中国数术学纲要
中国数术学纲要
陈维辉
目录
一、数术源流
二、三五之道
（一）百家原理（二）三五相包
三、太极精微
四、阴阳精微
1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息6扶阳抑阴7 阴降阳升8 阴争阳扰9阴厌阳移10 阴和阳合
五、图数精微
1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图灾害8数洛书之数9大衍之数10阳九百六11元会运世
六、五行精微
1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病药6五行制化
七、干支精微
1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7旺相休囚
8长生死墓9建平破收10天干喜忌11四时喜忌12浑天子甲
八、六壬指迷
（一）三传1贼克2比用3涉害4遥害5昴星6别责7八专8伏吟9返吟
（二）判断（二）程序（三）验证
九、伤寒原理
伤寒论的基本原理
（一）伤寒六经传变与经络的发展
（二）经络的命名起源于五运阴阳
（三）伤寒传足不传手的规律
（四）伤寒中解时辰规律
（五）伤寒的标本施治原则
伤寒标本施治的方剂原理
十、数术总论
1数术含义2精微理论
十一、阴腐阳焦
1阴刑阳德2阴阳互根3阴消阳息4扶阳抑阴5阴降阳升6阴争阳扰7阴和阴合
十二、图数精微
1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图之数8洛书之数9大衍之数十三、五行精微
1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化
十四、干支精微
1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7阴腐阴焦
8阴刑阳德9天干喜忌10四时喜忌
十五、六壬指迷
1三传2判断
十六、伤寒原理
十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座
十八，《周易参同契》与中医学气功纲要
十九、简论中国数术学与道家气功
1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律
二十、关于气功治疗糖尿病的体验
1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法
二十一、简谈自发功
二十二、浅论道家气功
二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家2道教与墨家3道教与养生家4道教与儒家5道教与佛教
二十四、浅述数术学与五行电子
二十五、浅析《抱朴子》
二十六、关于“人体场”探索之点滴
1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想
二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”
《论语·述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说：“巫彭作医，……巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。”
彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅·疏》说：“大，长也。”
《周礼·地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。”宋均说：“三老，老人知天地人者。五更，老人知五行更代事。”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。”
他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵
保……灵保神巫也。’”
巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者称为真人。
《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。”
《淮南子》说：“真人者，性合于真。”
王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。昔有彭祖行之矣。’”
《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。”
《史记索隐》说：“彭祖……后为大彭，亦称彭祖。”
《史记正义》说“封于大彭。”
《庄子》说：“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。”
《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。“
彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”
《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。”
彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。”
《汉书·杨雄传·师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。”
《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。”
《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。”
《武夷山志》说：“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。”
《路史》说：“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。”
张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说：“自商周有数术之易卦出现。”易是属于三五之道内容之一，所以道家的源远而流长。
这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。
二、三五之道
（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。虚者，道之常也。因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者（声者各也），谓之端。实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故
圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”
司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。老者，老子也。”
道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子·天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而道之。”
《史记·五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。”
《汉书·武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。”
《史记·孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。”
百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者：
《史记·老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。”
《史记·孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。”
这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”
《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。”
《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！
（二）三五相包
中国数术学是道家的基本理论，《汉书·艺文志》说：“道家者流。盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。谦，同谦让之意。）此其所长也。不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。”
道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人，道不虚行。’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。韦有因而成易，无因而成难。”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗·推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。”
《礼·稽命微》说：“天有三统，物有三变。”
太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”
程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。”数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”
列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。”
“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”
“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。”
“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
“这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”
中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易·系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。
《后汉书·张衡传》说：“数术穷天地。”
《后汉书·方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子·至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道……王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之……道者，神明之原。神明者，处于度之内，而见于度之外者也……五正即布以同五明。左右执规，不堪不定……五帝用之，以术八天地……贤人咸起，五邪乃逃。”
三五相包，循环不已。
《史记·历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。”
《史记·高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。”
《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。”
《史记·历书》说：“为国者，必贵三五。”
《汉书·律历志》说：“数者……始于一而三之……而五数备焉……始三五相包……太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。”
三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。
三、太极精微
什么叫做太极？
太者，《说文》说：“滑也，一曰大也。”《康熙字典》说：“初也。”《尔雅·释器》说：“大，长也。”《正物》说：“猛也，甚也。”
极者，《说文》：徐曰“极者……今谓高及甚为极。”《康熙字典》说：“穷极，又至也。又取止也，又瘦也。”《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。太者，凡事准乎至理。”
那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。
什么叫做易？
易者，《周易》说：“易者，象也。”《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”《公羊传注》说：“交易，犹往来也。”《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易就是图象变化、否定之否定的概念。
太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。太极的变易产生也一切，太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧！
