道路”，但多少带有一种神秘的意味，正像在《圣经》里的这句话：“我即道、真理和人生。”我想他认为，死亡是由于离开“道”的结果，倘若我们都严格按自然之道行事，我们就会像天体一样永生。庄子比他的老师更有趣。他们两人都倡导自由哲学，都鄙视政府以及对自然的任何干预。这两位贤哲身上已经有了中国特色的幽默、节制和含蓄。 有一天，我在北京遇见一位中年人，他对我说，他对政治理论抱着学术性的兴趣。由于初来乍到，我便信以为真，但后来我发现他是一省之长，而且早就是一位出类拔萃的政界人物。中国诗歌明显地缺乏热情，这也是由于克制含蓄的缘故。他们的古乐，有一些是很美妙的，但乐音轻微，只能勉强听见而已。他们的艺术讲究雅致，他们的生活追求合理。莽撞的武夫不会受到称赞，无节制的热情不会受到赏识。 这一古老的文化与欧洲文化相接触会产生什么结果呢？目前中国已有一股获得西方知识的巨大热情，不纯粹是为了增强国力、抵御外侮，许多人把学知识本身当作一件好事。中国有崇尚知识的传统，但是过去却只向经典文学索取知识。现在大家都意识到，西方知识更有实用价值。 应当说，我们文化的显著长处在于科学的方法，而中国文化的显著长处则是人生目标的合理观念，这就是人们希望看见逐渐结合的两点。 老子把道描写成“生而不有，为而不恃，长而不宰”。我想人们会从这几句话里领会到富于沉思的中国人所持的人生终极观念；应当承认这与大多数白人确定的人生观念是大为不同的。
翻译百本书籍
翻译史料文集（一） 1，《翻译论集》（罗新璋编），商务印书馆1984年初版，1047页； 这是我在商务做编辑时，约请北大校友罗兄编撰的，出版后，深受欢迎。最近，经修订后，已交清华大学出版社出版新版。 2，《翻译论集》[香港]刘靖之编，三联书店1981年香港版，387页；这是80年代出版的较好的译本翻译理论文集。只是在内地不大好买。 3，《翻译研究论文集》（1894—1948）、（1949—1983）两册，中国译协《翻译通讯》编辑部编，外语教学研究出版社1984年版，609+371页； 4，《翻译理论与翻译技巧论文集》中国对外翻译出版公司选编出版，1983年版，279页； 5，《翻译的技巧》钱歌川编著，商务印书馆1981年版，570页； 6，《语言与翻译》[苏联]巴尔胡达罗夫著蔡毅等编译，中国翻译出版公司1985年版，215页； 7，《翻译论集》吴曙天编，上海光华书局1933年版； 8，《论严复与严译名著》，编辑部编，商务印书馆1982年版，171页； 9，《奈达论翻译》，谭载喜编译，中国对外翻译公司1984年版，152页； 10，《林纾的翻译》钱钟书等著，商务印书馆1981年版，103页； 11，《严复研究资料》牛仰山、孙虹霓编，海峡文艺出版社1990年版，517页； 12，《西方翻译简史》谭载喜著，商务印书馆1991年版，324页； 13，《译艺谭》黄邦杰著，三联书店香港分店1991年版，199页； 14，《翻译新论》杨自俭、刘学云编，湖北教育出版社1994年版，849页； 15，《译学论集》张柏然、许钧主编，译林出版社1997年版，614页； 16，《论信达雅——严复翻译理论研究》，沈苏儒著，商务印书馆1998年版，294页； 17，《中国科学文献翻译史稿》黎难秋著，中国科技大学出版社1993年版，315页； 18，《中国科学翻译史》李亚舒、黎难秋主编，湖南教育出版社2000年版，744页； 19，《浑金璞玉集》刘重德著，中国对外翻译出版公司1994年版，344页； 20，《通天塔—文学翻译理论研究》[英]乔治·斯坦纳著庄绎传编译，中国对外翻译出版公司1987年版，136页； 翻译技巧文集（二） 21，《中国翻译文学史稿》陈玉刚主编，中国对外翻译公司1989年版，405页； 22，《中国翻译简史——五四以前部分》马祖毅著，中国对外翻译公司1984年版，333页； 23，《影响中国近代社会的一百种译作》邹振怀著，中国对外翻译公司1996年版，442页； 24，《翻译家严复传论》高惠群、乌传衮著，上海外语教育出版社1992年版，146页； 25，《朱生豪传》，吴洁敏、朱宏达著，上海外语教育出版社1990年版，316页； 26，《严译名著丛刊》（8种10册）严复译，商务印书馆1981年版，包括《天演论》《原富》 《群学肄言》《孟德斯鸠法意》《社会通诠》《穆勒名学》《名学浅说》《群己权界论》（即《自由论》）等。 27，《三湘译论》刘重德主编，湖南出版社1995年版，435页； 28，《同声传译》（翻译必携实用中日口译即席翻译）大连理工大学出版社1991年
考博参考书目
