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荣格 《本能与 无意识 》

荣格  《本能与 无意识 》
荣格  《本能与 无意识 》

荣格《本能与无意识》

荣格《本能与无意识》

荣格论及里弗斯的本能观(极端反应),认为里弗斯定义的本能在反应过程中缺乏对于激发它的环境条件在强度方面变化的体现,即本能被定义为一种在一切环境条件下都以自己特有的强度发生而与外来刺激不成比例的反应。荣格却发现某些自觉意识到的心理过程其强度与其受到的刺激不成比例,因此,他认为这些自觉过程不能看作是本能过程。

荣格为本能这一概念绘制出一个大致的疆界,本能指代的是这样一种行为方式,在此行为方式中,并不存在明确意识到的动机和目的,而推动这些行为方式的,仅仅是模糊的内在需要。荣格引述英国作家托马斯?雷德之言,"我所谓本能,指的是表现为某种行为的自然冲动,它并没有看得见的目的,也并非蓄意所为,它对我们所做的事情没有任何概念。"可见,本能行为的一个特征是,我们意识不到行为背后隐在的心理动机。而自觉过程的特征是从意识到动机具有连续性。

由于本能是一种内在需要,本能活动必然包含于无意识过程之中,然而无意识却不能全然归入本能活动。因为本能的最大特征在于具有普遍一致性和可重复发生性。例如,一般情况下人对于蛇的恐惧感只是一种普遍发生的合目的过程。而某个人对于特定的无害的动物的恐惧感,即使反复发生,有可能是出于恐惧症,而非本能。因此这种恐惧是孤立发生的而不具普遍性。在无意识强迫冲动和本能之间,同样也有所区分,例如,无法摆脱的想法,对音乐的沉迷,突如其来的观念与情绪,冲动性的情感,抑郁,焦虑等。它们在心理机制上和本能相仿,但都必须和本能过程区别开。本能过程是那些来自遗传的,普遍一致并反复发生的无意识过程。在动机上,本能反应是不自觉的。

能来源的几种推论:一,反复重演的意志行为,这些意志行为先是个别的,本

后来则成为共同的。但是,在对某些生物进行观察后,发现一个复杂的行动,在这种生物的一生中仅仅作出一次。二,直觉说(柏格森)。直觉是一个无意识过程,其结果是某种无意识心理内容,比如某种突如其来的想法(预感)侵入到意识之中。与能自觉到的感觉和内省活动不同的是,这一知觉是不自觉的。柏格森进一步推论说,直觉可以看作是一种"本能"领悟。直觉类似于本能,而与本能的差别在于:本能是执行某种高度复杂的行动时的合目的冲动,而直觉则是对于高度复杂的情境的无意识且合目的的领悟。柏格森认为直觉是本能的另一面,既不比本能更令人惊奇,也不必本能更不令人惊奇。在此荣格提醒道,"我

们惯于把自己理解上的困难投射给事物,并把它们说成是复杂的,而事实上,它们非常简单且完全不理解我们在智力上遇到的困难。"

接下来荣格论述了本能及无意识的联系。荣格对于无意识的定义是所有那些未被意识到的心理现象的总和。假定每一种心理内容都必须具有一定的能量值才能被意识到,那么,一种意识内容的能量值越是变低,它便越容易消失在阈下。可见,无意识是所有失落的记忆,仍然处于微弱而不足以备意识到的状态下的心理内容的收藏室。这些心理内容是不自觉的联想活动的产物,例如,梦也是由这种联想活动导致的。同时,那些被故意予以压抑的思想和情感也包含在内。所有这些内容总和,荣格称之为"个人无意识"。然而,无意识中还有一些性质并非个人后天习得,而是由先天遗传的,即,在没有自觉动机的情况下,作为一种冲动而却执行的某些必要行动的本能。除此之外,还有一些先天固有的"直觉"形式,即知觉和领悟的原型,这些原型是一切心理过程中作为先验因素必需事先具有的决定性因素。有如本能吧一个人强行迫入特定的生存模式,原型也把人的知觉和领悟方式强行迫入特定的人类范型。本能和原型共同构成了"集体无意识"。与个人无意识不同的是,集体无意识并非由个体的,具有独特性的心理内容构成,而是由普遍,反复发生的心理

内容构成。本能就其本质而言,是一种集体现象,即一种普遍的,反复发生的现象,与个体独特性不具联系。

荣格认为,在人的内在"最深的深处",本能与原型是相互决定的。关于本能在人类心理中发挥的作用,威廉?詹姆斯认为,本能的作用不仅体现于极少的几种反射上。他特别指出道,"我们最好不要从自身上而是从动物和原始人类身上来观察本能,因为我们早已习惯于考察自己的行为并总是为之寻求合理化的解释。我们人为的粉饰往往使我们以为我们的行动不是受本能,而是受自觉的动机驱使的。然而,在一个特定的情境中,人却不能如其所愿,恰当合理地作出行为,而是过激或不足地作出反应呢。这正是因为他身上正在运行一种无意识过程,达不到,或已超过了理性动机的程度。任何处在这种情境下的人都不愿承认自己的行为具有这样的性质。因此,可以断言,人的行为受本能影响的程度远高于通常的设想,而我们在这方面极大地倾向于使自己的判断变得虚假,这正拜本能的夸大作用所赐。"

荣格在此基础上总结,"本能是典型的行为模式,任何时候,当我们面对普遍一致,反复发生的行为和反应模式时,我们便是在与本能打交道,而无论它是否与自觉的动机联系在一起。"

人们也许会关注,人到底具有多少本能这一问题,然而,一个尚未提出过的问题是:人的心理反应究竟是拥有多少种原始形式?由于我们惯用传统的,自明的概念,以至于我们已经难以意识到这些概念在多大程度上建立在知觉的原始模式上。与本能一样,原始意象也同样被我们思维的外向分化模糊了。正如一些生物学家认为人只有少量几项本能一样,认识论也把原型简化还原为几个逻辑上受限的知性范畴。

柏拉图赋予了原型极高的价值,原型被视为形而上的理念,视为理式和范型,而真实的事物却仅仅被看作是这些理式的摹本。从奥古斯丁(荣格借用了其原型观)到马勒伯朗士和培根,都在这一看法上坚持柏拉图的立场。然而在经院哲学中有这

样一种观点,即原型是铭刻在人脑海中的自然意象,它帮助人的头脑形成自己的判断。因此,切尔贝利的赫伯特认为,"自然本能是这样一些能力的表现,这些能力可以在每一个正常人身上找到,通过这些能力,那些接触到事物内在一致性的共同观念,比如,原因,手段,目的,善,恶,美,愉悦等,便可以不依赖于散漫之思想而趋于一致。"

