知人善用的曾国藩

知人善用的曾国藩

2011-10-25 19:55:43| 分类：百科知识| 标签：|字号大中小订阅

一个手无缚鸡之力、胸无用兵之策的文弱书生，曾因兵败走投无路，两次投水、多次以剑自刎未遂，还给儿子写绝命信，叮嘱子孙后代永不再带兵征战——而正是这样一个人，最终成为驾驭千军万马的最高统帅，打出了“无湘不成军”的传奇，并被朝廷封为一等勇毅侯，成为清代“文人封武侯”第一人。

曾文正公这段历史相信不少人耳熟能详，也经常有后人好奇：一介书生凭什么立下千古武功?追根究底，不外乎7个字——得人才者得天下!

曾国藩自知领兵打仗非自己的长项，他唯一能做的只能是推行人才战略，“集众人之长，补一已之短”，“合众人之私，成一已之功”，“只在用人二字上，此外竟无可着力处。”据不完全统计，曾氏幕府二十多年间召集的幕僚达400多人，而后官至三品者达47人，位至督抚者33人。左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、沈葆桢、刘蓉、李元度、罗泽南等晚清的栋梁之材，无不受曾举荐，“国之重臣，悉出曾门矣!”中国人素来讲“滴水之恩，当涌泉相报”，这些人对曾国藩怀有知遇之恩、师授之恩、举荐之恩，岂能不尽忠卖命?!人才已备，人心已得，何城不摧?何业不成?!

善于奇谋战策的左宗棠，自视甚高、目空一切，然而在识人和用人这一块，对同乡曾国藩心悦诚服，“知人之明，自愧弗如元辅”;即使是老对手石达开，也不得不承认，曾国藩“虽不以善战闻名，却能识拔贤将，规划精严”;而作为曾之正宗传人的李鸿章，则不止一次向别人表示，不仅自己前半生功名事业出于老师的提携，即其办理外交的本领亦全仗曾国藩“一言指示之力”;半个世纪后的蒋介石，对曾国藩相人的工夫更是佩服得五体投地，他曾经专门研究曾氏用人得失，并将其用在自己的识人、用人上。

那么，曾国藩的人才战略到底有何非凡之处，而令这些顶尖人物折服呢?

其一、求贤若渴

曾国藩桃李满天下，左宗棠门下却无一人出名，为何?左宗棠自负甚高，傲气凌人，到他手下做事往往难得有出头之日;而曾国藩宽容大量、求贤若渴，有本事的人一般都能得到重用，所以天下人才都愿意跟着他走。

对人才的重要性，曾做过吏部侍郎的曾国藩认识非常透彻，他认为办天下事要用天下才，办的事越大需要的人才就越多。曾国藩“以荐举人为己任，疆吏阔帅，几遍海内”，看准了的人决不放过，曾效仿刘备三顾茅庐请出了彭玉麟;他还嘱咐师友同僚，随时推荐各类人才;对于任何前来投奔的人才，他都礼遇有加，盛情接待。

正是这种求贤若渴的美名，让全国各地第一流人才对这位曾“伯乐”趋之若鹜，甚至许多新科进士不愿履朝廷之任而愿意进入曾国藩的幕府。

其二、相人有法

据说曾国藩精通麻衣相法，而事实上，是他一生在考察人才方面摸索、积累了丰富经验。

在《用人三策折》中，曾国藩把具体考察人才的方法归纳为“询事”、“考言”、“奏折”、“诱迫”四法。他主张对人才宜“留心察看，分别贞邪”，相貌、言语、举止、行为……无曾国

藩时、无地不注意观察人才，并将其优缺点一一记录下来，以备日后参考使用。此外，曾国藩还经常设置不同的情境来考验对方，以找出真正沉稳内敛、德行佳的人才。当年，年轻气盛的李鸿章就在曾国藩的考验下碰过好几次钉子。

在选人时，曾不喜欢用官气重、夸夸其谈的人，并以“德大于才”为用人第一要旨，对此

他有过精辟的阐述：“与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。”

其三、量才适用

曾国藩不仅善于发现人才，还善于使用人才。他清楚地认识到，“世人聪明才力，不甚相悬，此暗则彼明，此长则彼短，在用人者审量其宜而已。山不能为大匠别生奇木，天亦不能为贤主更出异人”在笔记《才用》篇中，曾国藩进一步指出：“虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流，……当其时，当其事，则凡才亦才亦奏神奇之效，否则龃龉而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使适宜也。”

因此，曾国藩不拘一格降人才，“凡于兵事、饷事、吏事、文事有一长者，无不优加奖借，量材录用。”长此以往，使得他帐下军事型的、谋划型的、经济型、技术型的人才应有尽有，其势如日中天，前无古人，登峰造极。

其四、琢玉成器

对于可造之才，曾国藩在培养上所花的工夫可谓不遗余力。

“人才以培养而出，器识以磨砺而成”，这是曾国藩的培养人才观。他认为“天下无现成

之人才，亦无生知之卓识”，不可动辄说“天下无才”或“无人可用”。

曾国藩从长期实践中归纳出培养人才的方法，主要有“教诲”、“甄别”、“保举”、“超擢”四种。教诲之法即教训、教导;甄别之法即对能力、品质考核鉴定;保举之法即向上级荐举有才或有功的人，使得到提拔任用;超擢之法即超级提升。以教诲为例，凡手下将领来拜见，曾国藩总抽时间接见，并谆谆训诲、告诫他们对上要精忠报国，对下要力戒骚扰百姓;平时，他也经常以书信、饭前闲谈的形式对手下提些要求。因此，属下从士兵到将领，无不将他视为楷模。