《淮南子》说：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。”
《类经图翼》说：“因而大以成大，小以成小。大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这理，无乎不在。”
所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一个太极，分子是一个太极，原子是一个太极，太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。
太极为什么是“一”？
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。”
《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳……此五行分焉。”
太极说是一，也称为太一，或太初。
《列子·天瑞》说：“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具，而未相离。故曰混沦者，言万物相混沦，而未相离敢。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形之，易变为一，一变为七，七变为九。九变者，究也。乃复变而为一，一者，形变之始。”
《诗推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，而雄含物魂（扶阳、九、七之数为物之生魂。）曰太素也。三未分，虽号混沦。抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。
《说文》说：“魂，阳气也。魄，阴气也。”
《尔雅释诂》说：“魂，间也。”时间或间隙。
这样，列子提出也二个问题，一个是混沦三分，另一个是七变为九。
什么是混沦？
先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。三未分，但气形质已孕育具备，称为混沦，浑沦也是太极。《类经图翼》说：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰‘太虚廖廓，肇基化元’，此之谓也。”《黄帝四经》说：“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止……小以成小，大以成大……知虚之实，后能太虚。这就说明也，太易变成也太极或太虚，就是一，一中涵三。有太初、太始、太素未相离时，又称浑沦。气、形、质分，从太初而至太素。一气化为三清。”见下图：
（一）
为什么七变为九？
《易原》说：“一
之变七，七之变九，因”
河图矣。而夷易无形埒者，
能生形变之一，正指太极这生
一也。”
“一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也……法一、七、九以该三、五，则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣……冬水、春木、夏火、中土、秋金，即其一、三、七、五、九，形变之序矣……水之数一，是复变一也。”可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九成之。七九之成，以成为变。天九生金，金又生水，故天九又变天一。
《系辞正义》说：“故明易之道，先举天地之数也。”
张衡也说：“数术穷天地。”说数术，就要用无天数，以河图来推衍也。数术可以代表一切宙事物。
《左传》说：“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
这就是说，太极扶阳，阳雄为物生之魂，阳雌为时死之魂，贵物有象，象才有数，七为少阳，七变为九，九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。少阳居三而连七，七中实涵三变。现在我们来分析太极图，图就是象。见图
（最外面是一个环，不是一个圆，我打不上。三个环节点均在外圆上，而曲线是连在内圆上的。）
太极的色式是从无到有，从有到无，万物一切都在生长流逝变化之中。
黑可知的公式是人无到，从无到无。
恩格斯在《卡尔·马克思政治经济学批判》中说：“一种自己承认是从无通过无到无的方法，在这种形式上，在这里是根本不适用的。”
因此，黑可知尔的公式和太极公式根本不一样，太极公式在哲学中更赋有生命力。
在太极图中有关环节和链条的规定，在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。
恩格斯在《反杜林论》中说：“在黑格尔那里，自在包含隐藏在某种事物，某种过程或某种概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性，而在自为之中，这些隐藏的因素的区别和分离已经显现出来，它们的抗争也开始也……不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一种运动形式，总是一种飞跃，一种决定性的转折……运动的转移是一个包含各个中间环节的，有点复杂的过程。那么，真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何
时候。”
奇
偶
太极的环节是无，延伸的环节到链条也是否定的无。那么，第二环节就是有，也就是阳。再从阳到阴链条中再否定，否定也第二环节的有，就变成也第三环节的无。
因为，太极公式是从无到有，从有到无，这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。
太极图是个圆圈、连环，但是，它是封闭的又是开放的模型。
列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说：“科学是一种自身封闭的圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端。即简单的根据连接在一起，间时这个圆圈是圆圈的圆圈……这一链条的各个环节便是各门科学。”
列宁在《谈谈辩证法》中说：“人的认识不是直线（也就是说不是沿直线进行的）而是无限地近似于一患圆圈，近似于螺旋的曲线。”
太极是圆圈或连环，分为两条链条，阴阳中各有一个脐点，脐点，脐点也是分化发展中旋转的运动中心。阴阳交际处是可分又不可分，分化后又变成也两极分化，两极分化又取得自身阴阳平衡，又形成二个太极，或三个太极，或万个太极，如同下面所说。
《类经图翼》说：“物各一太极，包两仪于子粒。”
《地理知本金锁秘》说：“阴阳二气，相为终始，互为胚胎，而示尝离也。”
太极是连环，但连环是可以解开的。
《庄子·天下》说：“连环可解也。”
圆圈连环是如何解开的？
《类经图翼》说：“阳数奇而属天，阴数偶而属地。”
《系辞疏》说：“天一，地二，至谓之神。”
《地理知本金锁秘》说：“盖阳一，阳者，天之根……阴二，阴者，地之根。”
这就是说，连环从阴环节可以打开，阳爻——，阴爻-- --，其实合起来为三，总为一。当从阴环节打开以后，变成
也螺旋，两根链条是否定之否定，走向上升的认识。
实际上，环节与环节为距离r，第一环节为质点m1，第三环节为质点m2。
那么，螺旋距为某一数，假定为—G（见注）
这样，就变成也牛顿定律
宇宙引力公式F=—G（M1M2/R的平方） (1)
如果，把环节的质点定为Q电荷，或者定为M磁力，则可得出：
库仑定律：FQ1Q2/R的平方 (2)
高斯定律F=M1M2/R的平方 (3)
可是，有上升，就有下降，这样形成8字的双环，就变成也质点自旋向上或向下，这样就有也自由度的选择，时空中每一
点都有它的自由度。
上下自旋
注：螺旋距象弹簧一样距离，分长程力和短程力。
太极是否可以反映出弱作用力和强作用力，那就需要研究也。不过起码可以反映大到宇宙和小到电磁作用力吧。
这就是“小以成小，大以成大”的原理吧。
太极图是怎么产生的？
太极图反映也地日关系，二分太极阴阳而成四项，这就道生一，一生二，二就是时空开始的四时八节。
从图3——4，可以看到，地轴为23度27分倾斜，四季正月建寅为左旋，太阳日躔从亥为右转，在虚线上，内圈外圈俱为阴——，为太阴。
注：如果太阳为阳，就会另有一个太阳。博雅说“二百七十六万岁。”说明太阳伴星太阴的距离，2600000年一次。冬至，俱为阳一，为太阳。夏至，外为阴，内为阳，为二少阳。外为阳，内为阴，少阴。又为东南西北空间方位，
时空系统为地日关系。
夏至（著秀）南
午
子
冬至（闭藏）北
太极图反映地月关系，见图3——5，三分太极阴阳而成八卦的六子卦，这就是三生万物，大道开始。
从图3——5中可知，月亮人初一朔晦而右转，内圈、中圈、外圈俱为阴爻，故为坤，阴盛而晦，阴雌为时间的死魄。
初六，内圈、中圈为阴爻，外圈为阳爻，故为震。十一，内圈有阳爻，中圈、外圈为阳爻，故为兑。十五，内圈、中圈、外圈俱为阳爻，故为乾，阳盛而望，阳雄为物的空间生魄。
二十日，内圈、中圈为阳爻，外圈为阴爻，故为巽。二十五日，内圈为阳，中外为阴，故为艮。从二十三日，月亮子时出，而终于二十日亥时出。
冬至夜半子时以前算当日，子时初初刻算第二日，冬至至晦，没有余几日，则无闰月，冬至到晦，如余二日或六日，明年就闰二月或六月。
所以太极图是个旋涡图，阴阳各一旋涡臂。如分四象，就有四个旋涡臂，如分八卦，就有八个旋涡臂。
如果，把图3-5视为银河系，银河中央线是个内圈的大圆，和天球赤道平面倾斜成62度，有从银河系的核心到螺旋臂，好象是一幅太极图。
太极图还有二点需要说明：第一、如果阳为物之生魂，为空间，阴为阳之死魄，为时间。阴阳交际之处，反映也空一时的极度畸曲。
第二，阴阳上就会有奇点，就是太极图上的脐点，这个脐点实际上就是空洞，也是黑洞和白洞。
十五望酉时出
●
十三申时出
二十亥时出☉
二十三
下弦子时出☉
二十五丑时出☉
二十八寅时出
初三辰时出便月哉
生日月
这样，太极图就是个模型，这个模型给出也万物一切大大小小的统一模型。
刚才，我们介绍太极图的银河系及地日、地月关系，那么，我们再看看太极图并从此出发让它来帮助我们分析万物大大小小的模型吧。
假定说，我们看到的总星系，它是阳为主的正粒子所组成的宇宙，在阳的螺旋臂的对立面，会不会有一个以阴为主的负粒子所组成的宇宙。
如果把阳的宇宙称为运动的实际，把阴的宇宙称为静止的空虚，反过来按自由度的选择，以参考系相对性来说，它们也可以颠倒。
这样，从负粒子世界也出来的负信息，当它到达正粒子世界时，就产生湮没，因而正负粒子世界都不会得到对方的信息。但是，阴阳是统一的旋转，有可能在螺旋臂的末端，会相对提供极少的对立方的微信息。
假说仅仅是假说，但科学有时还要用它去思维。
如果从本星系来看，似乎是从小规则星云，发展到旋涡星云，然后到规则星云（椭圆、圆等），旋涡星云可以看成太极模型。
现在，我们从宏观世界进入微观世界。
细胞分裂产生也中心体分化的两极，星体围绕之。每条染色体裂成二个染色体，最后分成两个细胞，如果拿氨基酸生命密码来看，也是由多肽组成的双螺旋体，这也给我们勾出一幅太极模型。
最后，我们把粒子用太极模型来分析，换句话说，我们还是来假定，粒子前进时，又是直线又是螺旋的运动。D·Z·弗里德里曼和P·范尼尔森在《超引力》一文中指出：“另外一类称为扩展超论的理论有更坚强的限制和完善的统一，这套理论恰有领先组。”见表3——1
理论粒子
自旋=0自旋=1/2自旋=1自旋=3/2自旋=2
n=111
n=2121
n=31331
n=4(1+1)4641
n=510111051
n=630261661
n=770562871
n=870562881
现在难以评价这个理论如何，从表3—1来看，实际上就是（X+Y）N次方的系数变化，这和前面所说的，就是太极的数。
杨振宁在《从历史角度看四种相互作用的统一》中指出：“都得到一个普遍规范场，它的方程式为：（略）
“其中电磁相互作用是一个规范场……引力根据爱因斯坦的理论是非欧几何的理论，这个理论，毫无疑问是一个规范场……弱相互作用，刚才我说过也，通过温伯格—萨拉姆的想法也要把它变成一个规范场……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之，所有物理里的基本相互作用都是规范场。
“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络，什么叫做不平凡的纤维……缪毕乌斯带子就是把一条带子的两端一正一反连接起来，一个纤维丛最基本性质，不在它的某些部分，而是在它连接方式上……但目前绝大多数物理家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都已接受的事实。”
这也是符合于太极模型？当然问题不这么简单。
不给发现，我们把太极环以阴偶环节点打开后，形成也一个S型螺旋，不管上下自旋，都有一定的自由度。
由于上下两个S形螺旋，近缪毕乌斯反带接就形成也一个8字的不平凡纤维丛。
这时，8字不平凡纤维丛有三个特点：
其一是，阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是太极模型。
其二是，道德把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，三次把8字形开放成螺旋，这就是开放—封闭—开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。见图3—6。
其三是，三生万物。
我们把带子反接成8字形，从纵向剪开。
道生一，那么第一剪后，成为大些8字不平凡纤维丛。
一生二，那么第二剪后，成两个套扣的8字不平凡纤维丛。