自笛卡尔和马勒伯朗士以降,"理念"或"原型"的形而上之价值逐渐被败坏。它坍缩为"思想",变成了认识的内在条件,如斯宾诺莎表述的那样,"我把'理念'理解为头脑中一个概念,头脑因为自己是一个思维着的东西而形成了这样的概念。"后来,康德把"原型"化为有限的几个知性范畴。叔本华甚至进一步推进了这一简化过程,但与此同时却赋原型以近乎柏拉图式的意义。

荣格提示道,在这一简略的勾勒中可以再次看到同样的心理过程在运作,正是这种心理过程,把本能隐藏在理性动机的面纱之下,并把"原型"转变(或曰延异?)为理性概念。正是在此伪装下,"原型"的面貌已经无法识辨。尽管如此,人们内在的描绘世界的方式,排除一切细节上的差异(也许是本能行为让我在此想反诘一句,果真可以排除吗),这些描绘方式仍然像本能行为一样,始终是普遍一致的和反复发生的。我们不得不假定存在一种决定和调节我们意识行为的本能活动,为了说明我们知觉的统一性和规律性,我们还必须"求助于"一套相

关的概念来阐明一种决定着"领悟模式"的要素。这一要素便是"原型",或曰"原始意象"。"原始意象"可以说成是"本能对自身的感知",形同自觉意识是对客观生命过程的一种内在感知。自觉意识使我们的行动具有"形式"和"指向",无意识的领悟则通过原型,来决定我们本能的"形式"和"指向"。如果本能是"精密的",那么,引领本能参与行动的"直觉"(推定的一种借助原型而获得的领悟),一定是精确的难以置信的事物。有如一种与生俱来的"内在心象",在特定情境中激发并释放出相应的"本能"。

"原始意象"概念有助于在直觉的领悟活动方面让我们发现本能的作用。直觉活动是可以在原始人身上观察到的,在他们身上可以找到某些典型的意象和母题,它们构成了"神话基础"。这些意象自生自长并具备极高的复现率。例如,魔力,宝物,精灵,诸神。在宗教中,意象得以进一步完善。有时,它们也被粉饰为理性而加以装潢,粉墨登场于严格的科学之中,成为"不可缺少的"概念,如能量,以太,原子。哲学方面,柏格森的"创造性绵延"概念,典型体现了某种原始意象重获的生命和活力,普罗克洛斯也有类似的概念,而其原始形式则见之于赫拉克利特。

荣格认为,分析心理学时刻受到客体身上的自觉领悟的干扰。这类干扰是由原型意象及其混合物引起的。而因本能活动的干扰而变得夸张的行为,是由直觉的领悟模式引起的。这些直觉的领悟模式被原型激发,并很可能制造出过分紧张的,往往是被歪曲了的印象。

荣格再次总结道,"原型是典型的领悟模式,无论何时,一旦遇见普遍一致与反复发生的领悟模式,便是在于原型打交道,无论它是否具备易于辨认的神话性质或特征。"

集体无意识是本能及其相关原型的总和。正如每个人都具有各种本能,这人同时也拥有一整系列的原型意象。心理病理学中的心理障碍为此论说提供了最为可观的证据,正是集体无意识的侵入构成了这些心理障碍的显著特征。我们时常可以观察到种种古老的冲动伴随着明确无误的神话意象出现在精神分裂症病人的意识中。

难以断言,究竟是对情境的领悟在先,抑或是行为的冲动在先。然而,荣

格认为这两者是同一个活泼的活动的两个方面,为了更好地认识这一活动,却不得不视其为两个不同的过程。

阿德勒和弗洛伊德,荣格人格理论的延续及不同

弗洛伊德 弗洛伊德关于人格结构的动力理论学说 (一)、无意识、前意识和意识 1、作为意识,弗认为是人格最表层部分,是由人能够注意提到觉察到的主观经验组成; 特点:具有逻辑性、时空规定性和限时性; 2、前意识位于意识和无意识之间,由那些虽不能被回忆起来,但经过努力可以进入意识领域的有关经验组成。 3、无意识是人格结构的最深层部分,主要指不在意识中出现的心理活动和曾经是意识领域却被压抑起来的心理活动。具体包括原始的冲动、各种本能,通过种族遗传得到的,人类早期经验以及个人遗忘了的童年时期经验和创伤性经验还有不合伦理的各种欲望和感情; 特点: (1)、无矛盾性:互不干扰,各人独立(存在内容); (2)、无时间性:不因时间而消失或减弱,不存在时间先后顺序影响; (3)、不存在彼此的否定、怀疑或不信任的成分; (4)、非现实性:―快乐原则‖ (5)、无意识观念里面的能量是最大的,较活跃,易变形; 三者关系:无意识是原动力,意识、前意识是检查官。 (二)、本我、自我和超我 本我:一些先天的本能,原始的欲望形成,它同人的内体过程相联系,本我中储存的能量为力比多,主要向躯体提供能量并储存能量同时为自我和超我输送能源。 生本能具备的能量叫eros,创造的力量;死本能具备的能量叫Thanatos 自我:比较理智的、符合现实的一部分、遵循现实原则; 超我:是人格中是文明、最有道德的一部分,遵循道德原则,包含自我理想和良心。(三)、自我防御机制:自我为了协调人格内部产生的冲突而形成的防御方式。 比较常见的: 压抑:最基本防御机制 否认:消极的解释问题是的方式 投射:拿加别人做替罪羊 合理化;替代;升华 设计:性别与防御机制的有关影响、性格与防御机制的有关影响。 弗洛伊德关于性心理发展即人格发展理论 凡是能带来愉快的满足的体验都叫性快乐; 口腔期(0~1岁),快感区:唇、舌;前口腔期(0-8个月)、后口腔期(8-1岁) 停止和倒退是指个体的心理发展在从低向高发展时,由于没顺利解决好前一阶段的主要矛盾和冲突,导致低阶段的特征在很大程度上保持下来,从而出现任何发展阶段的停滞和延缓。由于人格发展过程中的停止和倒退,导致的性格特点如下: (1)、口腔型特征 在工作中追求一种安全感,扮演一种被动和依赖的角色,表现出明显的嫉妒和猜忌,对别人过分苛求,遇到挫折易怒,比较悲观,仇视别人。 (2)、肛门型特征 肛门便泌型:过分吝啬或节约,强时间观念,过分讲究秩序、整洁。

浅析荣格分析心理学心灵结构理论

对外经济贸易大学 2014 — 2015学年第一学期期末考试 论文题目 浅析荣格分析心理学心灵结构理论 课程代码及课序号 ETH109 课程名称 心理咨询理论与技巧 学 号 201420069 姓 名 刘佳琦 学 院 法学院 专 业 法学 考试时间 2015年6月16日

