庄子
庄子，名周，字子休，宋国蒙人（刘向说法），战国中期著名的思想家，哲学家和文学家。研究庄子其人，离不开《庄子》一书，庄子的《庄子》一书成书在前，司马迁《史记》
中关于庄子的文字在后，司马迁关于庄子的简单描述来源于《庄子》一书，没有多大异议，
先秦诸子，只有荀子提到过庄子，庄子的事迹都在《庄子》一书之中。司马迁说庄子著书十
余万言，《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，今本《庄子》是郭象注本，仅有三十三篇，明显是删节选注本。这个问题不重要，其实庄子是什么地方的人也不重要，我们关注的是庄
子的思想，而其主要思想就在《庄子》一书中，甚至就在《庄子·内篇七篇》之中。
庄子的中心思想本源于老子，庄子其人逍遥任性无拘无束，庄子其文汪洋恣肆浩瀚无边；庄子其人胸怀阔大鹏程万里，大有吞吐宇宙之气势，庄子其文排山倒海摧枯拉朽，颇具荡涤
一切横扫千军的威力，如果说老子天下第一，庄子就是天下第二，老庄研究专家严北溟先生
曾说：“庄无老无以溯其源，老无庄无以扬其波。”那么庄子，他把老子的波涛扬起多高呢？
唐代大历年间，禅僧元览在竹子上题诗：大海从鱼跃，长空任鸟飞。后人把它改为：海阔凭
鱼跃，天高任鸟飞。似乎可以夸张地说，海之阔和天之高就是为了容纳下一个庄子，庄子把
老子的波涛扬到了天上。在《逍遥游》中我们看到，那只由鲲鱼变成的鹏鸟体量巨大胸怀博
大自由翱翔，它的博大绝非渺小的蝉和鸠鸟所能理解，庄子就是那只目标高远的大鹏。众所
周知曹操有一首《观沧海》的诗歌，表现了大海的磅礴气象，实际上也是曹操的心胸的展开，那么庄子，他的境界比曹操的大海更博大，比天空更高远，他的逍遥自得就是心在高处，就
是威风凛凛的精神的畅游，他过的是一种纯精神的生活，他达到的是一种境界浩大的人生。
雨果曾说，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。雨果说的就是庄子。
庄子之逍遥，郭象《庄子注》解说：“放于自得之物则物任其性，事称其能，各当其分。”陆德明《音义》：“逍遥者，义取闲放不拘，怡适自得。”也就是行动不受物质的精神的外部
力量的束缚制约，能自由自主地选择自己的固有的本性的行为方式，一言以蔽之，就是行动
有自主性，自己的事自己说了算，不用受人羁绊看人脸色，在庄子，就是一只大鹏自由来往
于天地之间，就是渴望飞翔的自由心灵。庄子之任性，《至乐》篇中有个鲁侯养鸟的寓言，
鲁候按自己的意思养鸟，好吃好喝好招待，喂鸟牛羊肉吃，他以为鸟像他一样爱吃肉，他不
是按鸟的意思养鸟，不是顺鸟之天然本性养鸟，结果不几天就把鸟养死了，如果让鲁候养老虎，我想他有可能会给老虎提供炒肉吃，其实老虎喜欢吃生肉。人的性命之性之情不可压抑
扭曲，俗话说强扭的瓜不甜，人的自然纯真本性是不可违逆的，按人的自然本性自由地行动
就能快乐，在庄子，人的自由就是人性的自由，任性就是任天然之性自然之性。
《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”庄子全书的问题是，在人如
此之短的生命里，幸福何在？幸福的最高境界是怎样的？如何达至幸福的境地？庄子全书解
决的也正是这些问题。庄子在《至乐》篇中否定了世俗的富贵，长寿，美味，美服等等世俗