二生三，第三次剪开后，形成三个8字不平凡纤维丛。
三生万物，剪n次，形成套扣n个8字不平凡纤维丛。
这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。见图3—7。
☉
☉
☉
☉☉
☉☉☉
封闭打开封
圆圈螺旋8字形
土☉
水☉土☉
火☉水☉
火☉
金☉
木☉金☉
木☉
土☉土☉
三五相包三五相包
四、阴阳精微
什么叫精微？
精，按《广韵》的解释是“细也。”《易·系辞》也说过：“精义入神，以致用也。”《正义》说：“精义，物理之同者也。”《疏》说：“言圣人用精粹微妙之义。”
微，按《素问·灵兰秘典论》说：“至道在微，变化无穷，熟知其原！……余闻精光之道大圣之业。”滑伯仁说过：“至微者，理也……体用一原，显微无间，得其理，则象可得而矣。”
《类经图翼·阴阳体象》说：“物各一太极，包仪于子粒……则至广至极、至微至精。”
这就是说，精微就是精华而变化无穷的公理，它是一切事物变化的总原理。就象牛顿在三百年前说过：“几何的辉
煌之处，就在于只用很少的公理，而能得到如此之多的结论。”
同样，中国数术学中太极、阴阳、五行、干支是很少的公理，也同样能得到很多的结论。中国古代一切科学都在应用着它这就比几何更加地辉煌吧。
更有甚者，微积分和数理逻辑的创始人莱布尼兹就是从易图中发明了二进位制的数学和计算机。最近德国学者又注意到了六十四卦与分子遗传学中的三联遗传密码表相似。
南京大学朱灿生等在《从月亮运动获得<太极—卦图>的具体形式》中说明：“太极……您是科学灯塔的认识时代开始了。”这是大有深意之处。
从几何的平等线公理点的不同，就发展出非欧几何学。爱因斯坦加以应用以后就产生了相对论，实际上，现代核子物理学是经常使用模型法的。那么，世界上一切大大小小的模型图式会不会是通过太极阴阳、五行、干支的理论来实现呢？这是值得我们很好地去深思的。
现在我们认为，太极原理是从无到有，并从有到无的有无相生规律。两极（阴阳）分化的互根是最初始也是最一般和最基质的事物发展变化的原理。那么，阴阳精微仍然存在于太极之中，我们就必须逐步从太极而迈进阴阳之门。大家可以看到国内著述之中所谈到的阴阳概念，它不外乎是中医学及文史哲的范畴，其中阐述的怎么样的，大家可以去考虑。
国外来说，1979年，加拿大滑铁卢大家Wei·L·Y博士将阴阳学说归纳为三个定律：
1、阴阳第一定律——在稳定系统中阴阳平衡，在非稳定系统中阴阳不平衡。
2、阴阳第二定律——阴阳互根。
3、阴阳第三定律——阴阳转化。
我们不加以评论，还是从中国传统的阴阳精微——《素问·阴阳离合论》中所说的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，其要一也。”——的这个规定来理解。
这就是说，阴阳变化是很多的，它的根本原理还是太极，但是阴阳还有它的独特规定，并不是几条定律或若干具体应用所能全部概括的。
现在，我们探讨阴阳精微的时候，并非是先谈的就是第一定律，后谈的就是最终定律，我们只是从把握阴阳和于数术观点去阐明一切事发展变化的关系。
什么叫做阴阳呢？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“无晦无明，未有阴阳……今始判为两，分为阴阳。”
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……是故，易有太极，乃生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”疏曰：“两仪为两体客仪也。”
《淮南子·天文训》说：“故曰太昭……精为阴阳。”
这就是说，阴阳是从太极之中产生出来的互体。阴阳两仪就是两种不同的仪式，因为仪也就是仪式、模式、图式、形式、客仪、事宜的涵义。两仪就是两种图式和符号。太极图中黑色就是阴仪，其符号为——，白色就是阳仪，其符号为——，这是太极中的两大柱。
阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶刑、关、海、冷、散、无、死。
阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生。
阴仪代表了偶数、阴晴、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭……等等的一系列的涵义。
阳仪代表了奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放……等等的一系列的涵义。
这就是说，太极产生二仪，就是一分为二了。杨上善注《太素》中说：“从道生一，谓之补也。一分为二，谓之天地也。”天地也就是阴阳，这样一分为二地断分下去，而产生了万物。
如下式（S为太极，n为无限。）
Su=a1+ a 2+ a 3+……+ a n
=2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一<1
limSn = lim(a1+ a 2+ a 3+……+ a n)
n-d n-d
=lim(2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一)
=1
两仪生四象又是什么意思？
《素问·阴阳离合论》中说：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴……阴阳者，数之可十，推之可百……不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因科，藏因冬。”王冰曰：“春夏为阳，故生长；秋冬为阴，故收藏。”
《春秋繁露》说：“春者，少阳之选也。夏者，太阳之选也。秋者，少阴之选也。冬者，太阴之选也。”
这就是说，阴阳两仪产生了四象，春为少阳，阴中之阳，夏为太阳，阳中之阳，秋为少阴，阳中之阴，冬为太阴，阴中之阴。
《素问·金匮真言论》说：“故曰阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
这时四象又和时节、时间相对应，如图4——2。
那么，什么叫做象？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。”疏云：“气渐积重，露见萌兆，乃谓之象。”
《仪礼·士冠礼》注云“象，法也。”
这就是说，象就是象征、图象、萌象，或者是法度、象限的意思。
但是，象古字的就是道家有为、无为的为字。
南
太阳（夏、夏至、午）
象限
东西
少阳（春、春分、卯）少阴（秋、秋分、西）
象限
太阴（冬、冬至、子）
北
罗振玉《类编三九》说：“为，从爪从象，意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马之前。”
四象就是四为了，从无到四为的有，正是说明道家有无相生的理论。从4—2可以看到，分为四个象限后，太阴、太阳象限内是纯阴阳。少阳、少阴象限内是各含阴阳。
太阴是北方、冬季、冬至，又是合夜到鸡鸣，从酉到子为子时，阴中之阴。
少阳是东方、春季、春分，又是鸡鸣到平旦，从子到卯为卯时，阴中之阳。
太阳是南方、夏季、夏至，又是平旦到日中，从卯到午为午时，阳中之阳。
少阴是西方、秋季、秋分，又是日中到黄错，从午到酉为酉时，阳中之阴。
太极为零，分阴阳为两爻，道生一，一爻变为阴阳，二爻变为四象，二生三，三爻变为八卦。
四象生八卦，八卦就是空间变化，三爻变而成八卦，那么，X+Y立方=1+3+3+1=8，也就是空间坐标的变化。
《诗推度灾》说：“太初行三节，雌雄俱行三节。”
《易?系辞》说：“六爻之动，三极之道也。”疏“天、地、人三才，至极之道。”
天地火水泽风雷山
1 2 3 4 5 6 7 8
（卦象略）
乾坤离坎兑巽震艮
三六中中上下仰复
连断虚满缺断盂碗
爻也就是符号、效动，它代表了符号的变动叠加，三次的六爻（三阴三阳）变化叠加成为八卦，见图4—3。
下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向，它会使我们对阴阳有了进一步的认识。
（一）阴差阳错
邓恭《地理知本金锁秘》说：“凡阴差阳错之处，则分不得金，立不得向。自古至今，知者不多其人，可痛也。”
分金立向是指罗针定向，其中阴见阴为差，阳见阳为错。实际上就是指月亮运行中的潮汐变化，阴差阳错是潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处，它说明引力变化的规律。见图4——4。
“阴差阳错”是人们平常的一句口头禅，当事物发生阴差阳错的时候，于是产生了差错、失误、错误、错过的过程，总的是动机不对而产生了种种过失。
这是说，空间事物变化中要把握时间变化的重大意义，阴差阳错本身就是时空体系变化，它也是道家的重大理论。马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“其时嬴而事绌。”、“其时绌而事嬴……圣人不巧（朽），时反是守……当断不断，反受其乱……天予毋取，究数而止……”嬴绌变化，反将其拖。
道家从月亮盈亏和潮汐的观察，他们才领悟出来空间事物运动所产生了差错的停滞现象。时空变化中的时间机遇是多么地重要，人们要重视时间呀。机不可失，时不再来，千万不要发生什么阴差阳错。
所以，《黄帝四经》给我们带来了可贵的精神财富，这也是圣人深观阴阳消息的理论吧。
（二）阳腐阳焦
《黄帝四经》说：“在阴不腐，在阳不焦”。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”
这就是说，阴是静的，静止也就会产生腐烂，阴又是水，水太静止而不流动就会产生腐败现象，所以事物必须要运
动，死水一潭就会出现腐烂。流水不腐，运动不滞。
阳也就是动，运动又是升华，阳又是火，火的升华运动就会烧焦，旺火成堆就会烧焦，所以：文火不焦。
《淮南子》说：“入火不焦，入水不濡（腐）。”又说：“积阴则沉，积阳则飞。阴阳相接，乃能成合。”
那么，水中积累的物质越多，它就会产生出腐败或者变质的沉淀。火中积累的温度越高，它就会产生出升华或者热量飞失，任何事物总是走向否定自己的反面。只有阴而阳之，阳而阴之，才能达到和谐的环节。
（三）阴刑阳德
阴为刑杀，阳为德生，这都是从月亮晦明的道理而衍生的。
《黄帝四经》中说：“极阴以杀，极阴以生……春夏以德，秋冬为刑……刑德皇皇，日月相望……是以有晦有明，有阴有阳……不谌不定，凡谌之极，在刑与德……阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡，守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之……我不藏故，不挟陈，向者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周……贵阳*阴，达阳穷阴……师阳役明，言阳默阴。”
那么，春夏为德生，秋冬为刑杀。从日月相望，月借日光，在绕地球之中产生了晦明，这就是公元前几千年，中国道家早就已经领悟到了的自然现象。晦就是刑，也是虚（绌），明就是德，也就是实（赢）。不管阴阳理论的发展如何，但是它们最后都最于太极。阴就是刑，如果刑于雄节，就会死亡或失败。所以，要守弱胥雄，吐故纳新，*阴贵阳，役阴师阳，默阴言阳。以后专门研究刑德的百家学派就是以此为基本理论，而且他们把刑德理论应用到社会科学中去。
《淮南子?天文训》说：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。日夏至，则斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑……阳气为火，阴气为水……阴阳后刑德，有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，则刑在野，德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。”
《协记辨方》说：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳。”
那么，除了春夏为德，秋冬为刑以外，另外，德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，所以冬至为德。同理，夏至为刑。阴阳刑德，这就是七个划分的范畴。以十二月冬为刑，冬至为德。因此，德在室，刑在野。德在堂，刑在术。德在庭，刑在巷。阴阳气均，日夜分平，称为刑德合门。所以，冬至始从刑中生德，夏至始从备中生刑，孤阳不长，孤阴不生，刑德有内外之分，它有室野之别。阴阳两气相当，称为刑德合门。这又是进一步探讨了刑德互根的结果。
（四）阴阳互根
程大昌《易原》说：“阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相资、相感、相攻、相建、相悖，是皆合二，以成其互者也。”
《类经图翼》说：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。”
《淮南子》说：“所谓道者……背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方。”
《老子》说“元牝之门，是谓天地根……万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《地理知本金锁秘》说：“阴生则阳成，阳生则阴成，阴阳二气，相为终始，互为胚胎，未尝相离也……阳根于阴，阴根于阳……阳在阴中阳逆行，阴中阳中逆行……阴阳合德而卦生。”
这就是说，阴阳是相互地纠缠的，它们都以对方为自己生存发展的条件，阳嵌入阴，阴含于阳，它们成为相赖生存的根源。阴仰阳俯，背阴抱阳，履晦载明，阴生阳成载阳生阴成，互为胚胎，若即若离，你中有我，我中有你，男有女性激素，女有男性激素，反其逆行，冲气以合德，这就产生出了卦象，这就是矛盾对立统一体的规律。