浅析荣格分析心理学心灵结构理论 刘佳琦 摘要:荣格分析心理学心灵结构理论认为,总体的心灵有三个层次:意识、个体无意识和集体无意识。荣格的分析心理学理论对心理健康甚至相关领域学科(比如教育学)有着重要的指导作用。本文详细论述了荣格分析心理学的心灵结构的三个层次,并由此对教育提出个别自己的看法。 关键词:自我意识;个人无意识;集体无意识 引言 分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学,它的创始人——瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格是在以弗洛伊德对人类无意识的发现为基础上,根据自己亲身体验及在对临床病人的大量观察和广泛研究了各民族宗教神话之后,提出来的一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。 在分析心理学体系中,心灵(psyche)被当作人格的总体,一切有意识和无意识的思想和行为都包含在心灵里面,它所注重的是人格的统一性及其与整体的一致性,其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的内容,主要以原型的形式存在。荣格认为,人格具有与生俱来的整体性,人类所应做的,首先是保护这种整体性,再进一步发展这种固有的人格整体,使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调,实现终极意义上的精神统一。荣格认为,作为总体的心灵包括三个层次:意识、个体无意识和集体无意识,下面本文将分别介绍其各自的内涵和作用。 一、自我意识 荣格认为自我意识出现于生命的早期,甚至有可能先于出生,它是唯一一个能够被我们的直觉直接感知的方面。我认为对我们人类而言,自我意识主要起辨别的作用,意识能够区分自我和非我、主客体、肯定的态度和否定的态度等。正是因为意识的发

荣格心理学书

荣格心理学书 荣格心理学书一: 《简析荣格(通识读本典藏版)》 本书为斑斓阅读典藏版中的一本,英汉对照,译文精良,观点独到新颖,是通识教育的必读之选。 《红书(彩图版)》 《红书》拉丁文书名为《新书》(Liber Novus)。约创作于1914年到1930年间,记录了作者个人的梦境、灵魔与精神追寻历程。荣格生前拒绝出版,直到其去世后近五十年,此书方得见天日。 《荣格文集》 《荣格文集(套装共9册)》珍藏必选荣格一生著述浩繁,被翻译成中文的文字也不见少数,但是结集出版还是首次,所以有很高的纪念价值。 荣格心理学书二: 《自我与自性》 人是潜在完整的,人是无穷神性的一小片。荣格认为,在人类的集体无意识中,有一个原型至关重要,那就是自性。自性是与意识相对的概念,但是它容纳自性。自我包含着一个人有意识的人格和无意识的部分;自性必须透过自我来讨厌自身。自性是人类进化的原因,也是人类进化的动力。 《当泡利遇上荣格:心灵物质和共时性》 诺贝尔奖得主、物理学家沃尔夫冈·泡利的开创性工作,导

致美国开发出毁灭了广岛和长崎的原子弹。泡利对这一结果感到绝望,因此找到著名心理学家荣格寻求帮助。他们之间长期的书信联系,提供了一个成熟的科学家感人而独特的内心旅程的记录。他们的书信也对自那以来的科学和心理学思想产生了巨大影响。 《移情心理学》 《移情心理学》第一次出版于1946年,此时荣格已经71岁了。这本书的题献是“献给我的妻子”,而我在编辑此书时却常常想起他在30岁出头时遇到的情人萨宾娜·斯皮尔莱恩。后者是他那时的病人;也会想起他终生的情人托尼·伍尔夫,在荣格写作这本书的时候,她仍然健在。在我看来,荣格对心理治疗中的移情的研究在多方面得益于他的情人以及他众多的女病人。

卡尔·荣格和集体无意识

卡尔·荣格和集体无意识 在精神分析运动史上,荣格是一位举足轻重的人物。他虽然没有像弗洛伊德为世人所尽知,但却具有超越于弗洛伊德的潜力。或许正是由于他当时的年轻和才华,威廉·詹姆斯才在1909年听罢弗洛伊德和荣格为克拉克大学校庆所作的讲演后说,心理学的希望在精神分析家们的身上。 卡尔·荣格(1875—1961)出身于康斯坦斯湖畔的一个乡村牧师家庭。1900年他在巴塞耳大学获医学博士学位,那正是弗洛伊德的《梦的解析》问世之际,虽然这部醒世之作在当时遍遭冷遇,但却在荣格那里得到了极其热烈的反应,引发了另一位天才的心理学生涯。几年后(1907)荣格专程赶往维也纳拜会弗洛伊德。二人一见面便兴奋地长谈了近13个小时,开始了那一段亲密(但短暂)的不平凡的友谊。1914年前后,由于荣格坚持认为里比多是一种普遍的生命力,性爱只是其中一部分,(弗洛伊德则坚持里比多主要应理解为性爱),而和弗洛伊德断绝了学术关系,另外组建了自己的“分析心理学”。 尽管如此,心理学史家们仍然认为荣格是弗洛伊德的最伟大的后继者。“他有效地贯注于精神分析的潜意识并扩展了它,把它应用于社会心理学之中。”荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识,并以此来解释个体以及集体的行为。按照荣格的解释,“集体无意识是心灵的一部分,它有别于个体潜意识,就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验,因此不是个人习得的东西。个人意识主要是这样一些内容,它们曾经一度是意识的,但因被遗忘或压抑,从意识中消逝了。至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过,因而不是由个体习得的,是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结,集体无意识的内容则主要是原型。”原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为,在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。由于集体无意识可用来说明社会的行为,所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。 荣格认为原型有许多表现形式,但以其中四种最为突出,即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。人格面具是一个人个性的最外层,它掩饰着真正的自我,与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似,意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气,分别代表男人和女人身上的双性特征,阿尼玛指男人身上的女性气质,阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。阴影接近于弗洛伊德的伊底,指一种低级的、动物性的种族遗传,具有许多不道德的欲望和冲动。除这四种原型之外,荣格的“自我”概念也是一种重要的原型,它包括了潜意识的所有方面,具有将整个人格结构加以整合并使之稳定的作用。与集体无意识和原型有关的另外一个概念是曼达拉,意指在不同文化中反复出现的一种象征,表现为人类力求一种整体的统一。 荣格的分析心理学,他的集体无意识理论,不仅对精神分析做出了伟大的贡献,对心理学和精神病学产生了影响,而且深深波及宗教、历史和文化领域,著名学者汤因比、伟利和马姆福德等都把荣格看作一种产生灵感的源泉。心理学史家舒尔兹说:“荣格的观念能激发人们的思想,而且新颖,他提出了一种关于人的乐观主义的概念,这种概念许多人认为是由于背离了弗洛伊德而有的、值得欢迎的变化。”就荣格与弗洛伊德二人的比较而言,另一位心理学史家墨菲的评论更加明快而富有魅力,他认为弗洛伊德与荣格都是负有非常不同使命的先知,弗洛伊德看到的是浩瀚的力量横扫一切,人世也不免罹难,只能略做些敷衍塞责的抗议,然而在荣格看来,“有不断扩大的领域容许同那庄严和那神圣的东西进行直接的接触,有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励,自由无阻地朝着神秘追求的方向运动。”人们或许会这样设想,前者是一位坚定的人物,“勇敢地对抗着一个异于宇宙的虽然宏大却凄凉萧瑟的力量”,对于这个宇宙,人类只可能提出局部而有限度的防御;而后者却是一位通往极富挑战性的世界的向导,在他看来,对于这个世界,人类是真正与之协调一致的。 这种比较与设想或许都可以成立,荣格毕竟以他的智慧发展了精神分析的理论,推动了精神分析往社会心理学的转向,但是却不应以这种比较而忽略了精神分析的另一位先知:阿尔弗雷德·阿德勒。 荣格心理学的基本概念 祁路白祁路白2012-12-05 19:33:24 《荣格解梦书:梦的理论与解析》

