东西方的法观念比较 读书报告

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班级电力082班学号3080651048 姓名

“怀疑一切或相信一切，这都是极其权宜的解决办法，两者都只能让我们对自己的研究工作偷工减料。”日本比较法学家大木雅夫先生正是以这种严谨的批判精神为指导，写成了《东西方的法观念比较》一书。作者从历史的纬度为我们展现了反映西洋与远东（尤指日本）法观念的宏大图景。我希望在将作者的基本观点及论证过程从繁杂的历史资料中抽离出来并予以整理的基础上，呈上我的思索，即本书对我的启发和由本书生发的疑问。

一、对本书观点及论证过程的疏理

既然我们已经十分明了作者是在批判与反思的基础上建构本书的观点和内容的，那么追随作者的思维进路，弄清作者的批判对象、批判基点和批判的展开将于助于对本书的理解

（一）批判的对象

正如我们所知，作者批判的对象是西洋法学者与日本法学者对于东西方法观念差异的通说，即“西洋法观念是以礼赞法律、崇信法律工作者、依据法律解决纠纷和为权利而斗争为内容的；而西洋的法观念则是以轻视法律、不信任法律工作者、靠调停解决纠纷和靠互让求得和解为内容的。”东西方比较法学家得出上述结论的理由不尽相同。西方论者达维、茨威格特、克茨的观点依赖于艾斯卡拉的名著《中国法》，即东方法观念的形成源于中国“礼优于法，义务高于权利”的传统。而日本的论者川岛武宜将东方（尤指日本）法观念的形成归结为日本传统社会所

具有的两个特征，即等级社会和熟人社会的特征。其同胞田野良之则更侧重于向国民自身追溯其根源，即日本人情动性和非行动性的性格使之然也。

尽管这一结论是从不同的角度，对不同的历史资料的分析的基础上得出的，但我们仍可窥见无论是文化传统分析、社会特征分析抑或是国民性格分析，都难免有以点带面，将复杂的问题以简单划一的模式解决之嫌。

（二）批判的基点

如果要在“东西方法观念比较”这个论题中找出一个关键词的话，无疑便是“法观念”。本文批判的基点也正是围绕着什么是法观念，哪些因素决定了法观念的形成等基本问题而展开。我试图将散见于书中个章节的批判基点做一归纳，因为这样的归纳对我们具有一定的方法论上的意义。

其一，作者认为个别法学家的观念（尽管其观点在法律发展史上有振聋发聩的作用）不能简单的等同于或概化为某一国或某一文化共同体的法观念。因此，也就不能将卢梭的法观念简单的等同于法国人的法观念，不能将黑格尔的法观念简单的概化为德国人的法观念。

其二，某种特定的法观念在各种法律秩序中并非占有排他性的支配地位。表面上非占支配地位的法观念或多或少的同时且公开的发挥着作用。

其三，在发展的意义上理解法观念，即任何一个群体的法观念都不是一成不变的，都

是在形成和发展的过程中。都由于时间和空间的具体情形而发生变化。

其四，应综合运用历史的、社会学的、文化人类学的研究方法来研究和评价法观念。

（三）批判的展开

作者首先对西方“法治”和“为权利斗争”的传统进行批判。在分析大量史料的基础上，作者得出了如下结论：英国经光荣革命确定的法治实际上是打着“法治”

旗号的“议会专制”；法国大革命也存在着对权利本位观的疑惑；而在德国，黑格尔倡导的“法治”也仅仅停留在精神层面。其根源在于西方的反法治主义传统，表现在：其一，基于基督教的泛爱论而产生的德治思想对法治思想的冲击；其二，包括法学家在内的社会各阶层对法的不信任；其三，调停这一折衷手段的效用被逐渐承认。

继而作者批判了日本法观念的通说。该批判始于日本法观念发源于中国儒家思想这一结论。作者认为，日本法观念的形成是是儒、法、道综合作用的结果。接着，作者综合考虑当时的历史背景，认为继承西洋法之前的日本法的特有形式有其正当合理性。并且，即使日本人的权利观念薄弱，也是由于司法制度的不完善所致。因此，不能简单认为日本人不具有法治思想和为权利而斗争的观念。

通过上述归纳整理，我们可以看出作者是从历史的纬度进行客观的批判，从某种意义上讲，与其说作者的意旨是对东西方法观念进行比较，不如说作者是在撇开通说中根深蒂固的观点，力图还历史以本来的面貌。

二、批判中的疑惑——对本书观点之再批判

疑惑之一：在初读本书时，就有一个根本性的疑问，即作者通篇的批判与反思是怎样产

生的？他是先确立批判通说的观点，然后有针对性地选择历史资料，还是在掌握了大量历史资料的基础上生发了自己的观点？这两种不同的思维模式对于客观

的批判来说，哪一种又是更有益处的？可惜阅读全书之后仍不甚明了。

疑惑之二：日本人并非没有“法治”和“为权利斗争”的观念这一观点的得出是否具有必然性和客观性。这里想以“德政令和弃捐令”（P112-P116）为例试做

一分析。

作者在论述伊始便说明“‘德政令’对日本人的法观念起到了重大的作用，万万不能只将当时的德政视为通过势力来践踏正当缔结的契约而无视法律的暴政。因

为德政令是有其原因和历史状况的。”在这里我们几乎可以做这样的推断，即作者所谓的“原因”和“历史状况”即是德政令正当性的基础。

我们再来看一下作者所谓的原因和历史状况是什么。公家德政令的目的在于限制寺庙神社的执务者将其作为私人领地任意处分。醍醐天皇元弘三年发布的德政令目的在于否认非法政府执政之下的土地买卖契约。而幕府的德政令是为了巩固武士阶层的土地所有权，实则是为巩固幕府的统治基础。据此，作者得出结论“公武德政均有名目，在这一意义上可以称作违法而斗争。”然而从上述陈述中我们不难看出，一系列德政令颁布的本旨在于维护最高权力者的财产权及巩固其执政基础，如以马克思主义论者的阶级论观之，实为维护封建统治阶级的根本利益。尽管在德政令中也呼吁“确立司法权和维护司法制度”，也仅仅是在法技术的层面，而不是在法的观念和精神层面。因此，德政令只是为统治者制定的法而斗争，为统治者的利益而斗争。作者所谓的“为法而斗争”的逻辑必然性和客观性值得我们思考。