（五）阴消阳息
《地理知本金锁秘》说：“但阴阳之消长，必以其渐，既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，彼权虽在握，则时尚
未到……党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。扶易者，时势而已矣，未睹其时势而能成功者，鲜矣……大而元会运世，小而岁月日时，与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
《史记?历书》说：“独有邹衍……乃散消息之分。”
《周易》说：“天地盈虚，与时消息。”
《易讳》说：“盈则消损，虚则增益，为天道循环之理”
《史记?历书》说：“正义云乾者阳生为息，坤者阴死为消。”
《诗含神雾》说：“推到三光，建分八节，以应气，凡二十四消息。”
《庄子》说：“盈虚消息。”
阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系，它们又是在新老关系中出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中，以观察日、月、潮、水、草、木、社会历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。但是，阴阳消息还有一定规定，它首先规定了“元“。
《春秋内事》说：“乃消息祸福，以制吉凶，始合以为元。”
《乐叶图微》说：“时元者，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也，四时之节，动静各有分次，不得相逾，常以度行也。”
《乐动声仪》说：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人气地……下元者，地气也。”
元是时空的起始，具体来说，就是历法的不同规定。天元就是天统，人元就是人统，地元气就是地统。
《前汉书?天文志》说：“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月……故太簇为人统。”
天统就是天正，十一月建子为周正，地统就是地正，六月建未为商正，人统就是人正，正月建寅为夏正。
另一说，地统建丑为商正？这怎么分析呢？
徐发《天元历程》说：“分野实出地统，地统之意，冬至之半，太阳日躔皆9。”
《河图括地象》说：“天左舒而起于牵牛，地右辟而起于毕昴。”
那就是说，以天动左起于斗牛，为天统起算点，地右动起于昴毕，以毕9度为起算点。
那么，天统建子起于斗，地统建未起于毕9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地元为林钟。人统建寅起于营5度，人统、人正、人元为太簇。
《淮南子》说：“正月建寅，日月俱入营室五度。”
有时以地统十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果日躔毕9度，为芒钟。张培瑜在《汉初历法讨论》中说：“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系？可以讨论探讨一下。
《诗含神雾》说：“天不足西北，天无阴阳消息，故有龙衔精以往，以照天门中。”
天门起阴阳消息，天门即天关，都是日月五星出的地方。天门起算元始和“际”
际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点，以起消息。
《诗讯厉枢》说：“建五始，五际。而八节通，卯酉之际为革改，牛亥之际为革命。神在天门，出入候听。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，柔芑也。亥，大明也。然则亥为革命，一际也。亥又为天门出入倾听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也。”《翼奉》云“闻五际之要……须日食地震之效，昭然可明。”际为边界，为太极阴阳之际可分又不可分。见图4——5。
五际是可以知道日食地震人事预测的变化，这无疑是从粗线条的基础上又前进了一步。
（六）扶阳抑阴
《地理知本金锁秘》说：“一部大易，扶阳抑阴。”马五堆帛书《黄帝四经》说：“贵阳*阴，达阳穷阴。”
张仲景说：“”凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。“后世方书也说：“阳症见阴，病必危殆；阴病见阳，虽困无害。”
《周易》说：“内阴而外阳……内小人而外君子。”
这就是说，扶阳抑阴是阴阳法则重要原则。阳是运动，阴是静止，一切事物变化之中总是着眼于运动之阳，而不是月光之下的世界出现了静止的一片死寂，而且也没有任何新鲜事物。
（七）阴降阳升
刘元系《素问玄机原病式》说：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地下暖，夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，夏至则阳在上，而阴在地中者……如冬至子正一阳升而得其复，至于巳则阳绝，而六阴备。是故得其纯乾，夏至午正则一阴生而得后，至于亥则阳复也。然子后百南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣。”
这就是用地表和土壤中热梯度的温差来表示阴降阳升的阴阳消长规律。
冬至子时一阳生于足下，五阴而一阳，这就是复卦，代表了阴消阳长；夏至午时一阴生于手上（举手），五阳而一阴，这就是垢卦，代表了阳消阴长。
刘元素又说：“然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降。”
这就是说，以子午线为准，东半球人们看到卦爻，卦爻是正面方向。人们看到一阳爻在足下逐渐上升。西半球人们看卦爻，卦爻是反面方向。人们看到阴爻在手上逐渐下降。这就是阴降阳升的原理，它广泛应用到中医学中去。见图4——5。
（八）阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问?阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。”
《春秋感精符》说：“阴精不舒，阳偏不施。”
《素问?疟论》说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阳实而阴虚……阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实……并于阳，则阳胜；并于阴，则阴胜。”
《素问?太阴阳明论》说：“阴阳异位，更虚更实，更逆更从……故阳道实，阴道虚。”
这就是说，阴就是内虚，阳就是外实，阴争阳扰。阴如不舒，阳偏不施，阳于并阴，阳实阴虚；阴并于阳，阴虚阳实，阴阳矛盾斗争结果是一方战胜另一方。它们表面看起来似乎一方消灭了另一方，实际上一方现象被另一方现象的倾向所掩盖，而且包含于其中。
（九）阴厌阳修
阴厌阳移是物极必反的原理。
《春秋感精符》说：“阴厌阳移……极阴反阳，阴阳反阴。”《说文》云“厌，压伏。”阴为水海，柔伏，阳为大天，刚浮。阴为下，阳为上，阴为散，阳为聚。故北方极为水，南方聚为陆。大陆漂移，际之可与不可分。故大陆漂移，板块之际，际为边界，产生地震，阴水伏则阳陆移。
《素问?阴阳应象大论》说：“阴静阳，阳生阴长，阳爻阴藏……故重阴必阳，重阳必阴……故曰阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也……从阴引阳，从阳引阴。”
这是阴阳矛盾转化中的物极必反原理，这还有纯阳包阴、纯阴涵阳的涵义，这是表面到内在的一系列事物质量转化互变的道理。
（十）阴和阳合
阴和阳合就会变化而形成另一种变态事物。
汉语言文学专业中国古典文献学教学大纲
人文与社会发展学院 汉语言文学专业 《中国古典文献学》课程教学大纲 2014年9月
《中国古典文献学》教学大纲 课程名称：中国古典文献学 课程编号：010131009 总学时：36 适用对象：汉语言文学本科专业 一、教学目的与任务 1. 教学目的：《中国古典文献学》是汉语言文学专业的一门重要的专业必修课、专业基础课，涵盖了中国古代文献整理、编辑、出版、利用、研究的各方面基本功，通过开设中国古典文献学课程，有利于学生整体文化素养的提高，并对学生今后从事中国文化的传播、文献的编辑出版、古籍的整理利用等工作提供一定的基础，同时也为培养古代文献、古代文学、古代汉语等领域教学及整理研究人才奠定基础。 2. 教学任务：通过该课程的讲述，首先，要使学生了解并掌握古典文献的性质、范畴、基本构成及其对当今学术研究的重要意义；其次，要使学生了解并掌握我国古典文献研究的基本情况，文献学研究的基本领域与有关的基础知识。再次，要使学生掌握整理研究古代文献的根本原则和基本方法，具有较强的阅读能力和实际操作能力，明确当今整理研究古代文献的历史使命，为从事古代文献整理研究工作和古代文学、古代汉语、中国文化研究、教学工作做好充分准备。 二、教学基本要求 本着培养兴趣，夯实基础，学以致用的教学指导思想，对古典文献学的内容进行梳理，选择最为基础、最为实用的内容作为汉语言文学专业本科教学的入门内容。第一，在教学的过程中，将重点讲授中国古典文献学的基本知识，包括中国古代文献的载体、编纂体例、目录、版本、校勘、注释、辑佚、辨伪等，使学生了解中国历史古籍的整理、编撰、研究常识，掌握中国古代文献的发展源流与整理方法。第二，对中国历史上的不同类型文献及代表性作品获得初步了解与印象，提高对古典文献的查找、阅读、整理、开发与利用的兴趣，奠定从事语言文学与中华文化教育、传播与研究工作必备的文化素养与业务素质。第三，通过文献学的学习提高学生的思想和文化素养，提升民族自豪感和爱国情操，加强综合
大六壬精义讲解——伍剑虹
伍剑虹 第一节大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。 所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
中国古典文献学(精简版)
中国古代文献学 主讲金小栋 导论文献与文献学 一、文献的含义的历史演变 文指文章、典籍，即书面材料； 献指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。 文献是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。即文献是知识信息与载体的统一体。 文献的载体 一、龟甲文 二、金石 三、竹木 四、帛 五、纸（四）古代纸书的装帧形式 卷轴装 旋风装 梵夹装 经折装 蝴蝶装 包背装 线装 古书版面及线装书的有关术语 1、卷轴装 初期纸书在形式上效法帛书，将写好的长条纸书，用木或竹作轴，粘于最后一幅纸上，从尾向前卷起，卷成一束。这种书籍装帧形式称为卷轴装。 采用卷轴装的手写纸书，一般称为卷子。故卷轴装又叫卷子装。 卷轴装所流行的时代是南朝到五代时期。 2、旋风装 又叫龙鳞装。它大约起于唐代而盛于北宋。旋风装有两个特点：一是纸的正反两面都书写，可发节省纸张缩小卷轴的体积，也就是扩大了书的容量；二是逐页错开一定距离粘在卷底上。以一长条卷纸作底，除首页因单面书写，全幅裱于卷端外，其余因双面书写，以每页右边无字空处，逐页向左鳞次相错地粘在首页末尾的卷底上，看去好似龙鳞。收藏时从首至尾卷起，外表完全是卷轴的装式；但打开时，除首页全裱在卷底，不能翻阅外，其余均能逐页翻转。 3、梵夹装 梵夹装原本不是中国古代书籍的装帧形制，而是古代中国人对古印度用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼。梵夹装的具体装订方式是，将写好经文的贝多树叶，依次摞成一摞，在摞的上、下各夹配一块与经叶大小长短相同的经过刮削加工的竹片或木板。然后连板带经穿一个（在中间）或两个（居两端靠里）洞，穿绳绕捆或打扣，一部梵夹装的书籍就算装帧完毕。它有两个特点：一是以板夹之，一是所夹为散叶。
中国近代史纲要期末考试试题一(这套题整理的不错)
中国近代史纲要期末考试试题一、单项选择题(本大题共20小题120分) 1.1936年10\ 二、四方面军胜利会师于(D ) A.陕北保安地区 B.陕北洛川地区 C.陕北瓦窑堡地区 D.甘肃会宁、静宁地区 2. ( C) A.毛泽东朱德、周恩来 B.毛泽东、朱德、王稼祥 C.毛泽东、周恩来、王稼祥 D.毛泽东、张闻天、周恩来 3.中华民族进入全民族抗战是在(D ) A.九一八事变后 B.一二八事变后 C.华北事变后 D.卢沟桥事变后 4.1935年12 是(B ) A.遵义会议 B.瓦窑堡会议 C.洛川会议 D.晋绥干部会议 5. 胜利的战役是(A ) A.台儿庄战役 B.桂南战役 C.枣宜战役 D.中条山战役 6. 的阶段是( B)
A.战略防御阶段 B.战略相持阶段 C.战略反攻阶段 D.战略决战阶段 7.1945年4 表是(C ) A.周恩来 B.刘少奇 C.董必武 D.王若飞 8. 表会谈纪要》的时间是( C) A.1945年8月 B.1945年9月 C.1945年10月 D.1945年11月 9.1947年10月10(C ) A.和平、民主、团结 B.向北发展、向南防御 B.C. D.将革命进行到底 10.1949年6 著作是(D ) A.《新民主主义论》 B.《目前形势和我们的任务》 C.《论联合政府》 D.《论人民民主专政》 11.1898 (C ) A.李鸿章 B.左宗棠 C.张之洞 D.刘坤一 12.