其五、激励奖励为重

曾国藩深谙人的心理，认为对人才不能求全责备，而要多鼓励扶助。他说：“衡人亦不可

眼界过高。人才靠而出。大凡中等之才，奖率鼓励，便可望成大器;若一味贬斥不用，则慢慢地就会坠为朽庸。”

在具体实践中，曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取相应措

施来激发其积极性——“武人给钱，文人给名”，即以厚赏来得兵将之勇，以名位来换幕僚之智，皆大欢喜，军心一统。通过不停的举荐，曾国藩的幕僚“几乎人人皆有顶戴”，“以满足他们的好名之心”。

尤其难能可贵的是，曾国藩不怕部属与自己同职齐名，鼓励他们“自立门户”“自辟乾坤”，并为之铺路搭桥。也正是这样，才有了后来李鸿章、左宗棠等人的大放异彩。

知人善用，莫过曾公。这位传奇人物的一生，再次向我们昭示了一个道理：成就别人，最

终也将成就你自己——得人才者得天下

曾国藩的家风四字八句诀

曾国藩的家风四字八句诀 清明将至，恰逢“家风”一词正盛行于坊间。 只见央视的小记者大街上逢人便问家风，懵懂的菜贩子硬着头皮说不短斤少两，大爷大妈一脸茫然地挤出“和善”啊“吃苦”啊等等，学生则必是“好好学习”，白领则俱云“打拼”，战士则无外乎“练好本领保家卫国”。但凡他们口中所说的，与中国人传统的“家风”，都是八竿子打不着的词儿。 “家风”，原是与门阀密切相关的，是士族世家讲究的东西，常见的如“书香门第”、“耕读传家”者是也。具体落实在行动上，家风起码须具备以下三个特性：一是家族上下约定俗成，共同认可；二是祖孙世代相传，风尚自然延续；三是非蜻蜓点水的一鳞半爪，而是涉及家族每个成员每个生活细节的较系统的言行规则。“风”不是一言半语，“风”是长期完善形成又共同自觉践行的准则和习惯。 那位问了：难道平民老百姓就没资格讲“家风”吗？非也。主要是草民百姓没那工夫，饱肚子是顶顶要紧的事，遇见官员贪婪、天降灾难，还会揭竿而起呢，遑顾儒雅门风？顶多是父母交代一两句：乖，别惹事！这充其量是临时的教诲和叮嘱，与高门大户的所谓“门风”，风马牛不相及。 曾文正公，用梁启超的话说，“盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”曾国藩出身于湘乡的一个缙绅之家，标准的“耕读传家”者。所谓“耕”而又“读”，耕则退可以自守，读则进可以入仕。——此足见家风既包含道德提倡，初衷更在于子孙立世、光耀门楣。 曾国藩做了十年京官，平定太平天国立下头功，坐镇两江总督，晚年在写给二弟国潢的信中，总结其祖父星冈公遗教的家风家规，概括为“四字八句诀“。具体内容是这样的，他说：“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教，吾家世代皆有明德明训，惟星冈公之都教，尤应谨守牢记，吾近将星冈公之家规，编成八句云：“书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。”盖星冈公于地命医家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必使就范围也。” 这段话的意思是，家族子弟的贤与不贤，六分是先天遗传，四分来自于后天的教育，我家世代都有明德明训，特别是祖父星冈公的谆谆教导尤其应该谨守牢记，我近来把祖父的家规，编成四字八句，即：“书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。” “书“者，勤奋读书，广博求知。 “蔬“者，自耕苗圃，栽花种菜。 “猪“者，开圈养猪，正所谓”养猪也内政之要者“——有肉吃！ “鱼”者，开塘养鱼，如曾国藩在日记中所写：“屋门首塘养鱼，亦有一种生气。” 文正公总结道：“家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父来相承之家风，二则望其外而有一种生气，登其庭而有一种旺气。” “考”者，及时祭祀，敬奉祖考。在儒家的传统教义里，正像曾国藩祖父所言：“后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。”清明即至，神州山川尽烧钱，遍地英雄下夕烟的景象又将上演，此虽不利于治霾，却大有助于孝道。 “宝”者，邻里亲朋，友善相待。“人待人，无价之宝也。” “早”者，很明显，早睡早起，生活规律。 “扫”者，洒扫庭除，勤劳整洁。既培养热爱劳动，也彰显居家品位。 上述八项做好了，养成良好的习惯，“常设常行”，落实在行动上，家庭保证和睦幸福。而下面几项，曾文正工家自祖上就一直不太提倡。 “地命医理，僧巫祈祷”，看风水、算命、和尚、巫道以及郎中，这些人，能远离就远离，别亲近接纳这些人，只能带给你无尽的烦恼。 曾氏的四字八句家风秘诀，用当今的话展开来讲，就是刻苦学习、自食其力、尊长敬老、诚信待人、远离邪恶。此与社会主义核心价值观，几多不谋而合，只是，要真正做到并培育为惯常的风气，难上难矣！是故，家风，不是一朝一夕形成，更非只言片语得来。