疑惑之三：作者是在以法观念作为法系划分标准的基础上展开论述的。然而作者仅仅批判了有

关东西方法观念的通说，却并没有对东西方法观念做实质意义上的比较，也没有清晰的指出到底什么构成了法观念，又应该从那些角度对法观念进行比较。同时，作者认为法观念是发展的、变化的，不能仅以历史的分析得出。据此，作者得出的结论是：西方人并不是绝对的具有“为权利斗争”的法观念，而日本人也不是绝对的缺失“为权利而斗争”的法观念。这似乎是在告诉我们两个比较对象没有实质的区别。诚然，作者的本意是客观的、批判的，但过于动态化以至难于把握的法观念是否陷入了一种不可知论的泥潭呢？法观念又是否成了一种没有标准

的标准呢？既然据以分类的标准都成了不确定的，以法观念作为法系划分标准的分类方法的合理性又在何处呢？这样一来，作者的前提和结果之间似乎构成了一种悖论。

疑惑之四：被西方人打开门户，被迫接受西方人的价值观念、评判体系的东方人应该在何种意义上、何种层面上评价本国人的法律观念、法律制度（尤其是继受

西洋法之前的本国法律制度和法律思想）。正如梁治平先生在《寻求自然秩序中的和谐》中所指出的“在世界历史所造就的新的历史里面，中国已不再是主动地评判者，在一个年轻而强有力的新文明面前，她只是被动的受人评判”。可以说，今天包括法学者在内的中国人所使用的“法治”一词在内涵上导源于西方，即民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益与合理性完美结合的法治。那么，我们在使用法治一词时已经承认了西方的话语权，也就已经在以西方人的视角来审视本国的情况了。写到这里，又产生了一个疑问，即作者是以西方“法治”的内涵来评价西方人的法观念，但却非以西方“法治”的内涵来评价日本人的法观念，这种比较在起点上似乎就已经是不平等的和有倾向性的了。

以上就是我在阅读《东西方法观念比较》之后的一些不成熟的看法，希望能在今后的进一步学习中解决上述问题。

国际经济法重点笔记总结

特征1、调整对象的广泛性是国际经济关系。包括国际贸易、国际投资、国际金融、国际税收和国际纠纷解决等。2、主体的复杂性：既包括国家、国际组织，也包括自然人、法人和其他经济组织。3渊源的多样性国际条约、国际经济惯例、各国涉外经济法、司法惯例与学者学说。 子公司：由母公司持有全部或多数股份的，受其控制的企业，具有独立的法律人格，是独立的法律实体。 基本原则国家经济主权原则公平互利原则国际合作以谋发展原则有约必守原则 《联合国国际货物买卖合同公约》1980年通过，1988年生效 适用范围（1）适用于“营业地在不同国家”的当事人之间订立的“货物买卖合同”，这些国家是公约的成员国或者根据国际私法规则导致适用某一缔约国法律。（2）公约明确排除以下几种买卖：a.购买以供私人、家人或家庭使用的货物的销售b.经由拍卖的销售c.根据法律执行令状或其他令状的销售d.公债、股票、投资证券、流通票据或货币的销售e.船舶、船只、气垫船或飞机的销售f.电力的销售g.不适用于补偿贸易合同、来料加工合同、来件装配合同和咨询服务合同h.不适用于供应货物一方的绝大部分义务在于供应劳力或其他服务的合同i.双方当事人可以不适用公约，即使他们的营业地所在国是缔约国；他们也可减损公约的任何规定或改变其效力（3）公约不涉及合同及其条款和惯例的有效性问题。不调整买卖合同引起的货物所有权问题。不调整产品责任问题，产品缺陷侵权是卖方是否承担责任的问题未加规定。 对我国所作的保留与合同法的关系实践中的应用 要约：又称发价或发盘。指国际贸易中的一方当事人向一个或一个以上特定的人提出的订立合同的建议，如果十分确定并且表明要约人在得到接受时承受拘束的意旨，即为要约。 要约的撤回只要撤回要约的通知消息，先于要约送达被要约人之前或同时送达被要约人 要约的撤销：要约生效以后，要约人还可以将其撤销，只要撤销通知于被要约人发出接受通知之前送达被要约人。不可撤销的要约：1要约载明作出承诺的期限，或以其他方式表明不可撤销2被要约人有理由相信要约不可撤销，并且已经本着对要约的信赖而行动 要约的失效1要约承诺期届满2要约的撤销3受要约人的明示或默示拒绝 承诺：指如果受要约人无条件的对要约人提出的条件表示同意，并作出愿意按此与要约人订立合同的意思表示。 构成要件：1须由受要约人作出2无条件表示同意，承诺须与要约的内容一致3承诺须在要约规定的有效期间或合理的期间内作出。对逾期的承诺（迟延的承诺），原则上无效，但虽因受要约人自己的迟延造成的逾期，但要约人毫不迟延地以口头或者书面形式将其认为该逾期的承诺仍属有效的意思通知受要约

读书笔记一公法与私法

读书笔记一：公法与私法 一、认真对待公法与私法的区分关系 当今各国对整个法律材料所做的一个根本性的划分，几乎无一例外地就是将法律分为公法和私法。1可以说，公法与私法的区分是当今整个法律制度基本的、也是首要的分类。宪法、刑法、行政法、国际法为公法，民法，广义上包括商法、劳动法和其他民事特别法为私法。法律划分为公法和私法，乃是人类社会文明发展的重大成果。德国著名学者基尔克说，公法和私法的区别，是现代整个法秩序的基础；日本学者美浓部达吉也认为，公法和私法的区分是现代法的基本原则。2公法和私法基本划分之下，公法与私法在固有性质、调整方式、司法机制等方面都存在重大差别。在固有性质上，私法是以个人与个人之间的平等和自决即私法自治为基础，规定个人与个人之间的关系。国家原则上不作干预，只在发生纠纷不能协商解决时，才由司法机关出面进行裁决。它所强调的是平等与自治，直接维护个人利益。与之相对的公法，则规定国家、被赋予公共权力的机关团体之间的关系，它们与它们的成员之间的关系，以及它们自身的组织结构。它所强调的是强制与服从，直接维护公共利益。在调整方式上，私法通过广泛的授权性规定，最大程度地将民事