(A ) A.《时务报》 B.《国闻报》 C.《湘报》 D.《万国公报》 13.中国第一个资产阶级革命政党是( B) A.兴中会 B.中国同盟会 C.中华革命党 D.中国国民党 14. 是(D ) A.湖南 B.湖北 C.广东 D.四川 15.中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典是(D ) A.《中华民国宪法》 B.《钦定宪法大纲》 C.《中华民国约法》 D.《中华民国临时约法》 16.1913年领导革命党人发动了( A) A.二次革命 B.护国战争 C.护法战争 D.北伐战争 17.1930年成立的中国国民党临时行动委员会(又称第三党) 主要领导人是(D ) A.梁漱溟 B.黄炎培 D.张君劢 D.邓演达
古典文献学书目
张舜徽：《中国文献学》，郑州：中州书画社，1982；上海：上海古籍出版社，2005。洪湛侯：《中国文献学新编》，杭州：杭州大学出版社，1994。 孙钦善：《中国古文献学史》，北京：中华书局，1994。 杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001。 黄永年：《古文献学四讲》，厦门：鹭江出版社，2003。 张三夕主编：《中国古典文献学》，武汉：华中师范大学出版社，2003。 孙钦善：《中国古文献学》，北京：北京大学，2006。 张舜徽：《文献学论著辑要》，西安：陕西人民出版社，1985。 余嘉锡：《古书通例》，上海：上海古籍出版社．1985。 邱陵：《书籍装帧艺术简史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984。 韩仲民：《中国书籍编纂史稿》，北京：中国书籍出版社，1988。 来新夏：《中国古代图书事业史》，上海：上海人民出版社，1990。 曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999。 魏隐儒：《古籍版本鉴定丛谈》，北京：印刷工业出版社，1984。 戴南海：《版本学概论》，成都：巴蜀书社，1989。 严佐之：《古籍版本学概论》，上海：华东师范大学出版社，1989。 李致忠：《古书版本学概论》，北京：书目文献出版社，1990。 曹之：《中国古籍版本学》，武汉：武汉大学出版社，1992，2002（重印）。 姚伯岳：《版本学》，北京：北京大学出版社，1993。 程千帆、徐有富：《校雠广义?版本编》，济南：齐鲁书社，1998。 黄永年：《古籍版本学》，南京：江苏教育出版社，2005。 戴南海：《校勘学概论》，西安：陕西人民出版社，1986。 倪其心：《校勘学大纲》，北京：北京大学出版社，1987。 管锡华：《校勘学》，合肥：安徽教育出版社，1991。 程千帆、徐有富：《校雠广义?校勘编》，济南：齐鲁书社，1998。 余嘉锡：《目录学发微》，北京：中华书局，1963；成都：巴蜀书社，1991。 来新夏：《古典目录学浅说》，北京：中华书局，1981。 程千帆、徐有富：《校雠广义?目录编》，济南：齐鲁书社，1988。 周少川：《古籍目录学》，郑州：中州古籍出版社，1996。
中国古典文献学
中国古典文献学 ◎古文献学：有关古代文献典籍整理和研究的学问。它以古代文献典籍的形式内容和整理它的各个环节如校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等为骨架，构筑了所需要的古代语言文字、古籍目录、版本、古代历史文化等有关知识，以及运用这些知识解决实际问题的方法，成为一门独立的学科。 中国古文献史以经学史为中心。经学成为古文献学的中心。 中国古文献学分两派：考据学派、义理学派 中国古文献典籍传统上分经、史、子、集四部 中国古文献学史分7个时期：先秦（含秦）、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋（含辽、金）、元明、清及近代。 夏代就有“图法”，即文献典籍。今天能见到最早文献为商代的甲骨卜辞。我国最早的古文献整理学者，为周宣王时代的宋国大夫正考父。 孔子与五经的关系：对于传世的《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》等五经，相传多为孔子所作，或认为是孔子删改，实际并非如此。对于《易经》，孔子只是在教授学生时偶尔提及，并未把它作为教学内容；孔子虽然教授过《尚书》，但是否有系统整理过，尚在疑然间；孔子删《诗》只说也不可信，但他对《诗经》的解释与评论，对后世研究有巨大影响；《礼记》为儒家之书，出于孔门后学之手，受孔子思想影响很大；《春秋》为孔子整理修订过，这是学术界比较认同的看法。 孔门弟子“四门十哲”中，子游、子夏为文献学家，此后则为孟子（“尽信书，则不如无书”） 秦始皇焚书坑儒，对先秦文献的禁毁情况：官方所藏《诗》《书》，诸子书不在禁毁之列；医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列；各国史记禁绝尤甚，损失惨重；民间所藏《诗》《书》与诸子书损失惨重，但远未被烧绝，故汉代屡有古文书被发现。 两汉官方4次大规模整理古文献活动：1.西汉宣帝时，博征群儒论定五经于石渠阁；2.西汉末年刘向、刘歆父子主持整理群书；3.东汉章帝时会群儒于白虎观考论经义同异，作《白虎通义》；4.东汉灵帝熹平四年诏诸儒正定经书文字，刊成石碑，即“熹平石经” 汉代诸子等书注释说解代表作：赵岐《孟子章句》，高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》，王逸《楚辞章句》 语言文字学代表作：《尔雅》《说文解字》《方言》 经学今古文之分：汉代文献学的重要问题，对整个文献学史影响深远。主要区别
智慧树知到《中国近代史纲要》章节测试答案
对应章节第一章 1.【单选题】（）是近代侵占中国领土最多的国家？ A. 日本 B. 俄国 C. 美国 D. 英国 正确答案：俄国 2.【单和鼠 B. 牛和猪 C. 马和选题】 2009年法国佳士得拍卖行拍卖了（）兽首 A. 兔羊 D. 鸡和鼠 正确答案：兔和鼠 3.【多选题】中国人民粉碎列强瓜分中国图谋的原因（）？ A. 帝国主义太弱 B. 列强之间的矛盾和相互制约 C. 中国人民不屈不挠的反抗 D. 帝国主义寻找到新的目标 正确答案：列强之间的矛盾和相互制约###中国人民不屈不挠的反抗 4.【判断题】林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人。 A. 对 B. 错 正确答案：对
5.【判断题】甲午战争后，魏源翻译了《天演论》。 A. 对 B. 错 正确答案：错 对应章节第二章 1.【单选题】洪秀全看到了一本介绍基督教的书叫（） A. 《盛世危言》 B. 《劝世良言》 C. 《资政新篇》 D. 《天朝田亩制度》 正确答案：《劝世良言》 2.【单选题】洋务运动中最早兴办的军工企业是（） A. 汉阳铁厂 B. 轮船招商局 C. 安庆军械所 D. 福州船政局 正确答案：安庆军械所 3.【多选题】北洋水师全军覆灭的原因（） A. 军事实力不如日本 B. 经济动员力不如日本 C. 社会动员力不如日本 D. 轻敌所致
正确答案：军事实力不如日本###经济动员力不如日本###社会动员力不如日本 4.【判断题】中国修建的第一条铁路是京张铁路。 A. 对 B. 错 正确答案：错 5.【判断题】百日维新共进行了100天。 A. 对 B. 错 正确答案：错 对应章节第三章 1.【单选题】孙中山先生创立的第一个革命团体是（）。 A. 同盟会 B. 光复会 C. 华兴会 D. 兴中会 正确答案：兴中会 2.【单选题】“三民主义”学说中，民权主义对应的是（）。 A. 创立民国 B. 驱除鞑虏 C. 恢复中华 D. 平均地权 正确答案：创立民国
中国数术学万事三角定律基础知识
中国数术学万事三角定律基础知识（一）收藏 一、基础知识 （1）太极生两仪，两仪生12象（12个数） 阴数：5、6、7、8、9、10 阳数：1、2、、4、11、12 阳中阳：1、3、11、坎 阳中阴：2、4、12 阴中阳：5、7、9 阴中阴：6、8、10、巽6、坤8、兑10 （2）数字五行 1、2、12为水，1是静水，地下水，2是动不，江湖河流，12是天水、雪、雨、霜、雾。 4、5是木，4是阳林木、木制家具、大树，5是阴木、花草、小树。 6、7为火，6是外火、太阳火，7是内火、7克力大，6克力小，如7克11力大，很危险。 3、8、9为土，3是高山、高山土；平原为路为坟，8是坑。9是丘陵、沙堆。3、8、9是相互克的，相互制约。3和9是对冲数，什么时候都克。特例：当9与木在一起时，9既论土也论金。 10、11为金，10为阴金，11为阳金 （3）五行生克 万事三角定律只论生克，而不论刑合。生克规律与传统的一样，即：1、2、12生4、5,4、5生6、7,6、7生3、8、9，3、8、9生10、11。 1、2、12克6、7,6、7克10、11，10、11克4、5,4、5克3、8、9,3、8、9克1、 2、12。 （4）数字颜色 1是青色，2是兰色，12是棕色，3是白色，4是紫色，5是绿色，6是浅红，7是老红，8是浅黄，9是老黄，10是浅黑，11是老黑。 简化：水是兰色，木是绿色，火是红色，土是黄色，金是黑色。（注意：金和水所代表的颜色与传统的不同）如广告牌是白底黑字，是土生金，外生内好，如外克内就不好，底色为外，字为内，用颜色也调病治，以后讲。 （5）数字的力量 阳中阳数1、3、11属斥异性，占此数多的人善于表达自己。只发不收，好动。 阳中阴数，属正异性，先发后收。 阴中阳数，属付异性，先收后发。 阴中阴数，属共性，只收不发。 如两口子打伏，如女人的命局是11－1－13－3，此人全是斥异性数，说明，每