的幸福观念，庄子认为世人大多只关注肉体的享受，庄子则重精神轻物质，在庄子，心灵的
愉悦放达才是人幸福的真谛，逍遥自得的“游心”才是快乐的源泉，庄子的人生是一种简单的
人生，删繁就简，直达幸福的门楣，这一潇洒之举绝非一般人所能做得到。庄子在《大宗师》中说“嗜欲深者天机浅”，要想获得深厚的灵机智慧，就要淡泊世俗欲望，减少甚至完全放下
一些世俗欲望，因为，你不能好处全占，鱼和熊掌不能兼得，你有舍才有得。
《庄子·秋水》篇末有两个故事，其一是说，庄子在濮水边钓鱼，楚威王派二位大夫使者
来邀请庄子去当国相，庄子目不斜视地对二位说：我宁愿做一只龟拖着尾巴在泥中爬行，也
不愿做楚王的相。其二是说，惠子在梁国做相，庄子去拜访他，有人对惠子说庄子来抢你的
相位来了，惠子就派人搜查庄子，庄子主动去见惠子，嘲笑了一番惠子。庄子的幸福是鱼之乐，志在优游从容不迫。庄子放弃了能使自己富贵的机会，同时也放弃了功名权势，所以庄
子的贫穷就是理所当然的了，庄子家贫，靠编织草鞋维持生计，《庄子·外物》中庄子借粟于
监河侯，受到监河侯的嘲弄耍戏，庄子虽愤怒也无可奈何。其实庄子家贫绝不是庄子挣不来钱，以庄子的聪明智慧，赚点钱维持生计还是不难的，古希腊有位哲学家，别人嘲笑他不讲
实际挣不来钱，他就稍微动动脑，靠卖橄榄挣了一大笔钱。就像马克思一样，庄子不屑将精
力用在物质生活上面，事实上马克思在股市上牛刀小试就赚了五百英镑，庄子终日思考的是
人生的形而上的问题，他把富贵功名当成了外物。再看庄子的生死态度，《庄子·知北游》中说：“生是死的连续，死是生的开始。如果死生是同类，我又有什么忧患，所以万物是一体的。”在庄子，死生是一回事而不足惧，这也是庄子的齐物论。《庄子·养生主》中秦失吊老聃，说老聃生死是应时而来顺时而去，一切都是顺其自然，没什么大惊小怪呼天哭地的，不
可让生死之事扰乱人的心灵。《庄子·至乐》中庄子的妻子死了，惠子去吊唁，发现庄子一边
敲着盆一边在唱歌。今人庄学专家陈鼓应教授说庄子此举“忘却死亡之忧”，我则以为庄子是
在洞悉死亡之真相后强颜欢笑。
再按陈鼓应教授的说法，功名富贵权势尊位指“索于形骸之外”，庄子喜欢的是‘’游心于形
骸之内”。我把这叫向内讨生活，为此要舍弃身外心外之物，做到“无欲，无功，无名”。庄子
深知人世人生之艰难复杂，面对诸般障碍，还不能脱离社会离群索居，还要与世俗之人过往
周旋，庄子在《知北游》中就想出一招：外化内不化。即对外待人接物合于常理，跟俗人没
什么两样，但是和而不同，内心遗世独立绝不与世俗同流，可谓脚踏大地但眼望星空，西哲
葛拉西安有云‘’心慕豪杰，口随大众‘’是也。
冯友兰先生在《中国哲学史》里论及庄子的幸福观：凡物各有其自然之性，苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不需外求。法国哲学家笛卡尔和阿兰先生都有类似的幸福表述，在他们，
幸福即是野地里的蔓草，俯拾皆是。在庄子，放下功名欲望等外物之类，游心于道即是幸福，“游于形骸之内”（《德充符》），“游心于物之初”（《四子方》），“浮游于万物之祖”(《山木》)，在庄子，幸福和快乐就是心游于自然大道之中，达到天人合一的境界。所谓“乘物”就