权利的行使交由权利人自我决定，由权利人自享利益也自担风险。当权利的行使有疑义时，基于“有疑义时为自由”的信念，维护权利人的选择自由。3在权利受到侵害时，也要由权利人自主选择救济的方式和程度，同时救济的形式也应当等同于权利本身的性质，救济一方权利的同时，还要考虑到另一方的正当权利。这种权利的自决性与救济的同质性，是私法的显著特征。与之相对的公法，更多具有的是强制性、禁止性的规范。它基于国家公权力的运用，分配各种利益与资源，保障公共秩序。因此其规定更为细致，实体与程序都十分严格。当权力的行使有疑问时，公法所强调的是权力机关的自由裁量，而相对方由于隶属关系，多数情况下只能服从。当利益受到损害时，公法会课加严厉的行政甚至刑事责任，维护秩序。在争议的司法机制方面，公法与私法也有很大不同。具体法律的适用以及各个不同法院部门之间的不同分工，都是以公法和私法的区分界定为基础的。4如欧洲大陆各国，私法争议通常在普通民事法院得到处理，而公法的争端则由普通行政法院管辖。5有些国家还存在专门的宪法法院或特别行政法院，如社会法院和税务法院等。即便在统一法院系统的国家，公法、私法审判也采用不同的规则。总之，在公法和私法区分下，二者的意义是根本不同的。如何充分认识公法和私法的区分关系，因此就成为立法理念和立法实践中不可回避的关键问题，直接关系到一个国家立法的

《论法的精神》读书笔记.

《论法的精神》读书笔记 内容摘要：孟德斯鸠作为伟大的启蒙思想家，其思想在法学界影响深远。《论法的精神》是他伟大的作品，在世界法律发展史上有着十分深远的影响。最近有幸拜读了这一著作之后，有了许多体会和心得，下面我就这部著作谈谈我的感受，愿与大家作为分享。 关键词：孟德斯鸠《论法的精神》 一、作者简介： 孟德斯鸠（1689-1755），法国著名的启蒙思想家、社会学家、法学家，是与伏尔泰（1694-1778）、卢梭（1712-1778）齐名的法国资产阶级革命的思想先驱之一。孟德斯鸠出生在一个贵族世家，历代服务于纳瓦尔朝廷。1716年孟德斯鸠继承了其伯父波尔多议会会长的职务，并依遗嘱承袭了伯父“孟德斯鸠男爵”的尊号，这个称号也就同时标记着他的贵族世家的身份。他既好学，又有雄厚的经济力量和充裕的时间去周游列国，阅读资料，吸收经验和知识，从事著述，终于完成了《论法的精神》这部重要的著作。他作为资产阶级法的理论的奠基人之一，认为法的基础是人的理性。立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。 二、写作背景： 此书出自孟德斯鸠时代，也就是法国十七世纪末和十八世纪前半期，此时政治法国的封建主义和君主制发展到最高峰正急剧转向没落的时代，也就是1789年法国资产阶级大革命风暴席卷法国的前几年。当时的法国统治阶级是封建地主阶级，它包括贵族和高级僧侣两大社会集团，专职的国王政府就是这个阶级的专政机关。其余则是“第三等级”，包括各阶层的居民，其中除了

资产阶级和农民之外，还有手工业者和尚未形成为独立阶级的手工工厂工人。这是法国的封建地主阶级和专制政府对广大人民的压迫是无所不用其极。加上长期的战争、饥饿，疫病，真是民不聊生。农民的起义，此起彼伏，说明政治、经济危机已非常尖锐。 三、内容概要： 《论法的精神》这本书，分为上、下两册，四个部分，共三十一章内容，包含基本理论、政治理论、法律理论和经济理论四个部分。在这本书里，孟德斯鸠企图以丰富的历史事实为依据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进的规律。与此同时，他从历史、生活、风俗习惯种种方面去研究法律的“精神“，还从社会的演进去探求这种力量在政治、法律方面所起的作用和一般的规律。孟德斯鸠的思想被资产阶级用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鸠关于分权和法制的理论被一些资产阶级国家所采用。孟德斯鸠最大的影响在于他的思想成为资产阶级世界基本社会理论——“宪政论”的主要组成部分，也对中国民国时代的的宪法和法制产生了极其深远的影响。 四、读后感： 通观这本书，其部分政治、法律和经济方面的理论，让我留下深刻的印象。（一）政治方面的理论主要有政体分类理论，自由理论和三权分立学说。 其一，关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。孟德斯鸠将政体划分三种，即为共和政体，君主政体和专制政体。共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主政体是最高权力掌握在全体人民手中的政体，而贵族政体是最高权力掌握在一部分贵族手中的政体。君主政体是指最高权力掌握在一个人手中，但

国际经济法复习资料整理汇总

了解： 1．国际经济法的调整范围：有关国际贸易的法律制度与规范；有关国际投资的~；有关国际货币与金融的~；有关国际税收的法律制度；有关国际组织及其交往的法律与制度。 2．与相邻法律部门的关系： 同：国际性、互助性、基本原理 VS国际公法①主体（国家、政治经济组织） 异②渊源（国际公约） ③调整对象（国际政治关系） ④解决争议的方法（赔礼道歉战争） 同：主体、国际性、基本原理 VS国际私法①调整关系（民事流转关系，人身非财产关系） 异②法律性质（冲突法，间接调整） ③解决争议的方法（不接受仲裁不适用） 3．基本原则：①经济主权和对自然资源的永久主权②公平互利③国际合作与谋求发展（南南合作【发展中国家之间】、南北合作【发展中与发达】） 4．WTO 《建立WTO协定》 《关贸总协定》GATT WTO的法律文体体系——“一个协议四个附件”《服务贸易总协定》GATS 《与贸易有关的知识产权协定》TRIPS 另外三个附件 WTO的基本原则体系及例外 ①最惠国待遇原则（MFN: Most Favoured Nation Treatment）:一方保证把它 给予任何第三方的贸易优惠（如低关税或其他特权）同时也给予对方。

MFN的例外： a)区域经济安排 b) 对发展中国家实行的差别和特殊待遇（如普遍优惠制） c) 边境贸易 ②国民待遇原则（NT：National Treatment）:即在其他成员的产品或服务、服务提供者以及知识产权所有者和持有者进入本国后，其所享受的待遇不低于本国产品或本国服务、服务提供者及知识产权所有者和持有者享受的待遇。 NT的例外： a) 政府采购 b)仅对某种农产品的国内生产商提供的补贴 5．国际服务贸易与货物贸易的区别 ①无形性 ②主体的跨国流动性 ③多样性 ④复杂性（法律、政策） 6．服务的提供方式 ①跨境服务②过境消费③商业存在④自然人流动 7．《服务贸易总协定》GATS产生、特点、宗旨、主要内容、影响 全称：General Agreement on Trade in Services 产生：GATS 是 1982年美国在GATT部长级会议上提出进行多边服务贸易谈判的建议，1986年的“乌拉圭回合”谈判将服务贸易纳入谈判议题。直到1993年12月“乌拉圭回合”谈判结束时，通过了《服务贸易总协定》.1994年4月15日正式纳入多边贸易体质的管辖范围。 宗旨：通过建立服务贸易多边规则，在透明和逐步自由化条件下扩大全球服务贸易 主要内容：