各校古典文献学历年考研试题集锦
各校古典文献学历年考研试题集锦 南京师范大学2003年中国古典文献学考研试题 2003年中国古典文献学（150分） 一、解释下列名词术语：（20分）九通四书六艺七略九州 二、请介绍一部你熟悉的工具书：（应包括体例、内容、特点、检索方法、功用等项，最好能举例说明。20分）三、翻译下列短文（40分）晉靈公不君：厚斂以雕墻；從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：「諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。」三進，及溜，而後視之，曰：「吾知所過矣，將改之。」稽首而對曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉！《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：『袞職有闕，惟仲山甫補之』，能補過也。君能補過，袞不廢矣。」猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。」觸槐而死。秋，九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。」遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：「棄人用犬，雖猛何為！」鬭且出。提彌明死之。初，宣子田於首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：「不食三日矣。」食之，舍其半。問之。曰：「宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之。」使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以禦公徒而免之。
問何故。對曰：「翳桑之餓人也。」問其名居，不告而退，遂自亡也。乙丑，趙穿攻靈公於桃園。宣子未出山而復。大史書曰「趙盾弒其君」，以示於朝。宣子曰：「不然。」對曰：「子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？」宣子曰：「烏呼！『我之懷矣，自詒伊戚』，其我之謂矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。」四、问答题（70分）1、谈谈你对《汉书·艺文志》的认识。（30分）2、试就学术研究中的某个问题谈谈你的看法。（20分）3、举出十部重要史传文献，并就其中一部谈谈你的认识。（20分）文献阅读基础（150分）一、解释下列每组词义的差别（10）后後、征徵、余餘、游遊、适適、谷穀、雕彫、无毋、發髪、乾榦二、许慎关于“六书”的论述中对“象形”、“指事”、“会意”、“形声”是怎样下定义的？除许慎所举的例字外，各举5个例字加以说明（20） 三、释下列句中划线的词语（30分） 1、若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？（左传·僖公五年） 2、夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。（左传·僖公三十年） 3、衮职有阙，惟仲山甫补之。（左传·宣公二年） 4、下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。（左传·成公二年） 5、宋多责赂于郑。（左传·桓公三十年） 6、今王之地方千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。（战国策·楚策） 7、刑仁讲让，示民有常。（礼记·礼运） 8、王若隐其罪而就死地，则牛羊何择焉。（孟子·梁惠王上） 9、夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？（报
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学中医为什么要学易学数术
学中医为什么要学易学数术 一开始，我学的是中医， 听到我爱好是中医，很多人不屑， 觉得中医就是骗子， 反正老年人啥毛病都是肾虚， 啥叫肾虚？ “科学”环境成长起来的人 不理解一个泌尿系统的器官 为什么能够给人体提供生命的动力。 中医的理论基础就是阴阳五行生克制化，木生火，火生土，土生金，金生水，水木出毛病了，另外四行都出问题了，所以无论什么地方出毛病了都能归类到某一个五行出毛病了，所以不管什么毛病说某一个五行出毛病了肯定没错。所以不管什么毛病都能马后炮说出理由来，总能扯到肾虚上面，我想这就是很多人不信中医和易学数术的理由。但是因为家里人身体不好的某些原因，我深入了解了一下中医，学习了中医的整个体系，发现不是简单这样一回事，中医是一门有着周密逻辑思维的学科。他能够根据身体表现出无数的分散的症状，找出整个病情真正的根源是什么，以及根据根源找出适合的治疗方法。
举个例子，比如一个人流黄鼻涕，发烧，表面上是热证，但是舌苔不黄，身体怕冷，实际上就是一个“寒包火”症状。外部鹅毛大雪，关了窗，内部烧煤窗不透风，气温自然急剧升高，这个时候，只要脱离寒冷的环境，鼓动阳气将窗打开（出汗），内外空气流通，自然内热的问题就解决了，而不是用清热药之类的寒药在房间内又是烧煤又是降温的，感冒自然迁延不愈。 中医就是这样一门学科，通过分析无数各种疾病病因，教你如何分析症状，如何在症状中“透过现象看本质”，找到真正的病因是什么。 有人说《黄帝内经》《易经》是中国哲学，教我们“亢龙有悔”做人不能太高调，要中庸。对这种“心灵鸡汤”一样的哲学，可能很多人不屑一顾，因为有人说“做大事不拘小节”，有的人说“勿以恶小而为之”，总之这样说有这样说的道理，那样说有那样说的道理，到底什么才是真正的道理？我觉得，在中医的学习过程中我可以找到答案。因为我认为她教我的不是似是而非的哲学，而是通过实践，我可以治好病的真理。可以做到真正透过现象看到本质。
中国古代术数理论：奇门遁甲入门知识
中国古代术数理论：奇门遁甲入门知识 奇门遁甲入门知识（一）、三奇六仪 奇门遁甲中，三奇指的是：乙、丙、丁。其中乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。 六仪指的是：戊、己、庚、辛、壬、癸。六仪中分别遁藏了六甲旬首, 分别为：甲子隐于戊下,甲戌隐于己下,甲申隐于庚下,甲午隐于辛下,甲辰隐于壬下,甲寅隐于癸下。 即通常可表示为：甲子戊甲戌己甲申庚甲午辛甲辰壬 甲寅癸 （二）、三奇六仪排列顺序 在奇门遁甲中，三奇六仪按照一个固定不变的顺序排列：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。这是一种永远不变的排列顺序。不论阴遁还是阳遁。都必须按此顺序布列六仪三奇。 （三）、九星 奇门遁甲中的九星，指的是天蓬星、天芮星、天冲星、天
辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星。该九星在后天八卦洛书九宫中有固定本位。其中天蓬星在坎一宫，天芮星在坤二宫，天冲星在震三宫，天辅星在巽四宫，天禽星在中五宫，天心星在乾六宫，天柱星在兑七宫，天任星在艮八宫，天英星在离九宫。如图： （巽四） 天辅星 （离九） 天英星 （坤二） 天芮星 （震三） 天冲星 （中五） 天禽星
（兑七）天柱星 天任星（艮八） 天蓬星（坎一） 天心星（乾六）
（四）、八门 八门指的是休门、死门、伤门、杜门、开门、惊门、生门、景门。该八门在后天八卦洛书九宫中有其固定本位。其中休门在坎一宫，死门在坤二宫，伤门在震三宫，杜门在巽四宫，开门在乾六宫，惊门在兑七宫，生门在艮八宫，景门在离九宫，中五宫无门。如图：杜门 巽四 景门 离九 死门 坤二 伤门 震三 中五
惊门兑七 生门艮八 休门坎一 开门乾六
中国古典文献学期末复习资料