荣格分析心理学

荣格分析心理学的基本理论 (一)集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展,也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说,集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传,注入我们每个人的内心深处。 荣格给集体无意识做定义的时候,曾经这样说:“集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识的内容从严就没有出现在部训之从末为个人所获得,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是原型。 (二)原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。个人潜意识主要是由各种情结构成的,而集体无意识的内容则主要是原型。“原型是人类原始经验的集结,它们(荣格往往把原型作为复数)像命运一样伴随着我们每一个人,其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来,是由原型这种先存的形式所构成。主要是由原型所构成的集体无意识,集体无意识具有这样一种普遍的表现方式,因此它就组成了一种超个人的心理基

础,普遍地存在于我们每个人身上,并且会在意识以及无意识的层次上,影响着我们每个人的心理和行为。在这种原型心理学的意义上,荣格认为,历史中所有重要的观念,不管是宗教的,还是科学的、哲学的或伦理的观念,都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式,只是其原型观念的不同表现,是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。 (三)原型意象 荣格用原型意象(Archetypal images)来描述原型,将自身呈现给意识的形式,但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。原型本身是无意识的,我们的意识无从认识它,但是可以通过原型意象来理解原型的存在及其意义。我们可以把原型意象看做是原型象征性表现。通过其表现以及表现的象征,我们就可以认识原型。比如,出生、结婚、死亡与分离等等。 无意识内容一旦被觉察,它便以意象的象征形式呈现给意识。 荣格曾根据自己的分析与体验,提出了阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。 阿尼玛 阿尼玛是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种原型女性形象,也是男人对于女人的个人情结。 荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段:夏娃—海伦—玛丽亚—索菲亚。作为夏娃的阿尼玛,往往表现为男人的母亲情结;海伦则更多地表现为性爱对象;玛丽亚表现的是爱恋中的神性;索菲亚则像缪

荣格的人格理论

在荣格的人格理论中,人格包括了三个层次:意识,个人无意识,集体无意识。每个层次有其丰富的内涵,它所包含的内容组成一个相对闭合的精神系统,这个系统只允许外部能量的进入,而不允许能量的流出。这里的能量指的是外来环境的信息刺激。有些人可能会问:我们的世界如此复杂,信息量如此之大,每时每刻必有大量能量的涌入,这样不会使我们的精神系统崩溃吗?荣格可以给你一个信服的答案。在意识这一层次中有一个十分重要的内容:自我。自我在整个精神系统中起着极其重要的作用。它好比是意识的门卫,只有被这个门卫所认可的信息刺激(能量)才能进入到意识当中,被人的大脑所感知。而不被它认可的信息,就被拒绝在意识之外,不被大脑所感知。但这部分能量并不是消失得无影无踪,而是进入到个人无意识中,以一种不被人脑所感知的安眠的能量形式存在。这样,我们的精神系统虽然吸收了大量的能量,但实际上,只有被自我所认可的那部分信息产生的能量在发挥着作用。而大部分能量是以静止休眠的形式储存在无意识中。所以,我们的精神系统也既是荣格所指的人格就不会崩溃而致使人发疯。另外,那部分储存在无意识中的能量并不就是永远静止不动,它在适当的外部信息刺激下,会被诱导而“活化”,即从无意识中被“拉”出来,通过自我而进入到意识当中来。有一个例子可以很好地说明这一点:一年前你听到一则消息,你当时并没注意,并且在此后的一年当中你从未忆起,现在你获得了另外一则信息,你的大脑在一瞬间就浮现了一年前的那则消息,因为这两则信息在一起使你获得另一则更重要的信息。同样的,意识中的一些你没动用过的显得过分“安静”的内容也可以转化为静止的形式,相应的其包含的能量也就转化为安眠的形式储存到个人无意识中。总之,意识和个人无意识就象两个有通口的容器,其内容物在一定条件下可以相互流动。个人无意识的内容是不能为我们的大脑所感知的,我们只能通过间接的手段来观察,例如梦境,催眠等。那么,能够被大脑直接所感知的意识中的内容,给我们的人格这个相对闭合的精神系统造成怎样的影响呢?在这一部分内容所包含的能量进入系统中之前,原先系统的能量已以“自性”所认为的最佳方式组合配置,达到一种相对平衡的状态,新能量的注入必将打破平衡以寻求新平衡。在新平衡未建立之前,我们的精神系统处于一种动荡的状态。这种动荡时刻在我们的人格表现出来,情绪就是一种具体的表现。实际上,任何人在任何时候,都不可能达到完全平衡,因为外部环境的信息总是时刻在影响着我们,能量从来都没有停止过进入我们的精神系统。

人格理论

人格理论 (总分:33.00,做题时间:90分钟) 一、A1/A2型题(总题数:24,分数:24.00) 1.荣格人格学说的最重要的内容是 ?A.潜意识 ?B.个人潜意识 ?C.自我意识 ?D.集体潜意识 ?E.自我 (分数:1.00) A. B. C. D. √ E. 解析:[解析] 荣格是在以弗洛伊德潜意识的基础上发展了他的人格结构论,认为人格结构由三个层次组成:意识(自我)、个人潜意识(情结)和集体潜意识(原型)。意识是心灵中能够被个体直接感知的部分。个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失,如令人痛苦的思想、悬而未决的问题、人际间冲突和道德焦虑等。集体潜意识的内容从来没在意识中出现过,是完全通过遗传而得来的。其主要组成部分是原型,即一种本原的模型。荣格认为原型是遗传的先天倾向,不需要任何帮助,就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。 2.依据罗杰斯有关健康人格的叙述,不正确的是 ?A.健康的人能把所有的经验都准确地符号化为意识 ?B.自我观念和经验相协调 ?C.以价值条件来引导自己的经验和行为 ?D.无条件的积极关注 ?E.以实现趋向来指导经验和行为 (分数:1.00) A. B. C. √ D. E. 解析: 3.不符合班杜拉社会学习理论的观点是