世贸组织(WTO)读书笔记之一 - 上海市浦东新区人民法院

正当程序在WTO争端解决机制中的规范表达 肖 波 内容提要：正当程序在国内法和国际法中都有广泛的法律实践，在WTO争端解决机制中我们也可以看到正当程序的多项原则在DSU和其他行为规则及组织程序中的广泛表达。争端解决机制的司法属性和正当程序是本质和形式的关系，正当程序的原理促进了争端解决机制的纠纷解决功能，同时可能也蕴涵着该机制的发展方向。 关键词：正当程序 争端解决机制 司法化 GATT/WTO的发达史，就是国际贸易争端解决机制司法化的历史，而正当程序的建立则是这种司法化过程的表征。在GATT成立之前，以二十世纪三十年代的国际贸易秩序为例，世界贸易体制类似霍布斯所描述的自然无政府状态。但是GATT的缔约方没有象霍布斯或者洛克所指出的那样在国际社会建立君主专制或者有限政府，而是建立了一个通过一致同意进行决策的体系，这点倒像是卢梭所称的公意（至少在语义上）。作为一个法律体系，WTO是政府间契约的体现，是直接民主而非代议制民主。1因此，强求在国际社会推行国内法意义上的司法制度是不可能的。但是，努力使国际贸易争端能够得到公正、有效的解决，使国际贸易争端解决机制能够正当化、制度化、理性化并具有公信力，却是 GATT/WTO的不懈追求。这样的争端解决机制至少应该体现一些正当程序的基本要求。这些程序要求，是WTO争端解决机制今天的生命力所在，也是其明天的发展契机和空间。 一、正当程序的原则要求及其司法适用 （一）国内法体系中的司法正当程序原则。 正当程序(Due Process)或正当法律程序(Due Process of Law)作为司法的一项基本原则，最早是一个国内法意义上的概念，肇始于英国的自由大宪章，完善于美国宪法第5条和第14条修正案。1215年英王签署的大宪章第39条承诺，"未经法律或陪审团的合法判决，任何自由人都不能被拘捕、囚禁、没收、驱逐、流放，或受任何其它形式的伤害"，2其中"法律和陪审团的审判"即蕴涵了正当程序的意义。美国1791年的第5条宪法修正案和1868年生效的第14条宪法修正案，分别对"正当法律程序"做出了如下规定："任何人不得未经由法律程序即被剥夺生命自由与财产"；"各州亦不得未经由法律正当程序，即剥夺任何人的生命、自由或财产"。国内法上的正当程序开始主要用于刑事司法程序中防止国君和政府对臣民和公民权利的非法剥夺；后来正当程序的范围逐渐扩展到民事审判以及其它法院、仲裁程序，甚至行政决策程序等。因此正当程序的目的也被学者更为宽泛地表述为："防止政府专断，避免错误剥夺，允许人们对针对自身的指控能够知悉并应对，促进公共行为的合法性。"3随着美国司法实践的发展，正当法律程序的含义和范围不断扩大，被分为"程序性"( Procedural)和"实体性"( Substantive)两个方面：程序性正当程序从形式上要求程序本身要符合人们的公正感（如赋予当事人主体地位、申诉权等）；实体性正当程序从实体上要求程序的结果和内容应公正合理，更关注裁决结果的公正。 在英美国家，对审判者而言，正当程序包括两条基本原则：中立原则和听审原则。4中立原则（bias rule）来源于拉丁法彦"任何人不能做自己案件的法官"（nemo debet esse judex in propria sua causa），5意味着案件的裁断者不能审理和自己利益攸关的案件、排除偏私，蕴含司法独立和法官独立审判之意味。听审原则（hearing rule）来源于拉丁法彦"听取另一方的意见"（audi alteram partem），要求及时通知对方当事人并保障其知悉指控权、辩护权，要求法官能够同时听取双方当事人意见。而对当事人而言，正当程序也是"任何其权益受到判决结果影响的当事人，都享有被告知和陈述自己意见并获得听审的权利。"6也就是说，合理的告知、获得庭审的机会、提出主张、进行抗辩等，是正当程序的题中之义。这就是参与原则。国内诉讼程序中，当事人作为程序主体平等参与诉讼，共同决定程序的进程影响诉讼的结果；诉讼的进行是程序主体选择、决定程序，即程序自治的结果。基于美国的正当程序分析框架，这三条原则属于程序性而非实体性的正当程序。

《论法的精神读后感》

《论法的精神读后感》 院（系）名称 专业班级 学号 学生姓名 2016年10月14日 早在中学时代，在老师的推荐下曾拜读过著名法学家孟德斯鸠的大作—论法的精神，那时只是粗浅的看了看。来到大学后，重读此书，受益匪浅，由衷的被这位法学家的精神境界所折服。 孟德斯鸠（1689—1755），法国伟大的启蒙思想家、法学家。他的著述论法的精神于1748年出版，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。细读论法的精神，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。 论法的精神提出了许多关于法律的理论，断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。他反对酷刑、主张适度刑罚，刑罚与教义相结合，利用舆论威慑阻止犯罪，只惩罚行为，不惩罚思想、语言。他还抨击了所谓攻击教会的亵渎神圣罪以及其他相关的无理的刑法。另外，他还提出了一系列关于审判、立证、拷问等诸方面的论说。总之，孟德斯鸠的学说涉及人类社会的各种基本问题。

论法的精神一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免独裁者的产生。独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。 该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。 孟德斯鸠与以往的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界—公正的价值理念。在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。