中国古典文献学期末复习资料 名词解释 文献:先秦及汉代多把文献理解为书面材料与口头材料,例如孔子与司马迁。后来专指书面材料,到现代,文献定义为,记录有知识与信息得一切载体。 文献学:一定程度上就是“文献”概念得自然延伸延伸,就是研究文献得产生、发展、整理与利用得专门学科。 古典文献学:传统文献学(即古典文献学)正就是在综合校雠、目录、版本诸学得基础上发展起来得,就是指研究我国古典文献得源流、特点、处理原则与方法(如分类、目录、版本、辨伪、校勘、注释、编纂等)及其利用得一门学科。 总集:总集就是汇集两人或两人以上得作品得合集,它可以包括一个朝代(断代)与多个朝代(通代)得作品,也可以包括一种体裁与多种体裁得作品。一般来说,古代得总集多为诗、文得合集。 别集:就是相对于总集而言得,它就是指商搜集一个作家部分或全部作品得个人作品集。例如《李太白全集》《王维集校注》等 类书:就是我国古代分类式资料汇编性得工具书,最早得类书就是曹丕得《皇览》,著名类书还有《太平广记》《太平御览》等 丛书:就是指搜集两种以上得文献,按照一定得理念与体例编校,冠以一个总得书名,用统一得版式与装帧印行得文献类型。又称“丛刊”“丛刻”等,例如《儒学警悟》。注意综合性丛书(包括各类著作,《四库全书》)与专科性丛书(专收某一学科、某一文体、某一类别等,明代何文涣《历代诗话》) 政书:专门记载各种典章制度得工具书,又称典志体史书,例如唐代刘轶《政典》。杜佑在《政典》基础上扩充为《通典》。宋人郑樵编《通志》,元代马端临编《文献通考》,杜、郑、马三书被称为“三通”。 叙录:或称书录解题,题要等,列于书名之后,就是用以揭示图书得内容主旨,价值得失,介绍作者生平事迹、学术源流以及该书得版本,校勘流传情况等,叙录就是古代目录书中最重要得结构成分,就是古代目录学具有学术性与指示读书治学作用得具体表现之一。 别录,西汉刘向把所校各书得叙录汇集成编,称为《别录》,就是一部汇集诸书叙录得提要目录学著作。也就是后世叙录体目录得创始与典范。 刻本就是指在板木上刻字印刷而成得图书,按照书籍刻印得时代,可以分为唐刻本,五代刻本,宋刻本,辽刻本,金刻本,元刻本,明刻本,清刻本,民国刻本,例如唐代刻本金刚经。按照刻印得地域划分,可分为浙本蜀本等。按照书籍刻印得主体可以分为官刻本,与家刻本等,按照书籍刻印得先后,可以分为初刻本,原刻本,重刻本等,按照版式与字体,可以分为大字本,小字本等,还可以按照印刷得墨色,流通得情况。 善本,善本就是指珍贵难得得古籍刻本写本,其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性、或某一方面得特殊价值,不仅原本或接近原本得版本可称善本,但凡经过名家精校过得版本都可视为善本。善本之义有三,一、足本,二、精本,三、旧本。 行款即行文得款式,包括行格与字数,通常以半页计算。 牌记又称碑牌、木记、墨围,俗称书牌子,就是刻书得一种版本记录,相当于今天得版权页,一般认为牌记兴起于宋。牌记最初环以墨围就是为了区别正文,引起读者注意。
中国近代史纲要期末试题
中国近代史纲要期末试题 1、为什么《天朝天亩制度》的主张是难以实现的？ 《天朝田亩制度》确立了平均分配土地的方案，是最能体现太平天国社会理想和这次农民起义特色的纲领性文件。但他并未超出农民小生产者的狭隘眼界。他所描绘的理想天国，仍然是闭塞的自己自足的自然经济，是小农业和家庭手工业相结合的传统生活方式；同时又是一个没有商品交换的和绝对平均的社会。这种社会理想具有不切实际的空想的性质。因此，《天朝田亩制度》的主张难以实现。 2、戊戌维新运动的意义和失败的原因、教训是什么？ 失败的原因：主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。教训：在半殖民地半封建的旧中国，企图通过统治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想争取国家的独立，民主，富强，必须用革命的手段，推翻帝国主义，封建主义联合统治的半殖民地半封建的社会制度 3、太平天国运动的历史意义是什么？ 第一，太平天国革命达到了中国旧式农民战争的最高峰。第二沉重打击了清王朝的反动统治，加速了清朝统治的衰落和崩溃。第三，打击了外国侵略者，阻滞了中国半民地化的进程。第四，太平天国的反抗精神鼓舞了中国人民的革命斗争意志。第五太平天国革命也是当时世界人民革命斗争的一部分，推动了亚洲民族解放运动，同时也震动了欧洲大陆 4、辛亥革命的意义、失败原因和教训是什么？ 历史意义：辛亥革命是资产阶级领导的以反对君主专制制度，建立资产阶级共和国为目的的革命，是一次比较完全意义上的资产阶级民主革命。在近代历史上，辛亥革命是中国人民为救亡图存，振兴中华而奋起革命的一个里程碑，它使中国发生了历史性的巨变，具有伟大的历史意义。 1）. 辛亥革命推翻了封建势力的政治代表，帝国主义在中国的代理人－－清王朝的统治 5、近代中国所进行的反侵略斗争具有什么意义？ 帝国主义的侵略给中华民族带来巨大历史灾难。但是列强发动的侵略战争以及中国反侵略战争的失败从反面教育了中国人民，极大地促进了中国人民的思考，探索和奋起。鸦片战争以后，先进的中国人开始睁眼看世界了，中日甲午战争以后，中国人民的民族意识开始普遍觉醒，中国的仁人志士正是怀着强烈的危机感和民族意识，历尽千辛万苦，不怕流血牺牲，去探索挽救中华民族危亡的道路。 6、试析帝国主义列强不能灭亡和瓜分中国的原因? （ 1 ）帝国主义列强不能灭亡和瓜分中国，最根本的原因，是中华民族进行的不屈不挠的反侵略斗争。正是包括义和团在内的中华民族为反抗侵略所进行的前赴后继、视死如归的战斗，才粉碎了帝国主义列强灭亡和瓜分中国的图谋。 （ 2 ）帝国主义列强之间的矛盾和互相制约，也是列强不能瓜分中国的一个重要原因，但并非是瓜分中国的阴谋破产的根本原因。因为帝国主义列强在世地争夺殖民地时，都存在着利害冲突，瓜分非洲和东南亚时，都是如此。它们或者通过协商，或者直接采取战争的手段，还是把非洲、东南亚地区等瓜分了。
中国古典文献学专业培养方案
05 学科门类文学 0501 一级学科中国语言文学 050104中国古典文献学专业硕士学位研究生培养方案 一、培养目标 1.掌握马克思主义基本原理，树立正确的世界观、人生观和价值观，具有良好的职业道德、创新能力和敬业精神。 2.具有扎实的中国古典文献学基础理论和专业知识，了解学科发展的历史和现状，能够运用版本学、目录学、校勘学、文字学、音韵学、训诂学的方法，进行古籍整理和学术研究。 3.熟悉古籍普查的基本步骤和方法，能够使用现代技术方法对古籍进行收集、整理和开发。 4.熟练运用一门外国语，能够阅读和翻译专业文献。 5.能够在高等院校、科研机构、出版机构、图书馆、档案馆等部门独立承担相关工作。 二、研究方向 1.先秦诸子文献研究。本方向在系统学习文献学理论、方法以及文献学史的基础上，重点学习和研究先秦诸子文献与诸子学史。 2.民族古籍文献研究。本方向在系统学习文献学理论、方法以及相关民族语言的基础上，重点学习和研究贵州民族古籍文献与文化。 三、学习年限 全日制硕士研究生的学习年限一般为三年；总学分≥34，其中学位课程学分不少于24学分。
四、课程设置 见“中国古典文献学专业硕士研究生课程设置一览表”。 五、培养方式与方法 1.采取导师负责和导师组集体培养相结合的培养方式，指导研究生的课程学习、业务实习、社会调查和论文写作。 2.教学内容要及时反映国内外本专业的最新动态和相关成果。加强教学方法的改革，注重实效，重点放在提高研究生的专业素质及综合能力。 3.参加本学科科研课题的调查研究和科研论文写作。鼓励学生积极撰写专题论文，并向有关的专业刊物投稿，发表研究成果。 4.关于实践教学和学术活动。实践教学内容主要包括教学实践、科研实践和社会实践等形式和内容。其中教学实践不得少于20学时，科研实践活动不得少于1次，社会实践活动不得少于3次。学术活动包括作学术报告、参加学术报告会、前沿讲座以及各种专题讨论等。研究生必须参加5次以上的本专业学术活动（其中包括本人做一次学术报告）。实践教学和学术活动后，学生需进行总结并填写《贵州民族学院研究生实践教学情况登记表》、《贵州民族学院研究生学术活动登记表》，由导师和有关教师对其考核，给出评语和成绩，通过者才给予学分。 六、学位论文 学位论文工作是研究生培养的重要组成部分，是对研究生进行科学研究或承担专门技术工作的全面训练，是培养研究生创新能力，综合运用所学知识发现问题、分析问题和解决问题的主要环节。课程学习达到规定的学分，方准许进行学位论文的撰写。学位论文应在导师的指导下，由研究生独立完成，写作时间应不少于1年（从开题报告到全面完成）。 1.选题要求 论文选题应当结合本专业进行，具有一定的理论意义和实践意义。 2.开题报告 根据论文选题的要求，经过学科组的论证，在第三学期末完成开题报告。 3.论文撰写 全文不少于3万字。论文格式要符合学术规范。
测字基础知识
测字基础知识 神奇的测字法 一观物取象法 中国的汉字结构是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/独立，都是象形的。测字最为基本的自然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察自然界的一切有机的生物，取象是指按照自然的物类聚，例如：“简”字简意牒也。顾名思义，从象形上来看，简字上下结构，上从竹说明是源于植物就是竹子，古人用竹子做为书写的工具。下部间从其声，门内有日，如果占字也要看时间节气，无论问什么事，其相关的是于竹子的属性有关的，且是家庭或是事业上有关的。简字本意是简单，单一的意思。与繁相对，了解了简字的意义，那么还要看节气，春占说明事情刚刚起步，夏占则为发展顺利壮大，秋占不利，冬占宜守。所谓观物取象既是如此。 二聚散不弃法 每个字都有其自己的结构，即便是独立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆装的方法。聚就是把字完整的来分析，散就是分散拆开来看，最终还要不弃原字的本意。例如：“注”字，左右结构形水声主，灌