曾国藩成功选人的三大原则

曾国藩成功选人的三大原则 成大事者必靠人才，而在使用人才之前，选人至关重要。 并不是所有人都可以称得上是人才，或者说，并不是所有人才都适合于你的事业。因此，为了使组织和团队更好地发展下去，领导者如何选到合适的人，非常关键。 曾国藩在选人用人的实践中，给后人总结出了三条非常有用的选人原则，值得每一位选人用人者参考。 这选人的三大原则分别是：选人切勿眼光过高；首选忠义血性之人；德才兼备，以德为本。 选人原则一：选人切勿眼光过高 世间万物皆遵循这样的道理：有所长必有所短，有所明必有所蔽。人自然不会例外：人无完人，才无全才。中国的上古兵书《太白阴经》对此讲得很明白：强悍刚勇的人，可以勇敢地对待大难，其个性却难以持久；温顺安分的人，可以循规蹈矩，却难以灵活变通；性情沉静的人，可以考虑长远的规划，却难以应对突发的事件；性情谨慎的人，可以保持已有的成就，却难以开拓事业。 这段千古金言启示后人：如果对人才一味求全责备，"眼光过高"，难免会让你感觉"无人可用"。 曾国藩从来都不相信有所谓的"全才"。他认为，书上所说的"百长并集、一短难容"的完人，只是后人的追崇之词罢了，领导者在选拔人才时切勿上当。事实上，曾国藩自己就是一个有所长有所短的人。比如统领将佐规划战略上他很在行，但要让他带兵亲自参加一场战斗，他就总是会吃败仗。因此，他对这个"选人切勿眼光过高"的原则是深有感触的。他曾指出，一世之人才足够一世之用，就看怎么去发现去识别。他在给朋友的信中说： 大约上等的贤哲，只能靠天缘才能遇到。中等人才，则可以以人力求得。阁下眼界太高，将来恐怕没有一个能够为你所用的人才。程子曾经对司马光说：愿相公宁愿受一百个人的欺骗，也没有使好贤之心从此而没。阁下仔细体会一下这两句话，降低取才的标准，获取的人才也渐一天比一天多了。 用人者究竟应该怎样选拔人才呢？曾国藩认为，挑选人才的关键在于不拘一格，评判人才的关键在于不求苛细。不能因为有一点朽烂的地方，就把几人合抱之粗的大木给丢弃了；不能因为仅仅撒了几网就灰心丧气，以至于错过了逮到大鱼的机会。一个人，只要有一个特长，就可以用之了；用人者最应避免的是，由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用。 曾国藩很反对以出身、资历来衡量人任用人。他曾讲过这样的例子：汉代大将军卫青在年轻时曾给人当过奴隶，后来却拜相封侯，娶了高贵的公主为妻。因此，怎么能用平常的条条框框去束缚人才呢？世界上缺的不是人才，缺的是去搜罗的

曾国藩家书读后感

读名人家书弘中华好家风 近来夜读《曾国藩家书》（附家训），其文风朴实，叙事细致，所述内容包罗广泛，从国家政策，读书成才，修身养性，到为人处世，求医看病等等，甚至到养花养草，无所不谈，就像听一位长者在和你聊家常，感受到的是孝顺、亲情、友悌，展现出来的是良好的家风。 家风，简单的讲，就是一个家庭或家族的传统风尚或习俗作风。家风是中华民族传统美德的现代传承，是我们立身做人的行为准则，是社会和谐的基础。中国丰富的传统文化中有许多关于治家的内容，比如“积善之家必有余庆”，是提倡家庭要“积善”。明代《朱子治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。”等内容对我们今天的“家风”讨论仍然有积极的启示意义。传统文化中蕴含着丰富的值得我们去认真借鉴的“好家风”。通过曾国藩家书体现出来的曾家家风中就有着至今都值得学习的内容。 曾国藩是晚清一位重要的历史人物，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。近百年来对他的评价毁誉参半、褒贬不一。但曾国藩在治家和教育方面的过人才能，却是人人佩服的。这一家风教育在他所撰写的《曾国藩家书》中有着很好的体现。 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清咸丰年间19世纪中叶，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯。《曾国藩家书》不仅仅是一部记录家常的书信集，还是一部蕴含着为人处世、持家教子的人生智慧书。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力。 在曾家，男子“看、读、写、作”缺一不可；女子“食事、衣事、细工、粗工”须样样精通，形成了勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风。他以“勤”字为人生第一要义，自己身体力行。当年无论公务多么繁忙，他有两件事必做：一是每天读书，二是坚持写家信。从写信时间上就可以看到曾国藩与家里写信的频繁，当年通信极不发达，只能靠人捎带，却能如此坚持写家信，足见其勤。除自己身体力行，他教育子女也养成勤劳作风。要求“诸男在家勤洒扫”，“诸女学洗衣,学煮茶烧菜。”俗话说:“人贵勤”，可见，曾家的“崇勤”家风着实可赞。 曾国藩一直要求家人生活俭朴，远离奢华。他在京城时，见到世家子弟一味的

曾国藩之数字箴言

曾国藩之数字箴言 曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽，重要的一点，与他的理论水平是分不开的。 我们在读他留下来的文字时，发觉了很有意思的一点，那就是他使用一些数字表述，将深奥的理论寓于浅显的告白中，富含哲理，提炼归纳非常经典，即使时至今日仍不失其参考借鉴价值。随便举一例，他说：“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。”我们评析一下，这段话粗看文采飞扬，再看哲味悠然，细思让人莞尔。不是吗？人生的乐事或许我们从来没弄清过，他老夫子弄清了，乃此三乐也。曾国藩使用数字将这样的箴言表达出来，内容非常之多。他在咸丰九年十一月初二日的日记中说道：日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。他于同治四年正月初二日的日记后留了一个附记也写了一段这样的话： 三忌三薄三知三乐三不三经三史 三子三集三实八本八常八德八败 八国八源八理八文八考八书 以上这些“三”和“八”条目其实