论法的精神 读书笔记

《论法的精神》读书笔记 《论法的精神》是孟德斯鸠的代表作，它不仅是一部介绍法学的书，还是一部介绍各国风俗习惯的书。《论法的精神》的作者孟德斯鸠是波尔多高等法院前庭长，法兰西学院院士，普鲁士王家科学与文学院士，伦敦王家学会会员。他从二十岁开始就为《论法的精神》准备材料，并且外出游历，经历二十年，他才完成了写作。他在游历的时候考察了各国的物质和精神，研究各国的法律和体制。《论法的精神》表面混乱但是内部结构清晰，它可以让读者深入地了解作者的意图和他的思想。《论法的精神》曾经被人指责，但是那些人只是引出了《为＜论法的精神＞辩护》并且让孟德斯鸠再次赢得了荣誉。《论法的精神》全篇很长，我只看完前五章，并在此谈谈我的感受。 《论法的精神》中，做着先介绍一般意义上的法，然后作者把政体分为三种，共和政体、君主政体和专制政体，并且把各个政体分开论述他的性质，原则，教育法和立法的原则。 作者认为法是各种存在物之间的相互联系。（第一章一般意义上的法），并且指出了人作为一种智能存在物，有自己创造的法则，也有不是他自己创造的法则。人有时会忘掉自己是谁，当人忘记自己是谁的时候就需要借助道德来规范自己，同时人也会忘记他人，这就需要法律来规范他们的义务。作者把法分为两类，一类是自然法，一类是人为法。人为法又包括万民法（各民族之间的关系），政治法（治人者与人者的关系）和公民法（全体公民的关系）。法的种类虽然很多，但是每种法只适用于特定的国家，不同国家适用的不完全相同。 而自然法是人在社会组成之前所接受的法，书中介绍了其中四条：1、把造物主的观念灌输给人们2、设法填饱肚子3、两性之间互献殷勤4、有在社会中共同生活的愿望作者在“人为法”这一节还提出了“法的精神”的概念，即“法的精神”就是法与各种事物可能发生的关系，包括物质条件和各种事物的秩序。 论法的精神中还论述了三种政体以及各政体中“法的精神”。君主政体是有一人依固定和确定的法律单独执政的政体，它的原则是君主执掌最高权力，并依据法律行使权力，君主政体的动力是“荣宠”。君主政体的教育法也以荣宠为目标，荣宠不禁止阿谀奉承，也允许权术，而且它要求在教育方面讲求礼节，这不只是源自出人头地的欲望，也是基于一种尊重。允许的教育内容也是培养出拥有君主政体要求的美德和品质的君子。荣宠不仅约束公民，也约束君主，即君主不能要求人们做有损荣宠的事情。在君主政体下，国家较为稳定，政体较为巩固，主政者人身较为安全，过激的行为很罕见。但是在君主政体中法律应该促进可能发生的一切贸易，并整饬征收赋税的方式，让臣民在免遭灭顶之灾的情况下满足君主及朝廷永无止境的需求。 孟德斯鸠反对专制，在《论法的精神》第一编第二章直接源自政体性质的法第四节法律与君主政体性质的关系中提到“由于专制政体带来了无穷无尽可怖的祸害，所以只要能遏制专制主义，即令是弊端，也是一种好东西。”虽然孟德斯鸠反对专制，但是他还是详细介绍了专制主义。专制政体是一人单独执政的政体，既无法律又无原则，全由他的个人意愿和喜怒无常的心情处置一切。行使权力的只有一个人，受命替他行使权力的也只有一个人。所以设立宰相是最简便可行的方法，在专制国家中，设置宰相是一条基本法。在专制政体中，人们对君主产生畏惧。由于专制政体下君主的无限权利全部转交给受他委托的那些人，为了防止一些不同凡响的人造反，就必须以畏惧窒息一切勇气，扑灭野心于萌芽状态。专制政体的教育旨在降低心态，是奴役性的教育。在专制政体中，知识招致危险，竞争足以惹祸，专制政体的教育窄而又窄，它先把人培养为不良臣民，再把他们培养为奴隶。在专制政体中保存国家不过是保存君主而已，要保存国家也必须先保存军队。君主专制国家都有王位继承法，这让君主的弟兄们既是国王的奴隶又是他的对手，在那里只有实际上的国王，并没有法律上的国王。

经济法读书笔记

经济法读书笔记 1、经济法的调整范围和调整对象 经济法是指调整在国家协调的本国经济运行过程中发生的经济关系的法律规范的总称。其调整对象是具有特定的经济关系。不是一切的经济关系，它是在经济运行过程中发生的经济关系。其调整范围主要表现在：一，关于市场监管关系及其法律调整。是在国家进行市场监督管理过程中发生的经济关系，有助于完善市场规则，有效的反对垄断，制止不正当竞争，保护消费者合法权益，维护市场经济秩序，实现市场功能；二，关于宏观调控关系及其法律调整。它是国家对国民经济总体活动进行调节和控制过程中发生的经济关系。这有助于法律宏观调控的长处，弥补市场调节的缺陷，优化资源配置；三，关于企业组织管理关系及其法律调整。在企业组织管理中因审批和登记等而发生的经济管理关系，可以作为市场监管法中的市场准入与退出法的调整对象；四，关于社会保障关系及其法律调整。在社会保障基金关系、财政补贴关系等都是属于经济法调整的；五，关于涉外经济关系及其法律调整。即涉外的市场监管和宏观调控关系属于经济法调整对象的范围。 2、经济法与民法的关系 经济法与民法的联系表现在：第一，在调整对象上，两者都调整一段范围的经济关系；第二，在渊源上，二者都包括了制定法、习惯法、判例法、法定解释等；第四，在独立地位方面。两者都属于国内法体系，都是独立的法的部门；第五，在作用方面。两者对于保护当事人的合法权益，维护经济秩序，推动改革开放和国民经济的发展，都发挥着巨大的作用。两者的区别：调整对象不同。前者是国家协调的本国经济运行过程中发生的经济关系；后者的调整对象是民事关系，即平等主体的自然人之间、法人之间、其他组织之间，以及他们相互之间发生的财产关系和人身关系；法律关系主体不同。前者的主体有协调主体和协调受体，包括国家机关、经济组织。市场中介组织等，后者的主体是自然人、法人和其他组织；作用不同。前者是比较注重维护国家利益和社会公共利益，同时维护个人和组织的利益；后者，比较注重维护自然人、法人和其他组织的利益，同时维护国家利益和社会公共利益；调整方法不同。前者是违反经济法而引起的不利法律后果，采取追究经济责任和非经济责任相结合的制裁形式；后者是违反民法义务而引起的不利于法律后果，主要采取民事制裁的形式。 3、经济法与行政法的关系 经济法与行政法的联系：在调整对象上，两者都是调整替代范围的管理关系，都是以服从为特征的社会关系；在渊源方面，都包括制定法、习惯法、判例法等；在独立地位上，两者都是国内法体系，都是独立的法的部门；在作用上，都是为了维护国家利益和社会公共利益，都是对于国家的改革和发展，都发挥着巨大的作用。 两者的区别表现在：调整对象上，前者是调整在国家协调的本国经济运行过程中发生的经济关系；后者是调整行政管理关系，不是调整经济管理关系；在法律关系的主体上不同。前者包括协调主体和协调受体即是国家权力机关和国家行政机关；后者包括行政主体、行政相对人和其他行政法主体；作用不同。前者是对引导、推进和保障经济体制改革的发展起着重要的作用；后者对引导、推进和保障政治体制改革的发展起着重要的作用；调整方法不同。前者对于违反经济法义务而引起的不利法律后果，采取追究躲在经济责任和非经济责任的制裁形式；后者，除了实行奖励以外，对于违反行政法义务而引起的不利法律后果，主要采取行政制裁的形式。 4.经济法与国际经济法的关系 经济法与国际经济法的联系表现在：在调整对象方面，两者都是调整在国际协调的经济运行过程中发生的经济关系的，不调整其他经济关系；在渊源上，规范性文件不仅是国际经济法的主要渊源，而且一般来说也是经济法的主要渊源；在法律关系主体方面，两者的主体都包括个人、企业和非企业实体；在独立地位上，两者都是整个法的体系中的一个独立的法的部