溉的意思。拆开来看，水边做主，利于的方向因该是北方，主也就是占字人的本身，若是占事业或工作说明主人有进入的意思了，水的性质是往低处走的。散拆还可以组装，还是一句话，最后必须回归本意。聚和散不可以分离的。 三阴阳五行法 万物得阴阳化合出于一物，测字也应聚气凝神与易连通。首先熟悉八纯卦的基本属性，例如：“豆”字，豆为谷物为圆，乾象也。五行为金，利在西方，为圆满收获之意。分清阴阳，辩认五行，也就是说，每个字都有其五行的基本属性，金、木、水、火、土，归类五行。万物不外其内，例：“中”字，东西南北中，中为中央土，其属性为土，土厚淳德，结合春夏秋冬，如占身体当为脾胃，为事应守正中和，应和方位节气具体分析。 四凝神感应法 所谓凝神感应就是在测字前，尽量使自己放松入静，松、静、定、慧，排除所有的杂念，用心体会，人与人乃至人与万物都是有感应相通的。当然这需要自身的积累，强求不得。感应到的触类相通，例如：某人求占，先不要去理会字本身的意义，也就是排除干扰，聚气凝神感应对方的信息，也可以所见所闻，瞬间的感觉往往也是很
专业解析-中国古典文献学
中国古典文献学 一、专业介绍 1、学科简介 中国古典文献学以整理和研究中国古代典籍、弘扬传统文化为宗旨。作为一门独立的学科，中国古典文献学很“年轻”，仅有20多年的发展历史。这个专业主要致力于中国古代典籍的研究与整理，如文学作品总集、历代作家别集的校点、笺注、辑佚、编著，作家、作品基本史料的整理研究，撰写作家传记、文学活动编年、作品系年以及写作本事、流派演变的记述与考证等。 2、专业培养目标 （1）掌握马克思主义的基本理论和专业知识，热爱祖国，具有良好的道德品质、较强的事业心、创新能力和献身精神，愿为国家现代化建设服务的高层次、高素质的专门人才。 （2）具有扎实的中国古典文献学理论基础和较高的理论素养，系统掌握中国古典文献学专业知识和专业特长，熟练掌握科学研究的思路、方法和研究文章的写作技巧。能够在高等院校、科研机构、政府机关、新闻单位、出版机构、图书馆、企业等部门独立地承担相关工作。 （3）较为熟练地掌握一门外国语和计算机应用。 3、专业方向 01.出土文献研究 02.目录版本校勘学
03.文史文献研究 04.文献学理论研究 05.中国学术史 4、考试科目 （1）101 思想政治理论 （2）（多选一科目）201-英语一或203-日语 （3）617 中国文学史（含现当代） （4）813 综合考试(文) （注：各个学校专业方向考试科目有所不同，以上以山东大学为例） 二、就业方向 中国古典文献学专业性强，研究内容较为冷僻，就业受到一定的限制。可以进入大学、科研机构、出版社、图书馆、文化产业等相关部门从事古典文献研究及教学工作。 三、就业前景 总体的就业很不好，只有学的精的那些人可以顺利的找到工作。但近几年人们对古典文献的关注程度有所上升，就业方面会有所升温。 四、推荐院校 四川大学、北京大学、复旦大学、浙江大学、山东大学、河南大学、武汉大学、华中师范大学、华东师范大学、暨南大学、上海师范大学、南京师范大学、北京师范大学 五、相近专业
中国古典文献学参考书目
中国古典文献学参考书目 来源：李士彪柘人的日志 中国古典文献学参考书目 （据说是北师大教授郭英德推荐的书目。不是很多，但看完这些也就够了。） 通用书目： 张舜徽：《中国文献学》，郑州：中州书画社，1982；上海：上海古籍出版社，2005。洪湛侯：《中国文献学新编》，杭州：杭州大学出版社，1994。 孙钦善：《中国古文献学史》，北京：中华书局，1994。 杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001。 黄永年：《古文献学四讲》，厦门：鹭江出版社，2003。 张三夕主编：《中国古典文献学》，武汉：华中师范大学出版社，2003。 孙钦善：《中国古文献学》，北京：北京大学，2006。 张舜徽：《文献学论著辑要》，西安：陕西人民出版社，1985。 古籍编纂学书目 余嘉锡：《古书通例》，上海：上海古籍出版社．1985。 邱陵：《书籍装帧艺术简史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984。 韩仲民：《中国书籍编纂史稿》，北京：中国书籍出版社，1988。 来新夏：《中国古代图书事业史》，上海：上海人民出版社，1990。 曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999。 古籍版本学书目
魏隐儒：《古籍版本鉴定丛谈》，北京：印刷工业出版社，1984。 戴南海：《版本学概论》，成都：巴蜀书社，1989。 严佐之：《古籍版本学概论》，上海：华东师范大学出版社，1989。 李致忠：《古书版本学概论》，北京：书目文献出版社，1990。 曹之：《中国古籍版本学》，武汉：武汉大学出版社，1992，2002（重印）。姚伯岳：《版本学》，北京：北京大学出版社，1993。 程千帆、徐有富：《校雠广义·版本编》，济南：齐鲁书社，1998。 黄永年：《古籍版本学》，南京：江苏教育出版社，2005。 古籍校勘学书目 戴南海：《校勘学概论》，西安：陕西人民出版社，1986。 倪其心：《校勘学大纲》，北京：北京大学出版社，1987。 管锡华：《校勘学》，合肥：安徽教育出版社，1991。 程千帆、徐有富：《校雠广义·校勘编》，济南：齐鲁书社，1998。 古籍目录学书目 余嘉锡：《目录学发微》，北京：中华书局，1963；成都：巴蜀书社，1991。来新夏：《古典目录学浅说》，北京：中华书局，1981。 程千帆、徐有富：《校雠广义·目录编》，济南：齐鲁书社，1988。 周少川：《古籍目录学》，郑州：中州古籍出版社，1996。 何新文：《中国文学目录学通论》，南京：江苏教育出版社，2001。 补：《古籍整理学》，刘琳、吴洪泽著，成都：四川大学出版社，2003。
中国古典文献学培养方案
中国古典文献学专业攻读硕士学位 研究生培养方案 一、培养目标 本专业培养德、智、体全面发展，具有较坚实理论基础和系统专业知识和技能的高素质人才，具体要求如下： 1.坚持党的基本路线，具有正确的世界观、人生观、价值观，具有较强的事业心和责任感，思想端正，品德良好，愿为社会主义现代化建设事业服务。 2.具有较坚实的国学、域外汉学理论知识，具有系统的古典文献、古典语文学专业知识，能利用现代技术研究典籍材料。毕业后能独立从事科学研究，胜任高等院校和其它部门的相关工作。 3.掌握一门外国语，能较熟练地阅读该门外国语之本专业及相关专业的文献资料，并有一定的听说写作能力。 4.身心健康。 二、研究方向 1.传统语言学典籍整理与研究 以典籍释读为基础，侧重于传统语言学典籍的整理与研究（传统语言学典籍包括文字、音韵、训诂学典籍及古代经史传注）。 2.古籍整理研究理论与方法 基于古文献之理解与阐释，侧重对四部群书整理研究理论与方法的探讨和总结。 3.古文献学史 在审视古文献发展的基础上，主要研究古代关于文献整理、说解、研究的历史。 三、学习年限 学制三年，最长学习年限不超过四年。 四、课程设置及学分 本专业硕士研究生应修满的总学分不少于42学分。其中课程总学分不少于30学分（公共必修课5学分，学科通开课6学分，研究方向必修课6学分，其余为选修课学分）；实践环节2学分；学位论文10学分。 跨专业入学和以同等学力入学的研究生，须补修本方案指定的本科生必修课至少2门并取得B以上成绩，该成绩不计入学分。
五、学位论文 1.论文选题：在导师的指导下确定论文题目。论文选题应是本学科领域值得研究、较有学术价值的问题，应有一定新意。 2.开题报告：在第四学期向指导小组作开题报告。开题报告的主要内容包括：选题的理由，该课题的意义，国内外研究现状，论文的基本构架，材料准备情况，研究方法，时间计划。参加论文开题报告的老师应不少于3名（包括导师）。经指导小组讨论通过后，方可正式进行搜集资料、专题研究和论文撰写工作。 3.论文撰写：开题报告通过，选题即最终确定，此后集中力量进行论文撰写工作。导师与指导小组成员应经常进行督促检查，掌握进展情况，指导修改。论文必须在第六学期中段完成。论文应观点明确，材料翔实，论证充分，具有一定的新见解或新内容。学位论文完成并经指导小组审查通过后，在论文答辩前一个月提交给2位论文评阅人评阅。评阅人须是具备教授、副教授或相当职称的同行专家。评阅意见在合格以上者，方可进入论文答辩环节。 4.答辩资格：本专业硕士研究生在读期间应完成课程的学习并修满学分；完成实习实践环节并参与至少一项课题研究；参加8次以上学术交流活动（包括参加国内外学术会议、听取学术报告等）并填写《武汉大学硕士研究生学术活动考核表》；以第一作者身份且署名单位以武汉大学为第一完成单位，公开发表学术论文至少1篇。 5.论文答辩：在每年5月底或11月底前完成。论文答辩委员会由5人组成。经全体委员三分之二以上(含三分之二)同意，论文方为通过。 六、其他必修环节 1.实践环节：本专业硕士研究生在校期间应在导师指导下深入企事业单位开展社会实践、挂职锻炼、教学实践、社会调查、专业实习等实践活动，总时间不得少于三个月。参加实习实践的情况需详细填写在《武汉大学学术型硕士研究生实习实践考核表》上，并提交实习实践总结报告。经学院审核合格并报研究生院培养处审批备案后，方可进入答辩环节并计2学分。 2.中期考核：第三学期进行，实行淘汰制，根据研究生学习及科研情况，结合专业成绩，确认其具体流向，包括硕博连读、继续攻读硕士学位以及退学等。 七、培养方式 1.采用导师具体负责、指导小组集体培养相结合的方式。教师在培养过程中充分发挥研究生的主动性和自觉性，教学中除讲授外，适当采用研讨等方式，重视培养研究生独立进行科学研究的能力。 2.在课程教学中，加强实践教学，重视课题研究、专题研讨、学术报告等学术训练环节，在培养过程中发挥研究生的主动性和自觉性。 3.加强研究生古籍研读与信息检索能力、研究资料处理能力的培养。研究生要有着重研读的经典，在研读过程中，教师要给予具体的指导，并进行检查。