就是他自己对这些格言警句的归总，他时时以这些文字来反省和约束自己，以自己的实际行动来完善自我教育和人格修养，这些，不但，让他成就了不朽的事业，也给后世留下了一笔宝贵的精神财富。 我们研究曾国藩，不能脱离“古为今用”的思想，要吸收他优秀的东西，有选择地继承传统文化中的精华。让每个人去把洋洋数千万字的《曾国藩全集》读完，可能不大可能，但要记住他这些极具经典性的数字箴言，却是很容易的。读着这些箴言，弄懂了他的内涵，我们对曾氏也就有了进一步的了解。更重要的一点，他这些数字箴言，一直到现在，我们尚可资利用。他涉及的内容非常广泛，现在，我们就从修身、治家、为政治事、相人、艺文、求学、养生等方面来分析学习一下他的数字箴言。 修身 曾国藩的修身类箴言是很多的，人们称他为“理学大 师”，被公认为是中国传统文化最后一位集大成者， 他的修身哲学具有中国儒家的典型特点，从下面这些修身的数字箴言中就可以看出来，读透他。 四课：慎独、主敬、求仁、习劳 曾国藩所列的以上四课可以说是他一生的核心思想，也可以

浅析曾国藩书信中对学习和处事态度

在《曾国藩家书》中遇见曾国藩——浅析曾国藩书信中对学习和处事态度 中华民族的历史在那个还叫大清的时期有着一条触目惊心的伤痕，这道伤痕之大之怖，总是会让人下意识地去躲避，而躲避的最好办法就是否定。比如当时的国人，有像在为“驱除鞑虏，恢复中华”奔走孙文等人，也有像呼喊着民主与自由，身边总是聚集着一群热血青年的李大钊陈独秀等人。即使时至今日，还在学着中国近代史纲要的我，在每一次看到清朝晚期的历史，也会选择性的跳过或者迅速的掠过。 或许正是因为深深爱着自己的祖国，爱着这片土地，爱着她的历史和未来，所以才会在她受到屈辱的时候难受得不能自己，所以也才有人，会去选择背负她的苦痛，在伤痕累累，血迹斑斑的黑暗中追根揭底，以求深爱的祖国的将来，不再走上曾经的荆棘之路。 近年来越来越多的人开始了翻阅距离我们最近的历史——晚清，开始去了解我们的历史。资料还原了我们真实，让我们看到晚清历史漫长的黑夜中的微弱的星光。那段历史原来不仅有《南京条约》《马关条约》《北京条约》《辛丑条约》，不仅是失败的太平天国匆匆的捻军鲁莽的义和拳，不全是咸丰帝外逃慈溪卖国求荣袁世凯两面勾结，也还有东方的俾斯麦李鸿章，洋务运动带回来的詹天佑，中华民国总理唐昭仪，清华第一任校长唐国安。 当然，也还有那个站在历史后面的帝国一等侯爵，文学大家，思想大儒——曾国藩。 曾国藩，1811年出生，湖南长沙湘乡人。父亲曾麟书是书塾秀才，爷爷曾玉屏虽然不是饱读诗书却也是视野开阔，曾家虽然是农耕与教书之家却也算是富裕，幼年的曾国藩便是在这样的环境中健康成长。而青年的曾国藩在不断地应试中考中进士来到京城，成为一名低级别军官。在京城多纨绔的环境中，曾国藩也是年少气盛，经常和一帮同学在一起吃饭闲聊，到处吃喝玩乐，不思进取，差点就因此无所事事，只做京中小吏，再无所作为。后来曾麟书从家里致信曾国藩，提出了节欲，节劳，节饮食的三节要求，这才点醒了曾国藩。壮年的曾国藩拜师理学大师唐鉴，向他学习修身之法，并在大师的建议下开始了记日记。期间，他开始在政治上有所作为，步步高升。晚年的曾国藩经历了天津教案等事之后，虽然政治上有所前进，但在民间声誉上有所不齿。在他61岁那一年，有一天散布在南京西花圃的时候身感不适，由次子曾纪泽扶回书房，不久逝世。 大概总结曾的一生，少年的曾国藩活在教育书中，青年的曾国藩活在励志书中，壮年的曾国藩活在厚黑学中，晚年的曾国藩活在修身养性的书中。 我在网上看到过这么一句话，“银锋冷画一色天,惯看戎马笑狼烟,是非功过谁堪论?无名冢上祭流年”。曾国藩的历史功过自由历史学家，人民大众来梳理定性，而我也是只是希望能从他的人生中获取一些感悟，看到一些道理罢了。 我选择通过《曾国藩家书》来阅读曾国藩这个人，大概是觉得家书真切实际，“于点点滴滴的真实生活中见真情、蕴良知”。以下便是我个人的一些节选和我个人的理解。 “香海为人最好，吾虽未与久居，而相知颇深，尔以兄事之可也。丁秩臣、王衡臣两君，吾皆未见，人约可为尔之师。或师之，或友之，在弟自为审择。若果威仪可测，淳实宏通，师之可也；若仅博雅能文，友之可也。或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。”孔子云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾国藩自幼熟读经书，善学之理便是再明白不过了。曾之所以为大儒，大师，他较之常人不同的就是“知行合一”。其实向他人学习的道理谁都知道，但是能够平衡自己心态，虚心求学的人确实不多。且不论能不能够扯下面子虚心向别人请教，有时就连面对自己的老