考博参考书目： 一、全球史 《全球通史》（中英）两卷本斯塔夫里阿诺斯北京大学出版社 《全球通史》十二卷本美国时代生活编辑部吉林文史出版社 《世界通史》六卷本崔连仲人民出版社 《世界通史》六卷本齐世荣高等教育出版社 《新全球史》两卷本（美）本特利、齐格勒北京大学出版社 《世界文明史》两卷本（美）拉尔夫商务印书馆 《世界文明史》十一卷本（美）威尔·杜兰特华夏出版社 《世界史纲》两卷本（英）H·G·查尔斯上海世界出版社 北京大学西学影印丛书—— 《希腊史》《中世纪史》《世界近代史》《世界史》《新全球史》《历史思想史》 二、史学理论和史学史 《当代西方史学理论》何兆武、陈启能主编上海社会科学院出版社 《当代西方史学理论流派》徐浩、侯建新中国人民大学出版社 《西方史学的理论和流派》姜芃中国社会科学出版社 《西方史学名著导读》萧圣中武汉大学人文学院 《外国史学名著导读》赵立行复旦大学出版社 《史学概论》离隆国北京大学出版社 《历史著作史》（美）J·W汤普森商务印书馆 《西方历史学名著提要》陈启能江苏人民出版社 《西方史学史》张广智复旦大学出版社 《美国历史学家特纳及其学派》杨生茂商务印书馆 《历史研究》（美）阿诺德·汤因比上海世纪出版集团 《历史哲学》（德）黑格尔上海世纪出版集团 《马克思的历史、国家和社会学说——马克思的社会学的基本观点》（德）亨利希·库诺 上海世纪出版集团 北京大学翻译西方历史理论系列——历史的观念译丛 三、西方文明史 《西方文明史》（美）罗伯特·E.勒纳、斯坦迪什·米查姆、爱德华·麦克纳尔·伯恩斯中国青年出版社《西方的没落》（德）斯宾格勒上海译文出版社 《西方世界的兴起》（美）道格拉斯·诺斯、罗伯特·托马斯华夏出版社 《国外文明理论研究(上、下）》（世界文明通论）姚介厚、王逢振、杨深福建教育出版社 《文明衰落论：西方文化悲观主义的形成和演变》赫尔曼上海人民出版社
第1131期+刘洪一+犹太人与世界——一个文化命题及启发
第1131期刘洪一：犹太人与世界——一个文化命题及启发 来源：作者：发布时间：2006-04-03 22:41:01 编辑：点击次数：1179 今年是世界反法西斯胜利六十周年。回顾历史，中华民族和犹太民族有着相同的悲惨遭遇，在“二战”这场人类浩劫中，当年饱经苦难的中国人民还曾接纳了相当数量无家可归的犹太人。六十年过去了，犹太民族至今还对中国人民怀有感激之情。 但是，普通的中国人对犹太文化都不怎么了解，从事这方面研究的学者就更凤毛麟角。可是深圳居然有这么一位专家，20余年来主治犹太文学和犹太文化，他在国内该领域的研究成绩斐然，独树一帜，他就是深圳大学教授、副校长刘洪一。多年来他出版相关学术专著6部，发表论文70余篇，编著7部，译著数十万字，在国内外学术界产生广泛影响，被同行认为是国内该研究领域最有影响的学者之一。去年由商务印书馆出版的他的理论新著《犹太文化要义》，读来让人耳目一新；由他主编、国内有关研究专家共同撰写的六卷本、约300万字的《犹太名人传》，其总序的题目是：寻名人足迹，与智者对话。这颇能代表这位研究者的情怀。 为什么选中“又偏僻，又冷门”的犹太文学？ 刘洪一1960年出生于江苏徐州。中学毕业后，曾做过机器加工工人和搬运工。粉碎“四人帮”之后，国家恢复了高考制度，这为他提供了走上为学之路的契机。1978年起，他先后考入了南京师范大学中文系和黑龙江大学外国文学研究所，主攻美国犹太小说研究。
外国文学的范围很广，为什么偏偏选中当时看起来“又偏僻，又冷门”的犹太文学和犹太文化？刘洪一告诉记者，犹太民族和中华民族在历史上早有交往，犹太人民一直对中国人民怀有深厚的感情；两个民族在现代史上有着相似的历史遭遇，在文化上有许多共通之处，很有互补和借鉴的意义。犹太文化的博大精深及其与中国文化的参照意义，一直吸引着刘洪一的学术视点。 刘洪一谈起他最初的研究对象、与海明威齐名的美国著名作家索尔·贝娄（SaulBellow）。索尔·贝娄是犹太人后裔，他的父母早年作为移民从东欧来到了加拿大，后又移民到美国。他身上负载着深厚的犹太传统和欧洲犹太人不平凡的历史遭遇，当索尔·贝娄进入美国这个西方世界的大熔炉后，古老的犹太传统和当代西方文明在他身上发生了激烈的碰撞。犹太人的根在哪里？犹太人如何适应现代生活？犹太人在西方世界何去何从？这些文化上的根本问题深深地困扰和煎熬着索尔·贝娄的心灵世界。因此，身份困惑、自我找寻、边缘人心态、生存的危机，诸如此类的问题在20世纪50年代便成为索尔·贝娄的小说主题，并由此启动了美国小说对当代西方人类生存境遇问题的思考。索尔·贝娄被认为是继海明威、福克纳之后最伟大的美国小说家，就在于他的作品不仅具有一定的犹太性，同时还具有鲜明的世界性，从犹太人的问题生发出世界性的普遍意义，并给人以震撼的文化冲击力。 刘洪一通过研究认识到，索尔·贝娄是犹太民族在现代西方世界的一个表征，他的文学世界蕴涵着深刻的文化机理，要真正解读文学，就必须发掘其文化之根。同时，传统与现代，民族文化与异质文化的冲突与调适，不仅是犹太人面临的文化命题，也是当今世界最具前沿性的文化挑战。以犹太文学和犹太文化为研究的切入点和样本，对阐释当代文化的本质问题，对参照中国文化在世界文化对话中面临的问题和挑战，都有重要的意义。基于对这一课题重大学术价值和现实意义的发现，刘洪一义无反顾地走上关于犹太文化研究的学者之路。他以心治学，执着求索，以其犹太文学和犹太文化研究上的造诣和建树，受到学界的关注和尊重，1997年破格晋升教授，成为深圳大学和国内该领域最年轻的教授之一。