?A.未受强化的行为不会发生 ?B.学习可以独立于强化而发生 ?C.受强化的行为更倾向于表现出来 ?D.本我决定人格的发展 ?E.强化影响到个体以后的行为表现 (分数:1.00) A. B. C. D. √ E. 解析: 4.来访者中心疗法中适宜的治疗气氛不包括 ?A.阐释 ?B.共情 ?C.真诚 ?D.无条件的关注 ?E.设身处地的理解 (分数:1.00) A. √ B. C. D. E. 解析: 5.以下哪项不是成熟型的心理防御机制 ?A.升华 ?B.利他 ?C.合理化 ?D.幽默 ?E.压制 (分数:1.00) A. B.

荣格的人格理论

荣格的人格理论 第一,荣格依据“心理倾向”来划分人格类型,最先提出了内、外向人格类型学说。 A当一个人的兴趣和关注点指向外部客体时,就是外向人格。特点,注重外部世界,情感表露在外,热情奔放,当机立断,独立自主,善于交际,行动快捷,有时轻率。 B当一个人的兴趣指向主体时,就是内向人格。特点,自我剖析,做事谨慎,深思熟虑,疑虑困惑,交往面窄,有时适应困难。 任何人都具有内向和外向这两种特种,但是一种可能占优势,因而可以确定一个人是内向还是外向。 第二,荣格还提出了四种思想本能, A感觉:指明事物存在与什么地方,但不说明他是什么。 B思维:指明感觉到的客体是什么,并给他命名。 C情感:反映事物是否为个体所接受,决定事物对个体有什么价值 D直觉:在没有实际资料可利用时,对过去和将来的事件所做的粗略的推断。 第三,根据内外向与四种思想本能的结合,荣格提出了人格的八种类型。 A思维外向型:按固定规则行事,客观而冷静,积极思考问题,武断,感情压抑。 B情感外向型:极易动感情,尊重权威和传统,寻求与外界的和

谐,爱交际,思维压抑。 C感觉外向型:寻求享乐,无忧无虑,社会适应性强,智力高,忽视日常实际生活,情感压抑。 D直觉外向型:做决定不是根据事实,而是根据预感,不能长时间的坚持某一观点,好改变注意,富于创造性,对许多无意识的东西甚为理解,感觉压抑。 E思维内向型:强烈渴望私人的小天地,缺乏实际判断力,社会适应差,智力高,忽视日常实际生活,情感压抑。 F情感内向型:安静,有思想,感觉过敏,孩子般的令人难以理解,对别人的意见和情感漠不关心,无情绪流露,思维压抑。 G感觉内向型:易受情景决定,被动、安静、艺术性强,不关心人类的事业,只顾身旁发生的东西,直觉压抑。 H直觉内向型:偏执而喜欢做白日梦,观点新颖但稀奇古怪,苦思冥想,很少为人理解,但不为次烦恼,以内部经验指导生活。

荣格理论

沙盘游戏的理论背景:荣格的基本理论 尽管在普通的心理学历史教科书中,荣格学派仍然是精神分析的一个分支或发展,但是荣格学派也早已自成体系。同弗洛伊德的精神分析一样,荣格的分析心理学也是独具匠心的创造。1950年,波林在其《实验心理学史》中评价弗洛伊德的时候曾做了这样的表达:如果弗洛伊德不幸窒死于摇篮之中,时代是否将可能产生出另一个弗洛伊德呢?对此波林十分犹豫地说:“这很难回答,因为历史的动力说还缺乏控制的实验。”但是时间能够对所有的理论做最好的解说。若是波林能够再晚12年修订他的《实验心理学史》的话,那么或许他会对自己所提出的问题,做一个肯定的回答。因为在那十几年中,荣格的理论及其贡献,已经足以让心理学史家们充满信心。 (一)集体无意识 集体无意识(collective unconscious)既是对弗洛伊德个体潜意识(personal unconscious)的发展,也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说,集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传,注入在我们每个人的内心深处。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候,曾经这样说:“集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人所获得过,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是原型。”[2] 荣格在其自传中说,他关于集体无意识的思想,得自于1909年与弗洛伊德一起访美归来的途中所做的一个梦。荣格曾这样陈述他的梦: (在梦中)我的身处在一所我不认识的两层楼的屋子里。但它是“我的房子”。我发现自己是在楼上,有点像是客厅的感觉,做工精致的老式家具,以及墙上悬挂着一些古老的珍贵名画。我奇怪这陌生的房屋怎么会是我的家。不过我想,“还不错。”于是我更想知道一楼是怎样的,便沿着楼梯走到了楼下。在这里,一切东西都显得更加古老,我意识到房子的这一部分大概可以追溯到15或16世纪。家具陈设似乎是中世纪式的,地面铺的是红砖。这里的光线不足,显得阴暗一些。我从一个房间走到另一房间,心里想道,“唔,我实在得探究

荣格分析心理学的基本理论

荣格分析心理学的基本理论

荣格分析心理学的基本理论 (一)集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展,也是荣格的一种创造,荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候,曾经这样说:“集体无意识的是精神的一部分,它与个体潜意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验。因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人获得,它们的存在完全得自于遗传。 (二)原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。正如他所曾明确表达的那样,个人潜意识与各种情绪的构成有关,而集体无意识的内容则主要是原型。 荣格说:“原型是人类原始经验的集结,它们像命运一样伴随着我们每一个人,其影响在我们每个人的生活中感觉到。” 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来,是由原型这种先存的形式构成,原型赋予某些心理内容以独特的形式,集体无意识具有普遍的表现方式,它组成了一种超个人的心理基础,普遍地存在于我们每个人身上,并且会在意识及无意识的层次上,影响着我们每个人的心理和行为。