曾国藩看人十六字

一、坚忍 “坚”是坚忍的意思。 曾国藩说：“好汉打掉牙，和血吞，此二语是余平生咬牙立志之诀。” 坚忍的人从不叫苦，不是没有苦，而是有苦不言语，只往肚里吞。 每个人在漫长的人生旅途当中，都将遭遇到各种不顺心的事情。面对小人的无端攻击，面对事业或感情上的挫折，我们可以选择愤懑、恼怒，甚至绝望，也可以选择坚忍、迎难而上。不同的选择体现着不同的人生境界。 曾国藩年轻的时候，也是年轻气盛，面对别人的质疑和排挤，往往反唇相讥，显得很不成熟。1857年初至1858年夏，曾国藩利用在家守丧的机会，全面总结过往人生，最终得出了“柔弱胜刚强”的结论。 自此以后，曾国藩像变了一个人似的，面对清廷的猜忌，同僚的排挤，属下的背叛，他不再愤世嫉俗，而是默默地选择“打掉牙，和血吞”，凭借着超乎常人的韧劲渡过难关，最终取得胜利。 二、高深 “高”指有高深的见识。 曾国藩说：“凡办大事，以识为主，以才为辅。” 做事情，见识是首位的，才能还是次要的。曾国藩自己承认“乏才”，别人也评价他只是“中人之资”，但是这中人之资，却成就非凡之功，靠的是他高明的见识。 见识从哪里来？通过学习，不学习肯定无见识，所谓“人不学，不知‘道’”。 学习不外乎“读书”与“做事”，曾国藩认为“读书可以变化气质”，又要求子弟学习技艺，“磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。” 三、厚道 “厚”指厚道，有高深的见识必须以厚道为基础，否则极易走偏。

曾国藩说：“见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人” 曾国藩在京城做官时，不少同乡会去找他，一旦找他，难免会是一些危急的事情，事情一旦危急，自然会有几分棘手。曾国藩遵守他祖父的教导来应对，“银钱则量力相助，办事则竭力经营”，钱财方面量力帮助，办事则尽全力。 曾国藩掌握大权时，难免身边有沽名钓誉的人，比如宣称对美女、对官位不动心的假道学，曾国藩也能容纳，给予礼遇。 四、卓然 “卓”指卓然自立，有所为，有所不为。 曾国藩在给李元度的书信中说：“我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。” 意思是我们这些人办事，成败只好听天由命，毁誉也随别人的便，只有自己处事的方法，靠自己来决定，也就是说，不随众人的喜惧而发生变化。 卓然自立，也就是本色做人，一个人最重要的是拥有坚强的信念与操守，并且坚持这样的原则，方能走得更远。 不为防范他人而丧失做人的乐趣，不为取悦他人而丢掉做人的风骨，不为名缰利锁而矫揉做作，仰不愧天，俯不怍人！ 五、务实 “实”指诚实务实。 曾国藩说：“守笃实，戒机巧。”他认为“一味浑厚，绝不发露”，乃是载福之道；坚决反对投机取巧，算计别人。 曾国藩最不喜欢经常空谈、发牢骚、怨天尤人的做法，提出“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须亲身入局，才能有改变的希望”的原则。 曾国藩教导后人也是要学习实用的技能，而不是热衷于做官。

曾国藩为人处世名言

曾国藩为人处世名言 经典名言 曾国藩为人处世名言 1、戒傲戒惰，保家之道也。 2、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。 3、宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 4、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 5、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。 6、居心平，然后可历世路之险。 7、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 8、功不独居，过不推诿。 9、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。 10、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 11、改过则长善矣，甘贫则足用矣。 12、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。 13、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 14、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 15、只要人肯立志，都可做得到。 16、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。 17、行事不可任心，说话不可任口。

18、治世以大德，不以小惠。 19、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 20、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。 21、总宜奖其所长，而兼规其短。 22、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 23、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。 24、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 25、有其功，必有其效。 26、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。 27、誉望一损，远近滋疑。 28、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。 29、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 30、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 31、今日所说之话，明日勿因小利害而变。 32、凡事留余地，雅量能容人。 33、天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 34、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，**奸诈者，祸之始。 35、夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。

曾国藩论交友,有八种人可交、九种人不可交!

曾国藩论交友，有八种人可交、九种人不可交！ 有“晚清中兴四大名臣”之称的曾国藩，对交友之道颇有见地，下面的“八交九不交”，基本上概括了他的处世交友之道。

“八交”：胜己者；盛德者；趣味者；每事吃亏者；直言者；志趣广大者；惠在当厄者；体人者。 “九不交”：志不同者；谀人者；恩怨颠倒者；不孝不悌者；迂人者；落井下石者；好占便宜者；德薄者；全无性情者。 曾国藩认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。 交八种益友 一、要交胜己者 胜己者，就是在某些方面比自己强的人。从其身上学习优点，互相切磋，提高自己，结交这样的朋友，对人生大有益处。 优秀的人就好像是一团光，吸引着你往前走，你和他越靠越近，彼此之间越发投契，两人之间越发自在，因为有了精神上的共鸣。 二、要交德盛者 德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。和这种人做朋友一定会提升你的人生境界。 三、要交趣味者 王尔德曾经说：这个世界上好看的脸蛋太多，有趣的灵魂太少。 有趣的人不一定读万卷书，但是他的内心是丰盈的；有趣的人不一定行万里路，但是他的生命从不止步。 一个有趣味的人，生活总是积极向上而又丰富多彩的，和这种人交朋友，会丰富我们的见闻和阅历，增加我们的人生乐趣。