《西方法律思想简史》之读书笔记

《西方法律思想简史》之读书笔记 J.M.凯利是爱尔兰的著名法学家、都柏林法学院教授，1949年他来到都柏林大学研修古典名著，4年后，他前往海德堡开始了对于罗马法的研究。这一期间的学习为他日后写作此书准备了大量的法学理论和史学知识。在英语的世界里，《西方法律思想简史》一书是第一本介绍西方法律思想的书。作者在历史的大背景下重新审视了法理学，将法理学的发展与过去数千年的重大事件联系在一起；在书中作者引用了大量法学家的原著，这些人大多是各个时代最具代表性的人物；作者把思想的触角延伸到了20世纪后期，以上这些是本书的特点，也弥补了由瑞典学者斯特罗姆霍姆写作于1985年的《西方法律思想简史》的不足。 此书为作者赢得了盛誉，在学术方面，值得一提的还有由凯利主编的《爱尔兰宪法》，这部宪法耗费了作者大量的心血，至今仍是这一领域最为全面的著作。纵观凯利的一生，我们可以发现他不仅对学术情有独钟，对于实务他也同样的钟爱，而且还先后担任了参议员、国会代表、首席督导员、检察总长及工商部长等职务。可以说作者的仕途也是一帆风顺，但是作者还是为了学术而放弃了仕途之路。 从结构的层面来看，凯利把从希腊到20世纪后期这几千年的历史划分为十个阶段。在每个阶段的写作之前，鉴于历史和法学思想的特殊关系，作者都会先介绍这一时期的主要历史事件，从而让我们有机会把法学思想的每一步发展都与相关的历史事件或者历史人物有机的联系在一起。举一个例子说明，当作者谈到十六世纪的法律思想时，作者提到了这一时期的两大历史事件：文艺复兴和宗教改革。于是宗教改革的重要人物马丁.路德和约翰.加尔文、文艺复兴的代表人物马基雅维利以及成立于1540年的旨在阻止新教传播的“反改革”组织被包括进来。[1]由北京大学出版社出版的徐祥民主编的《西方法律思想史》则采取了另外的一种结构。徐祥民老师对于历史阶段的划分比较模糊，但是却注重了对于法学家及其学术流派的归纳与分析。[2]两种结构各有利弊，凯利的书让我们领略到了如史书般流畅的法律思想史，徐祥民老师则让我们对于法学家及其学术流派有了更加体系化的了解。 从内容的层面来看，凯利主要关注了如下法律问题：国家（城邦）的基础；统治者权威及法律义务的渊源；习惯和立法的关系；自然法和自然权利的理念；法制横平的观念；正义的实质；平等价值引伸出的问题；自然法；财产的地位；刑罚的正当目的及范围；国际法理论等。凯利所关注的这些法律问题基本上涵盖了法律世界的主要问题，所以，可以让我们对西方法律思想能有一个全面的认识。 思想是单个的人或者某一学术流派的学说，是人对于过去和现在客观存在以及未来可能出现的事物的一种看法和评价。从这个层面上来讲，思想具有如下四个方面的特点：学术对抗性；历史积淀性；无限发展性；历史阶级局限性。法律思想也不例外。首先，思想具有弹性很大的开放性，每个人或者每个学派对于同一个问题都会有自己的看法，所以在每一个历史时期，我们都会看到学术观点不同的双方会激烈的辩论，有时候甚至演化为争吵。不过，恰恰是这种“百花齐放、百家争鸣”局面的出现，才让社会摆脱了死水一潭的危险，更不至于被一种思想

《论法的精神》读书笔记

《论法的精神》读书笔记 张燃 在《论法的精神》这一鸿篇巨制中，孟德斯鸠先生对法律和政体、风俗、气候、地理、民族精神、宗教信仰等等之间的关系进行了阐述。孟先生认为，法律的制定应当把上述因素看作是重要的影响因素。他认为，制定法律，必须首先理解法的精神。基于法律的精神，才能让制定出适合一定的时间、地域和民族的优良法律。同时，孟先生主张积极地创立法律，主动去适应客观条件、风俗、宗教和地理环境等等。本书从各个方面，以法为中心，阐述各种事物之间的关系，透过这些关系来看法的精神。 孟德斯鸠的三权分立 孟先生把政体分为三种，即共和政体、专制政体和君主政体。三种政体中执掌最高权力的人是不同的，而得以鲜明地区分开来。共和政体的原则是美德，专制政体的原则是畏惧，君主政体的原则是荣宠；这种归纳是从整体上入手的，并不代表其中的每个人都有美德或者充满畏惧或者都有荣宠。不同政体的国家公民享有不同程度的政治自由。所以，如何建立自己的国家是人们慎重考虑的一点。孟先生认为，每个国家有三种权力---立法权，司法权和行政权。这三种权力必须独立，正如孟先生所说“立法权和行政权如果集中在一个人或者一个机构的手中，自由便不复存在了。因为人们担心君主或者议会可能制定一些暴掠的法律并暴掠地执行。司法权如果不与立法权和行政权分置，自由也就不复存在。”这就是著名的三权分立理论。所以，必须以权制权来防止权力的滥用，必须通过统筹协调，将自由变成每个人的权力。但是，自由不是为所欲为，而是做法律允许的任何事。 对一件往事的感悟 在中国，前不久在网络上有一个热火朝天的讨论，即关于是否应当将拐卖妇女儿童的罪行定为死刑。网络上的意见几乎是一片倒，大多数人都认为，对于拐卖妇女儿童这种令人深