就会通过投射等机制,来影响我们的心理学与行为,因为男人内在的这种原型意象,既可以成为男人向上的促动者,也可以成为堕落的诱惑者。 实际上,荣格曾把阿尼玛描述为一种灵魂形象,往往在男人的心情、反应、冲动以及任何自发的心理生活中扮演着特殊的角色,发挥某种既定的作用,男人总是倾向于某个现实的女性对象那里,看到自己内在的阿尼玛和心灵的投影。 任何带有无意识的心理内容,总是会在梦中出现的,阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段,不同阶段有着不同的形象,分别为:夏娃——海伦——玛丽亚——索菲亚。 夏娃:往往表现为男人的母亲情结; 海伦:则更多地表现为性爱对象; 玛丽亚:爱恋中的神性; 索菲亚:像缪斯那样属于男人内在创造源泉。 1、阿尼姆斯 阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念,象征着女人内在的男性成分,被其阿尼姆斯所占据的女人,则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性,则能够从这原型的意象中获得积极的力量。 女性内在阿尼姆斯的发展阶段:赫尔克里斯——亚历山大——阿波罗——赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出现在梦中的时候,最初往往表现以某种大力士或运动员的形象,然后会出现计划、行动以及独立自主的形象,接着会有类似“教授”、或“牧师”等指导意义的形象,

荣格的集体潜意识

荣格的集体潜意识 在荣格看来人格由意识、个体潜意识和集体潜意识组成。意识是人格结构的最顶层,是心灵中能够被人觉知的部分;个体潜意识是人格的第二层,它是潜意识的表层部分,包括一切被遗忘的记忆,知觉和被压抑的经验,以及属于个体性质的梦、幻等,这和弗洛依德的前意识很相似,是可以进入意识的;集体潜意识是人格结构中最底层的部分它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物,包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。如人对黑暗的恐惧。个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失,而集体潜意识的内容从来没在意识中出现过,是完全通过遗传而得来的。集体潜意识主要组成部分是原型,即一种本原的模型。荣格认为原型是遗传的先天倾向,不需要任何帮助,就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。原型有多种,但是最重要,最突出的有四种:人格面具(Persona)、阿妮玛(Anima)和阿妮姆斯(Animus)、暗影(Shadow).?Persona:人格面具(persona),这个词来源于希腊文,本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具,也被荣格称为从众求同原型(conformity archetype)。人格面具的形成是普遍必要的,对现代人的生活来说更是重要的,其产生与教育背景有着非常密切的关系。它保证了我们能够与人,甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处。为各种社会交际提供了多重可能性,人格面具是社会生活和公共生活的基础,人格面具的产生不仅仅是为了认识社会,更是为了寻求社会认同。也就是说,人格面具是以公众道德为标准的,以集体生活价值为基础的表面人格,具有符号性和趋同性。在荣格眼中,人格面具在人格中的作用既可能是有利的,也可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色,如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色,人格的其它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间,存在着尖锐的对立和冲突。?Anima:阿妮玛(Anima),拉丁文原来的意思是“魂”,男人的灵魂。阿尼玛是男性身上的女性特征,是男性无意识中的女性补偿因素,也是男性心目中一个集体的女性形象。荣格说:“在男人的无意识中,通过遗传方式留存了女人的一个集体形象,借助于此他得以体会到女性的本性。”他又说:“…阿尼玛?是一种原始模型形式,它的涵义是指这一事实:一个男人身上会具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈现也不会消失,但始终存在于男人身上,并起着女性化的作用。” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的或原始意象作用的女性特征的表现。”当一个男人积极地对待阿尼玛所传递的情感、心绪、憧憬和幻想时,他会将它们转化为某种固定的形式:文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等等。如果一个人长期孜孜不倦于这种转化,他的个体化过程就会不仅是一种幻觉,而且会逐渐成为一种实在,固定于这个人身上。这样,便会在文学、绘画音、乐等方面表现出特殊的才华。?Animus:阿妮姆斯(Animus),拉丁文原意也是“魂”,是指女性身上的男性特征。荣格认为,正如男性身上存在着无法消除的女性意象阿尼玛一样,在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着,只不过由于人格面具的作用,每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。阿尼姆斯也是从遗传中获得了男性的集体形象;女性在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验。母亲是男性的阿尼玛化身;与此相应,父亲是女性的阿尼姆斯化身。它倾向于呈现一种隐秘的“神圣”信念。当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时,当她运用某种强硬的方式和手段时,她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来。 显然,阿尼姆斯有着它积极的一面,它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性,并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。阿尼姆斯如果不失去控制,对于女性是颇有好处的,能促进妇女对知识及真理的追求,并将她领向自觉自愿的活动。它给予女人精神信仰,给她一种隐而不见的内心支撑力,以补偿她外在的柔弱。?Shadow:暗影(Shadow),原型是指人格的最内层、具有动物性的低级的种族的遗传,包括一切不道德的欲望、情结和行为,类似于弗洛伊德所说的“本我”,它是本性中的原始部分。在个体众多原型中,阴影原型是最强大、最危险的,也容纳着人的最基本的动物性,是人格中卑劣的部分。荣格说,绝大多数的人对自己或对他人都没有他们所表现的那么善良正直。我们所有的人都比我们自己认为的要更霸道、更放肆、更贪婪、更喜欢妒忌,并认为人身上的一切邪恶的根源存在于阴影之中,所以人若要避免邪恶,就必须压抑和排斥阴影中的兽性一面。然而,阴影却惊人地坚忍不拔,不会被彻底征服的。人格中被抑制和压抑的阴影总是暂时退隐到无意识之中,并且伺机进行反扑。阴影一旦进行反扑或突破,

什么是“集体无意识”