四、要交每事吃亏者 《六祖坛经》上说：一切福田，都离不开心地。

愿意吃亏的人，终究吃不了亏，吃亏多了，总有厚报。凡是每事宁愿自己吃亏，牺牲自己利益的人，必为君子。 懂得吃亏的人，也必然懂得生活的“度”，便宜不会占尽，凡是都给自己留后路。跟这种人做朋友，就能学到很多处世的道理。 五、要交直言者 “直友难得”，能直言不讳者，往往存诚务实，患难时每每即是这样的人还在你身边。跟这种人交朋友，能让人不走歪路，受益无穷。 六、要交志趣远大者 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 一个没有志向或志趣的人注定一辈子平庸。与志向远大的人做朋友，能够让我们看清人生努力的方向和道路，不至于随波逐流，一事无成。

对曾国藩家书的评价.doc

《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新桐城派的文学理论，其诗歌教文主持了道光、咸丰、同治三朝文坛，可谓道德文章冠冕一代。 曾国藩的家书，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。他一生强调立志，常说：“志不立，天下无可成之事。”他为自己写下座右铭道：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。”在其家书家教中，立志之论甚多。立志之后，据此求过，自律自勉。他说：“余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使‘矜心’生于不自觉。”曾国藩原先嗜好吸水烟，后来他要戒绝，但也不太容易，他对其弟说：“自戒潮烟以来，心神彷徨几若无主。遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”曾国藩硬是凭律己的毅力将烟戒绝。 在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。他在致其弟信中说：“吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，便把自家学坏了！……贤弟此刻在外，亦急需将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。”至于坚忍功夫，曾国藩可算修炼到了极点。他说：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：‘好汉打脱牙和血吞。’此二语，是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。”曾国藩崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心，他在安慰其弟曾国荃连吃两次败仗的信中说：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。” 在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”他希望后代兢兢业业，努力治学。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理。 在治军用人方面，曾国藩更是有其独到之处。对于武器和人的关系，他认为“用兵之道，在人不在器”，“攻杀之要在人而不在兵”。在军队治理上主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”，“我辈带兵勇，如父兄带子弟一般，无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材”。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。在用人上，讲求“仁孝，血诚”原则，选拔经世致用的人才。选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”，因而石达开说“曾国藩不以善战名，而能识拔贤将”。曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠、彭玉麟、华蘅芳等都在其左右共事。 关于曾国藩的与弟书，刘伯承对薄一波说过：“这位‘曾文正公’，其人不可取，但也不要因人废言。他的家书，也并非都是腐儒之见，其中有些见解，我看

曾国藩之数字箴言精华版

曾国藩之数字箴言精华版 曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽。 君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。 修身 四课：慎独、主敬、求仁、习劳。 慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。 “慎独”指一人独处，无人管束时尚能严格要求自己。曾曰：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 “主敬”讲人的精神状态，状态好坏，直接决定事业的成败。“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？” “求仁”在儒家极为重要，曾曰：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。” “习劳”与勤劳而后憩息同样内涵，即以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获。“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？” 天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。 为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。 知命，就是懂得命运，告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责；知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才能立足于社会；知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人；知仁，曾国藩自己解释：仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。孔子所云“己所不欲，勿施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。知此，则识大量大；不知此，则识小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”。 凉德三端：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。 课心课身六法：敬、恕、诚、静、勤、润。 曾讲：德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，无

从点滴中看曾国藩为人处世——读曾国藩家书一封

从点滴中看曾国藩为人处世——读曾国藩家书一封 也许是因为时代相隔不远，也许是因为确实是位著述颇丰的大儒，总之，现世流传的曾国藩所写文章极多，而其中以曾国藩的家书流传最为广泛，影响最为深刻。曾国藩家书内容丰富，有修身之道、理财之方、治学之法、交友之辩、为政之理等诸方面。由于是家书，曾国藩在宦海沉浮中对亲人眷属敞开心扉，或言人生感悟，或抒心事衷曲，或论军政国是，或述伦理纲常；言之凿凿，情之绵绵，感人至深，实为后人吟诵捧读、认真思索的佳作。因此，我选择了曾国藩家书其中的一封——《咸丰八年四月初九日致沅甫九弟》来进行品读与赏析，从一封几百字的家书中看出曾国藩的为人处世，从他对自己的兄弟的谆谆教诲和循循善诱中得到一点启发。 《咸丰八年四月初九日致沅甫九弟》原文部分摘录如下： 1沅甫九弟左右： 四月初五日得一等归，接弟信，得悉一切。兄回忆往事，时形悔艾，想六弟必备述之。弟所劝譬之语，深中机要，“素位而行”一章，比亦常以自警。 今年有得意之事两端：一则弟在吉安声名极好。一则家中所请邓、葛二师品学俱优，勤严并著。第声闻之美，可恃而不可恃，兄昔在京中，颇著清望，近在军营，亦获虚誉。善始者不必善终，行百里半九十里。誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力持不懈，有始有卒。 治军之道，总以能战为第一义。倘围攻半岁，能爱民为第二义，能和协上下官绅为第三义。精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧阻。此次军务，如杨、彭、二李、次青辈皆系磨炼出来，即润翁、罗翁亦大有长进，几于一日千里，独余素有微报，此次殊乏长进。 求人自辅，时时不可忘此意。弟常常以求才为急，其阊冗者虽至亲密友，不宜久留。 书信第二段开头，曾国藩便说到自己今年有两件两件得意的事情，本以为是曾国藩在向家人亲族报告自己今年所遇喜事，然而，一段读完却发现两件事无一涉及曾国藩自己的成就。古代封建社会“长兄为父”是对家中小辈的要求，更是在伦理道德方面对年长的家族成员要求他们承担教育、培养的责任，从曾国藩的书信中我清楚的看到曾国藩作为长兄严谨的完成了自己的使命。文章中没有所谓的矫揉造作、不饰辞藻，这只是一封信而已，但出自他之手，我们看到他对自己家族赤诚的关心与热爱。一个家庭造就了他，他也造就了一个家族。很简单的理由，他希望他的家族，他的父母，他的兄弟，他的儿子，他的叔伯能够很好地生活，能够以一种近乎完美的面貌呈现在自己或者世人面前。由于时代的原因，我与我的同辈们大多为独生子女，曾国藩当年对自己的弟弟的心情我们已经难以体会，然而，曾国藩对自己弟弟负责的态度并不过时，相反，它极其适用于我们。在家，我们还有表堂兄弟姊妹；在校，我们还有学弟学妹；将来在自己的岗位上，我们还会有自己的晚辈，他们都需要我们去对其负责，以他们的忧烦为自己的忧烦，以他们的喜乐为自己的喜乐。 他在第一段的后半段又写到他关于名声的思考：只是虽然声望是好的，是令人陶醉并且让人极力追求的东西，但它可以依靠的同时又不能过于依赖,如果过于依赖，则如同水能载舟，亦能覆舟的道理一般，曾经好的名声让大家对你有极高的期望值，而如今，一旦你的名声稍有不正，则会谣言四起。曾国藩虽然过去 1《曾国藩家书笔记杂著卷》山西古籍出版社2004.1