国际经济法笔记(武大)

国际经济法 1 跨国公司 根据《联合国跨国公司行为守则》（草案）的规定，跨国公司是指由分设在两国或两国以上国家的实体组成的企业，而不论这些实体企业的法律形式和活动范围如何；这种企业的业务通过一个或多个决策中心，根据一定的决策体制经营，因而具有一贯的政策和共同的战略，企业的各个实体由于所有权或别的因素的联系，其中一个或一个以上的实体能对其他实体的活动施加重要影响，尤其是可以同其他实体分享知识、资源以及分担责任。 特点：1 跨国性 2 战略的全球性与管理的集中性 3 公司内部的相互联系 2 国家经济主权原则 国家主权原则在国家经济领域表现为国家对自然资源的永久主权，也即国家的经济主权。国家的经济主权是国家主权不可分割的部分，是新的国际经济秩序的基础。 国家经济主权，依照《各国经济权利义务宪章》第一条、第二条的规定，是国家在经济上享有独立自主的权利，“每个国家都对其全部财富、自然资源和经济活动享有充分的永久主权，包括拥有权、使用权和处置权在内，并得自由行使此项主权。” 具体表现为：1 国家对其自然资源享有永久主权。 2 国家有权对其境内的外国投资以及跨国公司的活动进行管理和监督 3 国家有权将外国财产收归国有或征收。 3 特许协议（国际投资法） 特许协议Concession Agreement 一个国家（政府）同外国投资者个人或法人约定在一定期间，在指定地区内，允许其在一定条件下享有专属于国家的某种权利，投资从事于公用事业建设或自然资源开发等特殊经济活动，基于一定程序，予以特别许可的法律协议。特征：１协议的一方为政府，他方为外国国民（投资者）２协议投资项目，限于在特定地区的自然资源开发与公用事业建设３协议须由行政机关或立法机关审批，甚至协议的主要内容还订入法律、法令或行政命令中。

国际法读书笔记 (法硕作业)

中国对国际法的接受与适用 ——兼论南海争端问题 本学期课余时间，笔者阅读了一些国际法专著论文，对国际法上的若干理论问题进行了进一步的探究，在相关问题上有了更深入的感受和想法。其中，笔者主要关注国际法在中国的理论与实践，本文即就国际法理论在中国的接受与适用发展过程展开论述，并试图从国际法的视角来探讨现今愈演愈烈的南海争端问题。 一、古代、近代中国与国际法 （一）古代中国与国际法 中国是世界文明古国之一。早在我国春秋战国时期，各诸侯国之间就已经形成了一些共同遵守的国际规范。如国家之间互通使节，订立同盟，缔结条约，召开国际会议以及斡旋、调停、仲裁等解决争端的制度。关于战争的规则，还产生了谴责非正义战争、优待俘虏等原则和规则。① 公元前221年，秦始皇统一中国，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，周围的国家都成了藩属，向中国进贡，受中国册封。在这种“一统天下”的情况之下，很难产生近代意义上的国际法规则和制度。汉代以后，中国与邻国和遥远的外国曾经有过世界往来和通商贸易的关系，例如，汉代张骞通西域，不仅加强了与中亚各国的政治关系，而且打通了商品贸易的“丝绸之路”。唐代中国与日本的交往达到了高潮，日本遣唐使者纷纷来华，中国鉴真等人也络绎东渡。到了明代，郑和七下西洋，曾到过许多国家，最远到了东非索马里，到了清朝初期，中国与俄罗斯以及西方国家进行过交往，例如，1789年英国曾派马格尔尼出使中国，与乾隆皇帝会晤。② 关于古代中国国际间交往的史实，学者们并无异议。而在古代中国是否存在国际法这一点上，存在争议。孙玉荣教授在其著作《古代中国国际法研究》一书中即认为中国古代存在国际法，他指出：“古代中国国际法作为古代东方国际法的重要组成部分，其存在是断无疑义的。但古代中国国际法有它自己的独特的定义，特指用于调整中国版图内各分立时期国家之间的关系的有法①参见端木正主编：《国际法》，北京大学出版社，1997年第2版，第16页。

《论法的精神》读书笔记

《论法的精神》读书笔记 《论法的精神》于1748年出版，是法国著名的法学家、社会学者----查理?路易?孟德斯鸠（1689—1755）的代表作，他是法国十八世纪杰出的政治哲学家，社会学家，法国启蒙思想家，是资产阶级理论的创始人和奠基者。这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密。《论法的精神》以法律为中心，又遍涉经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。孟德斯鸠关于法的精神的的论述和他探索的思想进路和普遍联系的思想方法已成为人类弥足珍贵的文化财富。 孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从皇权向人权转化的历史过程中，人的价值、人的尊严与人的自有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部代表了人民利益的法律；在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的权力；在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的权利是被得到充分的保护的。一、《论法的精神》阐述的理论在以下几个方面： （一）、理性论 理性论是孟德斯鸠政治法律哲学中最基本的理论。他不但将科学与神学加以区分，而且将上帝和人截然分开。以其鲜明的战斗性向欧洲愚昧的神学主义发起了猛烈地进攻，具有伟大的历史使命感。何谓法？孟德斯鸠在《论法的精神》序中说“我的原则不是我的成就，而是从事物性质中推演出来的”。从这一根本的观点出发，他在第一章便开宗明义的指出“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系，在这个意义上一切存在物都有他们的法。”“法就是根本理性和各种存在物彼此之间的关系”。根据孟德斯鸠的观点，自然状态中的自然法不是渊源于人的理性，而是渊源于人类自然本性，这种自然本性与自然环境有密不可分的联系。孟得斯鸠认为,一般的法律是人类理性,各国的法律是人类理性在各个特殊场合的适用。在其对“法”所作的定义当中,虽然与其他启蒙思想家一样关注法律与理性的关系,但又有其独特之处,其独特之处就在于他是通过社会理论的构建,考察法律与理性的关系,以此来揭示“法”之内涵,即法律本质上是事物之间的普遍联系,这种事物之间的联系是人类可以认识和控制的，人类可以通过自己的理性认识社会和法律的性质,从而使法律符合正义的要求。孟德斯鸠主张从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质。在《论法的精神》一书中，开篇便提到了法与存在物的关系。他坚定地认为，法是由存在物的性质产生出来的必然联系、认为一切存在物都有自己的法。孟德斯鸠的这个观点从一开始就给予了法律崇高的地位，法律不再仅仅是统治者说使用的一种工具，不再是一种简单的、用来约束人的一个条文，而成为了同自然法则具有一样高度的真理。孟德斯鸠把法看做是人类社会的定理，这些定理同理科中的公理是相同性质的，只不过理科真理作用于自然科学领域，而人类社会的定理作用在人类当中孟德斯鸠认为，“从最广泛的意义来说,法是由事物的性质产生出来的必然关系。”在这个定义下,所有的事物都离不开法律。 （二）、“地理”说 （1）法律与自然地理环境的关系。这是《论法的精神》在法理学上独树一帜的一个主要标志。孟德斯鸠非常强调