https://www.wendangku.net/doc/7910487009.html,/ 什么是“集体无意识” 分析心理学的基本理论(一) 文|申荷永 集体无意识(collective unconscious)既是荣格对弗洛伊德个体潜意识(personal unconscious)的发展,也是他自己的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说,集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传,注入在我们每个人的内心深处。 荣格在给集体无意识下定义的时候,曾经这样说:“集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人所获得过,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是原型。”(荣格.“集体无意识的概念”.载:冯川编译.荣格文集.北京:改革出版社,1997.83) 荣格在其自传中说,他关于集体无意识的思想,得自于1909年与弗洛伊德一起访美归来的途中所做的一个梦。荣格曾这样陈述他的梦: (在梦中)我身处在一所我不认识的两层楼的屋子里。但它是“我的房子”。我发现自己是在楼上,有点像是客厅的感觉,里面有做工精致的老式家具,墙上悬挂着一些古老的珍贵名画。我奇怪这陌生的房屋怎么会是我的家。不过我想:“还不错。”于是我更想知道一楼是怎样的,便沿着楼梯走到了楼下。在这里,一切东西都显得更加古老,我意识到房子的这一部分大概可以追溯到15或16世纪。家具陈设似乎是中世纪式的,地面铺的是红砖。这里的光线不足,显得阴暗一些。我从一个房间走到另一个房间,心里想道:“唔,我实在得探究一下这整座屋子。”我走到一道厚重的门前,用力打开了它。在门的那边,我发现了一道通向地下室的石砌梯级。于是我就走了下去,结果发现自己处在一个有拱顶的美丽的房间之内,而这房间则显得极为古老。在仔细察看四周时,我发现在普通的大石块上砌有一层层的砖,而且在灰浆里也有砖头的碎块。我一看到这个,便知道这面墙壁可以追溯到古罗马时代。于是我的兴趣便高涨起来。我更加仔细地观察着地板,发现它是用石片铺成的,在这些石片内我发现有一个环。当我拉动这个环的时候,石片便抬了起来,我再次看到了一道窄窄的石级,通往地下更深处。我沿着这些石级走了下去,最后便走进了一个在岩石里凿成的低矮的洞穴。石洞的地面上盖有一层厚厚的灰土,灰土中散布着一些骨头和陶片,像是一种原始文化的遗物似的。我看到两个人的头盖骨,显然也是很古老的,都有些要裂开了。这时,我便醒了。(关于荣格的这个梦,可参见:荣格.回忆·梦·思考:英文版.New York: Vintage Books,1965.158~160) 在往返美国访问的途中,荣格与弗洛伊德曾有几次相互分析各自的梦。当荣格向弗洛伊德讲述这个梦的时候,弗洛伊德尤其关注那两个死人的头盖骨,以及透过这梦中的头盖骨,荣格是否具有某种希望某人永远死去的联想。但对于荣格来说,这个梦中的房子即是一种精神大厦的象征:比如,楼上的客厅,显然就是意识或意识层面,而阴暗的楼下,可以说是无意识的第一层。当荣格自己分析这个梦的时候,他激动地说:“(在梦中)我越深入,景象便变得越生疏和越黑暗。在那个洞穴里,我发现的是一种原始文化的残存物,亦即我身上的原始人的那个世界,这个世界是意识所几乎无法接近和照亮的。人的原始性精神近乎动物灵魂的生命,恰如史前时代的洞穴在为人所占有之前通常是由野兽所占据的一样。”(关于荣

荣格认知功能和荣格心理类型

荣格认知功能和荣格心理类型阐述 大概的提纲可能有这么四块: 一、荣格这一脉人格理论的发展历史。 二、四种功能,以及其内向外向的区别。 三、人格,以及其与功能的联系。 四、一些零碎的问题 一、荣格这一脉人格理论的发展历史 1921年,历史上泰斗级别的心理学家卡尔-荣格爵士根据他近20 年心理领域的工作和研究的结果,写成了(个人译为< 心理类型学或者个性心理学>)一书。 在书中,荣格爵士开创性地提出了思维、情感、感觉、直觉四项功能以及和内倾和外倾两种心理类型,这之后成为了整个一脉人格理论的重要理论支柱。 随后,荣格爵士又在原来的基础上进一步观察出了" 内向直觉型”,“外向直觉型”,“内向情感型”,"外向情感型”等八种心理类型,并对这八种心理类型进行了深入的分析和研究。 这些研究为这一脉人格理论后来的发展,奠定了坚实的基础。 荣格之后,这一脉理论又得到了进一步发展。美国心理学家Katherine Cook Briggs及其女儿 Isabel Briggs Myers在荣格研究的基础上,又研究出了大名鼎鼎的迈尔斯-布里格斯性格分类指 标(Myers-Briggs Type Indicator),也就是常说的MBTI。经过多年的发展,MBTI 现在已经成为全球著名的性格测试之一。在此不细述。 1970年,这一脉理论里又出现了一个新的学说:Socionics(社会人格学)。 它主要依托于荣格心理类型学和MBTI发展。不过,它的的侧重点和前两者不同。其侧重点在于16种人格类型之间的关系。 这个学说是ENTP型的研究产物,说得很有意思,但是发展时间还比较短。具体可不可靠还没有定论。 此外还有一个需要顺带提一下的人:大卫-凯尔西。……(这里要订正一下,作者了解有误,大卫- 凯尔西其实是加利福尼亚州立大学的教授和心理学家。故而此段可能描述有误导之嫌。略去)…… 为什么要先谈这些呢?其实主要还是希望读者能有一个大概的脉络认识。 这一脉理论的发展过程大致是这个样的:“荣格心理类型学-------MBTI------- Socionics”。后两者的 理论依据很大程度上都来自于前者,前者则是后两者产生的根基。因此,想要深入了解这一串理论,荣格心理类型学的知识基础可以说是必不可少的。 二、四种功能,以及其内向外向的区别。 先来谈内倾外倾的问题。很早以前人们就发现,人类社会里的不同人群具有两种完全相异的性状。引用 荣格著作里的例子,假设路前方有一条小溪,一些人会立马打算上前尝试过去,有些人会停下来想想办法。这种区别,就是内倾外倾的区别。

荣格心理测试大全

荣格性格测试 荣格,瑞士著名心理学家,心理分析学的创始人、弗洛伊德精神分析运动的法定继承人。他一生致力于心理学研究,以意识于无意识、自我与自己为轴心,将不同的时间、空间、文化、人性等结合成一个整体,构成了他特有的思想结构。他的心理分析学理论自成一家,成为否举世公认的权威。荣格在性格哲学方面的研究填补了一大空白,使“性格决定命运”有了科学的哲学依据。 今天,“性格决定命运,性格改变人生”的理论已成各国学者共识。然而,性格并非是一成不变的,命运也并不是不可改变的。完善自己的性格就可以改善自己的命运。怎样完善自己的性格呢?首先,你要透彻地了解自己的性格,知道这种反映的是怎样的“稳定态度”和“习惯化的行为方式”;其次就是有意识的改变你认为不构积极的态度和不太好行为方式;最终,在形成积极良好的态度和习惯之后,你的性格也就更完美了。 现在我能做的,就是给你荣格测试题,让你充分的了解自己的性格。荣格将人的性格分为内向、外向两大类,其中内、外向又各分四种。下面请看内向性格测试题: 1 内向思维型性格测试 请回答下列问题,如果有12个或者12个以上问题的答案为“是”,那么你的性格就属于内向思维型。 (1) 你可以花很长时间去想通事情的道理。

(2) 你擅长于检查细节。 (3) 你喜欢讨价还价。 (4) 你花钱时小心翼翼。 (5) 当你把每天的工作计划好时,你比较有安全感。 (6) 你喜欢阅读或思考任何可以引发你兴趣的东西。 (7) 能够参与重大决策令你兴奋的。 (8) 有时你可以长时间的阅读,玩智力游戏,或思考、探索生命的本质。 (9) 小心谨慎的完成一件事,是件有成就感的事。 (10)准时对你而言非常重要。 (11)你喜欢能刺激你思考的对话。 (12)你喜欢学习是为了满足内心的需求。 (13)你对于自己能够重视工作中的所有细节感到十分自豪。 (14)当你遵守规定是,你感到安全。 (15)你喜欢使你思考、给你带来新观念的书。 评价:内向思维型具有思维的优势特征,在他们看来,金钱、地位、名利不是最重要的,最重要的是自己内心的问题。通俗的讲,此类人头脑非常聪明,但