曾国藩名言名句

曾国藩名言名句 经典名言 曾国藩名言名句 1、凡办大事，半由人力，半由天事。 2、天道忌巧，谦退不争，不伎不求。 3、决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。 4、古者英雄立事，必有基业。 5、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。 6、随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。 7、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 8、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。 9、黎明即起，醒后勿粘恋。 10、家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱！ 11、小仁者，大仁之贼。 12、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 13、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 14、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了

心术，自损了元气。 15、凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。 16、盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；含垢忍辱，可以验我之量。 17、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 18、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 19、余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。 20、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 21、敬则无骄气，无怠惰之气。 22、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。 23、银钱则量力资助，办事则竭力经营。 24、志之所向，金石为开，谁能御之？ 25、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 26、盛时常作衰时想，上场当念下场时。 27、凡有用之物，不宜抛散也。 28、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。 29、和可消人怨，忍足退灾星。 30、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

关于曾国藩家书的阅读及答案

关于曾国藩家书的阅读及答案关于曾国藩家书的阅读及答案 曾国藩家书选节 雪琴与沅弟嫌隙已深，难遽期其水乳。弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知;沅之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。曾记咸丰七年冬，余咎骆文耆①待我之薄，温甫则曰：兄之面色，每予人以难堪。又记十一年春，树堂深咎张伴山简傲不敬，余则谓树堂面色亦拒人于千里之外。观此二者，则沅弟面色之厉，得无似余与树堂之不自觉乎? 余家目下鼎盛之际，余忝窃将相，沅所统近二万人，季所统四五千人，近世似此者曾有几家?沅弟半年以来，七拜君恩，近世似弟者曾有几人?日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏②盈满，魏相概之，宣帝概之;诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主③概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。 吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。自概之道云何?亦不外清慎勤三字而已。吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。

沅弟昔年于银钱取与之际不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。以后宜不妄取分毫，不寄银回家，不多赠亲族，此廉字工夫也。谦字存诸中者不可知，其著于外者，约有四端：曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从属员。沅弟一次添招六千人，季弟并未禀明，径招三千人，此在他统领所断做不到者，在弟尚能集事，亦算顺手。而弟等每次来信索取帐棚子药等件，常多讥讽之词，不平之语，在兄处书函如此，则与别处书函更可知矣。沅弟之仆从随员，颇有气焰，面色言语，与人酬按时，吾未及见，而申夫④曾述及往年对渠之词气，至今饮憾!以后宜于此四端，痛加克治，此谦字工夫也。每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，更竭诚以图之，此劳字工夫也。 余以名位太隆，常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将劳谦廉三字时时自惕，亦愿两贤弟用之以自惕，且即以自概耳。 (选自《曾国藩家书》，有改动) 【注】①骆文耆：清末重臣骆秉章。②霍氏：汉代大将军霍光一族。 ③吴主：三国时吴国君主孙亮。④申夫：曾国藩的慕僚。 4.下列中加点字的解释，不正确的一项是( ) A.难遽期其水乳遽：立刻，马上 B.而申夫曾述及往年对渠之词气渠：第三人称他 C.特不自知耳。特：只是 D.时时自惕惕：勉励 5.下列各组中，全属于曾国藩要修身自惕的原因的一项是( )

曾国藩修身12句箴言

曾国藩修身12句箴言 一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。 持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太陽一样。 二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。 三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。

起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至婬邪的念头。 四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。 读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。 五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。 攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。六、谨言：刻刻留心，第一功夫。

说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。 七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。 培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。 八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。 保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。 九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。 每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。 十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。

曾国藩十大处世哲学是什么

曾国藩十大处世哲学是什么？ 2015年09月18日09:25 环球网微博我有话说(34人参与) 曾国藩十大处世哲学是什么？ 1、?每逢大事有静气? 曾国藩年轻时在官场沉浮，难免有心烦气躁之时，便向理学名臣唐鉴先生请教，唐鉴送了他一个字——?静?，心静下来，就能处理各种纷乱的军国大事。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，便都在此中获得。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。 2、?从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。? 这一天，曾国藩带着日记，又去拜见老师唐鉴。唐鉴审读他的日记，见满纸都是痛骂自己不成器的话，很是满意。翻到二十二日的日记，看上面写道：?自今日起改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也’。?唐鉴称赞：?有志气！涤生，望你今后涤旧而生新。? 3、?不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。? 如果不能以圣贤的道德标准要求自己，便只能与禽兽一般为欲望所控制。只关心付出多少，不关心结果怎样。