论法的精神读书报告

《论法的精神》读书报告 《论法的精神》是由法国著名思想家孟德斯鸠所写的社会学巨著。这本书原著分为三卷：第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法与政治权力的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。此书被称为是“亚里斯多德以后第一本综合性的一政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，但是此书在当时触动了统治阶级的利益，甚至被巴黎大学列为禁书。 本书的主要内容可概括为：①法律的定义、法律和政体的关系，政体的种类和它们各自的原则。②政治自由和分权学说，英国范例。③地理与政治关系的学说及各种推论。④工业、商业人口、宗教等问题。⑤罗马和法国法律的变革、关于封建法律学说。⑥一般性结论。 我选取了关于三权分立学说的11章、12章进行了精读。在阅读这本书的过程中，给我的一个感觉就是，这本书虽然深刻但是不枯燥。因为孟德斯鸠写这本书，提出有关政体，有关分权学说，以及有关法律与地理以及其他因素的关系时，并不是一直大段的去叙述这些道理，而是通过历史给人一种很直观的感受。也许会有人觉得孟德斯鸠的这本书充满了经验主义，很多都是表象。而我觉得，这恰恰是值得思考的地方，通过这些历史来了解孟德斯鸠真正的思想内涵。 在十一章中，孟德斯鸠以英格兰为例提出了他所想的三权分立学说。并且根据第一卷中他所划分的三种政体——共和政体、君主政体、专制政体，分析了其中的权力关系。在专制政体中无法律，统治者靠的是个人的意志和反复无常的性情，在君主政体和共和政体中都是有法可依的，所以他对专制政体进行了无情的抨击。孟德斯鸠指出：立法权是制定、修正或废止法律的权力，代表国家的一般意志，应由人民集体享有，人民通过自己的立法机关来行使立法权。立法机关定期开会，除此之外还有权监督法律的执行。人民为资产阶级和贵族。平民院享有创议权，贵族享有否决权。贵族院由世袭产生，平民院由选举产生。行政权是决定媾和或宣战，派遣或接受使节，维护公共安全，防御侵略的权力，它执行国家的意志，应该由国王掌握。司法权是惩罚犯罪或裁决私人讼争的权力，具有独立性，应由法院和陪审官会使。如果当立法权和行政权集中在同一个人或同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律并暴虐地执行这些法律。如果司法权同立法权合而为一，则将对农民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 他认为在法制的国家里，自由是做法律所许可的一切事情的权利，能够做他应该做的事情，而不是被迫做他不应该做的事，并且，他还指出，为了保障政治自由，必须实行“三权分立”，即立法、行政、司法三权分立。他主张资产阶级掌握立法权并监督行政权，行政权由君主掌握，君主有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事，司法权由独立的专门机构来行使，三权同时受制于宪法。这样，三权分立，相互制约，就可以保障公民的政治自由。 自己在上高中的时候，历史书上曾经讲到过美国的三权分立分权制衡的政治制度，这正是孟德斯鸠三权分立学说的灵活运用。孟德斯鸠的三权分立学说，不仅成为了美国的基本政治制度，也是西方资本主义国家的指导思想。在民国初期，严复曾经翻译《论法的精神》一书，并且在《中华民国临时约法》中这种有很多三权分立学说影子，并且孙中山根据这个学说提出了加入了自己的思想，提出了五权宪法学说。但是为什么现在三权分立不能在中国实施呢？上堂课老师讲到了政治权利，政治自由，有时候看到美国的大选，自己会有种我的选举权与被选举权哪去了的感觉。中国为什么采取的是人民代表大会制度而不是三权分立呢？感觉三权分立也很合理，行的通啊。但是，采取人民代表大会制度，就是它比三权分立更适合中国。

读书笔记

《信息技术》2010.03 《论会计信息系统》龚炳荣 会计信息系统是企业管理信息系统中的一个子系统，是组织处理会计业务，为企业提供财务会计信息并管理控制企业经济活动的系统。会计信息系统经过多年的发展，已经由核算型向管理型过渡，由单用户向网络化发展，尽管我国会计软件的功能、集成化程度都在不断提高，但是会计软件在设计思想上依然存在一些缺陷。 本文先准确的定义了什么是会计信息系统。会计信息系统是一个对会计数据进行采集、存储、加工、传输并输出大量会计信息的系统。它通过输入原始凭证和记账凭证，运用本身特有的一套方法，从价值方面对本单位的生产经营活动以及经营成果进行全面、连续、系统地定量描述，并将账簿、报表、计划分析等输出反馈给各有关部门，为企业的经营活动和决策活动提供帮助，为投资人、债权人、政府部门提供会计信息，以便更加有效地组织和运用现有资金。 随后，作者说明要怎样实施会计电算化来代替传统的手工做账，建议我们应该建立完整的会计电算化内部管理制度，配有专门或主要用于会计核算工作的电子计算机，并配有熟练的专职或兼职操作人员。要建立会计电算化岗位责任制，明确每个工作岗位的职责范围，定人员、定岗位、明确职责、各司其职，以利于会计电算化工作的程序化和规范化。分析了会计信息系统对核算的影响：1、会计数据的来源发生变化；2、会计核算的原始凭证形态发生变化；3、系统升级时的稳定性和可靠性对会计数据库的处理的影响；4、会计人员对信息系统管理人员的依赖性削弱了会计的可靠性。随之，文章揭示了会计信息系统的安全风险以及应采取什么样的措施。 读完这篇文章，让我更加深入的了解了什么是会计信息系统，以及它的出现给会计行业带来的变化及影响。本文通过对会计信息系统的解释、利弊分析及风险的控制，加深了对会计信息系统的了解，有利于会计信息系统的推广使用。 《世界贸易组织动态与研究》 2010年02期《论WTO规则对我国会计信息化的影响及对策》李占国 先阐明会计信息化的主要特征及其产业的发展趋势。信息社会要求社会信息