论荣格_集体无意识_在艺术创作中的意义汇总

“集体无意识”是由瑞士心理学家、哲学家荣格提出来的。荣格是分析心理学的奠基者弗洛伊德的学生,也是分析心理学的创始人之一。荣格发展了佛洛伊德的无意识理论, 将无意识具体地区分为:误差无意识、病患无意识、梦幻无意识、本能无意识、习惯无意识及集体无意识。按照荣格的话说, “集体无意识”是指“有史以来沉淀于人类心灵底层的、普遍共同的人类本能和经验遗存” ,这遗存既包含了人类先天的生理学意义上的遗存,也包含了人类后天的社会生活意义上的遗存。在荣格之前, 弗洛伊德就已提出了“无意识”这一概念,但这种纯心理学意义的“无意识”只是一种“个性” ,或者更准确地说,它只是客观个体的一种意识属性。正因为如此, “无意识”理论仅仅只可能用于研究客观个体的无意识行为,例如“释梦” [弗洛伊德将梦认为是人在无意识状态下(梦中“ 愿望的满足” ]及对精神病人进行“心理治疗” (医生可以从病人的习惯行为中找到习惯无意识,再按照他或她的习惯无意识就可探索他或她的心理病因, 最后可采取相应的心理治疗方法。 而“集体无意识”的提出在心理学发展史上可以说是一次里程碑式的伟大成就,它第一次将心理学从纯个性化的研究中解放出来, 将心理学引入了广阔的人类学领域、社会学领域以及一切意识形态领域(哲学、伦理学、美学、艺术学、宗教……。 就艺术理论而言, “集体无意识”是解读人类审美心理、艺术欣赏心理的钥匙,完全可以有理由说,如果不理解“集体无意识”就很难将美学和艺术学置于坚实的地基之上。简单地说, 无意识就是一种“没有意识到的意识” ,或者说是一种“不自觉的意识” ,人们常常也将其称为“潜意识” 。我们认为“潜意识” 一词也许比“无意识” 好,因为“无” 字往往易发生误会, “潜意识”可能会更好。人类的“无意识”是由两部分构成的, 一是人的种群无意识,或者说是人的先天本能无意识;二是人的后天社会生活习惯无意识。人的种群无意识是人在漫长的种群发展过程中所积淀下来的无意识,人在历史长河中会出现多种习惯思维方式,但随着岁月默默的无情冲刷,习惯思维方式在意识中被淡化了、隐退了(所谓时间能改变一切、沉淀了,变成了无意识。此种无意识就历史而言是习惯无意识, 就我们今天而言就是先天的本能无意

_格林利夫_中荣格的集体无意识理论痕迹

引言 《格林利夫》(1956)是弗兰纳里·奥康纳的著名短篇,1957年获得欧·亨利奖。半个世纪以来,关于这个故事,国外评论界已从宗教、神话、解构主义等视角做过一些的评论,如,小詹姆斯·A·格利姆沙(James A.Grimshaw,Jr.)认为《格》讲述的是一个宗教救赎的故事①(53-54);约翰·戴斯蒙德(John Desmond)从解构主义视角分析奥氏旨在使原本处于边缘地位的格林利夫一家中心化②(68);苏珊·莫娄·保罗逊(Suzanne Morrow Paulson)基于神话原型探析《格》中隐喻的男、女二元对立③(40-45)。不仅如此,我国学者也对该小说进行一些很有见地的评论,如罗婷研究《格》中妇女蜕变的苦难历程④(160);张燕借助女性主义批评理论,剖析二战后奥氏眼中的女性社会地位⑤(64-66)。本文拟用荣格心理学深入文本,剖析梅太太生存状况及死亡的心理层面,寻找《格》中的荣格集体无意识理论痕迹。 梅太太:阿尼玛与 阿尼玛斯对立的人格面具 《格》围绕南方某农场主梅太太(Mrs.May)与雇工格林利夫(Greenleaf)一家以及她与儿子们的冲突展开。梅太太是个寡妇,她经营着一个农场。一天一头公牛闯进了她的奶牛场并且毁坏了她家的树篱,为了弄清这头公牛的来历并设法将它赶出去,梅太太和一直跟她作对的格林利夫发生了激烈的冲突;此外,梅太太和自己的两个儿子也因处理这头公牛的事而大动干戈。愤怒之下,梅太太不得不亲自带上枪去射杀那头公牛。 结果牛没被杀死,梅太太自己却被那头狂奔而来 的公牛用犄角顶死。 心理学大师荣格(Jung)指出人类的心理是 双性的,即男性心理中有女性特征,称为阿尼玛(Anima);同时,女性心理中也有男性特征,称为 阿尼玛斯(Animus)。阿尼玛和阿尼玛斯是男性与 女性在长期交往的过程中所产生的,它给男性提 供女性气质,给女性提供男性气质;同时,它也提 供一个指导男性与女性交往的参照系。此外,荣 格认为异性的心理特征总是处于无意识状态,属 于本我的范畴,由于受到超我的压制、自我的监 督,通常在人们展示出的人格面具中不易被觉察 到。⑥(181-182) 梅太太生活在一个农场里,整天与男性打交 道,看不到女性色彩。丈夫死后,为了一家人的生 存,梅太太更是辛勤劳作,把农场打理得井井有 条,试图取代已故的丈夫,承担起男人的职责和 义务。在支撑家业的过程中,在与她的两个儿子, 她的雇工格林利夫及其两个儿子的长期交往过 程中梅太太渐渐成了一位生活方式男性化的寡 妇。她总是“把她的脊背挺得像耙柄似的”(引文 出处见该书,以下只标注页码)⑦(49);在林中走路 时,她总是带着一根长棍(49)。甚至在梦中,“每 走一步,她都将她的棍子插在自己面前”(70)。按 照心理学理论,耙柄和长棍是男性力量的象征。 显然,由于周围环境与生活同伴的影响,梅太太 的阿尼玛原型渐渐缺乏,阿尼玛斯意识在她的心 理渐趋形成一种强势的本我,蠢蠢欲动。 接受了阿尼玛斯男性意识,梅太太便极力压 抑自己的阿尼玛女性特征,将自己纳入男性角色《格林利夫》中荣格的 集体无意识理论痕迹 冯宜丽 域外小说研究 181

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