唐鉴曾送给曾国藩一本自著《畿辅水利》，一张亲笔楷书条幅：?不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。善化唐鉴。?跟了唐鉴一段时期，尤其在通读了他的《畿辅水利》一书后，曾国藩看出这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子，而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿，亦不乏谋略的能吏。同样，唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。以后，唐鉴、国藩师生之间往往探讨程朱之学少，推究兴衰治乱的历史多。 4、?轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。? 无论是处世还是用兵，平时深藏锋芒，关键时果断出手，出手便能解决问题。 曾国藩出兵征讨太平军前，有人赠予曾国藩一口家传古剑，他的岳父欧阳老人说：?涤生（曾国藩字）今日喜得宝剑，老夫也高兴。老夫十分喜爱旧日读过的一首古剑铭，现把这首古剑铭送给你，轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。? 曾国藩听完这首古剑铭后，明白岳父的深远用意，十分感激地站起来说：?国藩牢记在心。? 5、?扬善于公庭，规过于私室? 赞扬别人要在公开场合，批评别人要在私底下。

曾国藩格言十二首

曾国藩格言十二首 古法二祖六宗。 养活一团春意思; 撑起两根穷骨头。 禽里还人，静由敬出; 死中求活，淡极乐生。 取人为善，与人为善; 乐以终身，忧以终身。 不为圣贤，便为禽兽; 莫间收获，但问耕耘。 天下断无易处之境遇; 人间那有空闲的光阴。 天下无易境，天下无难境; 终身有乐处，终身有忧处。 战战兢兢，即生时不忘地狱; 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。 丈夫当死中图生，祸中求福; 古人有困而修德，穷而著书。 不怨不允，但反身争个一壁静; 勿忘勿助，看平地长得万丈高。 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化; 办事无声无息，既要老到，又要精明。

莫苦海已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼; 时贤一石雨水; 古法二祖六宗。 养活一团春意思; 撑起两根穷骨头。 禽里还人，静由敬出; 死中求活，淡极乐生。 取人为善，与人为善; 乐以终身，忧以终身。 不为圣贤，便为禽兽; 莫间收获，但问耕耘。 天下断无易处之境遇; 人间那有空闲的光阴。 天下无易境，天下无难境; 终身有乐处，终身有忧处。 战战兢兢，即生时不忘地狱; 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。 丈夫当死中图生，祸中求福; 古人有困而修德，穷而著书。 不怨不允，但反身争个一壁静; 勿忘勿助，看平地长得万丈高。 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;

办事无声无息，既要老到，又要精明。 莫苦海已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼; 体预怕 时贤一石雨水; 古法二祖六宗。 养活一团春意思; 撑起两根穷骨头。 禽里还人，静由敬出; 死中求活，淡极乐生。 取人为善，与人为善; 乐以终身，忧以终身。 不为圣贤，便为禽兽; 莫间收获，但问耕耘。 天下断无易处之境遇; 人间那有空闲的光阴。 天下无易境，天下无难境; 终身有乐处，终身有忧处。 战战兢兢，即生时不忘地狱; 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。 丈夫当死中图生，祸中求福; 古人有困而修德，穷而著书。 不怨不允，但反身争个一壁静;

曾国藩一生信奉十大处世哲学

曾国藩一生信奉十大处世哲学 2015-06-08 道南书院微信号31评 文／佚名 全新修订版《曾国藩》近期在全国上市，该版本修订老版讹误106处，为作者唐浩明最认可版本，并独家作序。唐浩明的《曾国藩》上市25年，被誉为?了解千古名臣曾国藩的唯一经典?，白岩松、柳传志、宗庆后都对其鼎力推荐！该书也是中纪委推荐干部必读书目。 《曾国藩》中哲言嘉句数不胜数，其中有十句流传最广，且最有益于国人处世修身，摘录如下： 1、?每逢大事有静气? 曾国藩年轻时在官场沉浮，难免有心烦气躁之时，便向理学名臣唐鉴先生请教，唐鉴送了他一个字——?静?，心静下来，就能处理各种纷乱的军国大事。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，便都在此中获得。尤其在遇到重大问题时，他更是不轻易作出决定，总要通过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。 2、?从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。? 这一天，曾国藩带着日记，又去拜见老师唐鉴。唐鉴审读他的日记，见满纸都是痛骂自己不成器的话，很是满意。翻到

二十二日的日记，看上面写道：?自今日起改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也’。?唐鉴称赞：?有志气！涤生，望你今后涤旧而生新。? 3、?不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。? 释义：如果不能以圣贤的道德标准要求自己，便只能与禽兽一般为欲望所控制。只关心付出多少，不关心结果怎样。 唐鉴曾送给曾国藩一本自著《畿辅水利》，一张亲笔楷书条幅：?不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。善化唐鉴。? 跟了唐鉴一段时期，尤其在通读了他的《畿辅水利》一书后，曾国藩看出这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子，而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿，亦不乏谋略的能吏。同样，唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。以后，唐鉴、国藩师生之间往往探讨程朱之学少，推究兴衰治乱的历史多。 4、?轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。? 释义：无论是处世还是用兵，平时深藏锋芒，关键时果断出手，出手便能解决问题。 曾国藩出兵征讨太平军前，有人赠予曾国藩一口家传古剑，他的岳父欧阳老人说：?涤生（曾国藩字）今日喜得宝剑，