是遵循自然的规则和法则，只有最大限度地顺应自然才能够游心——实现精神的自由解放，
庄子的游心也是神游，即思想的逍遥漫游，超然物外无牵无挂，与天地精神相往来，这就要
时时反观内照，清除思想中的杂质，保持思想的纯净，《庄子·知北游》中称之为“澡雪而精神”。陈鼓应先生说精神一词实为庄子首创发明，古人认为思维能力与精神作用均发自于心。确实如此，一直到清代，医学家王清任在其《医林改错》一书中才修正为“灵机记性，不在心在脑。”当然这是另一回事，现在不也常说“心眼”吗？游心总比游脑更好听一些。
得道的自由境界，庄子称之为逍遥，而庄子逍遥之极境，也就是幸福快乐的最高境界，
庄子指出了“心斋”和“坐忘”两条道路，何谓‘’心斋“？《庄子·人间世》借孔子师徒两人对话回
答了这一提问，颜回问孔子什么叫心斋，孔子说心志专一，虚静就是心斋；何谓‘’坐忘”？
《庄子·大宗师》又借孔子师徒之口指出坐忘，孔子问颜回什么叫坐忘，颜回说遗忘肢体形骸
离形去智，融于大道之中就是坐忘。庄子在《逍遥游》和《大宗师》里描写的真人就已经达
到了这种境界，《逍遥游》中的真人不以世间俗事为务，精神专一。《大宗师》中的真人睡
觉时不做梦，醒来不忧愁，呼吸用脚后跟，从不想生死之事，心智专一而容貌从容寂静······达到心斋坐忘的人才是庄子心中真正逍遥的人，他比《逍遥游》中的那只大鸟更加逍遥，那只大鸟尚且要凭借有待于风，而真人”逍遥无所待，为无限制的，绝对的。”（冯友兰）庄子”心斋，“坐忘””的主旨是除掉智识思想，息心静虑，印顺法师二十岁时偶读庄子，见
冯梦祯序文：“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？”一问惊世人，也使印顺下决心研究佛学，
英雄所见略同，《金刚经》有言：“应无所住而生其心。”六祖慧能闻此言大悟佛法，曾说一
禅偈：
兀兀不修善，腾腾不造恶
寂寂断见闻，荡荡心无著
至此，庄子和慧能的思想终于打通了，庄子思想原来就是中国禅宗思想的源头活水，那么达摩来晚了，中国禅宗初祖达摩的地位保不住了，初祖应该是本土的庄子先生，外来的和尚固然会念经，本土的南华真人更加有智慧。佛法能使人感觉到“法喜”，坐禅能使人进入‘’禅悦“，这法喜和禅悦就是庄子人生幸福的逍遥至境，或者说就是神仙境界。
《庄子》阅读指导
阅读指导 先秦诸子散文以文言的形式出现，给流畅的阅读造成了障碍。所以先秦散文的阅读，首先应该扫清字词障碍，才能循序渐进，由浅入深的开展阅读。 一、批注式阅读法 批注也叫评点批注。“点”就是圈点，即对文章精彩的地方加上圈点。“评”就是评论，即对作品的思想或艺术等内容写出自己的意见观点。“批注”即加批语和注解，指在阅读的时候把读书感想、疑难问题，随手批写在书中的空白地方。 批注式阅读是古今中外通用的一种简便易行的读书方法。金圣叹点评批注《水浒》，寥寥数语，或画龙点睛，或剔肉见骨，无不独有新见，写尽文字风流，成为研究古典小说的重要资料。 第一步：文言文批注阅读时，可以借助个性符号批注，直观区别不同文字内容，分解理解难度。如“～”表示只需用简单扩词法就能理解的单音节词，“”表示重要的文言词语，“？”表示有难度的词句，“/”表示句子的停顿。
第二步：了解批注的形式，有眉批、旁批、尾批。眉批，也就是批在开头的空白处；旁批，即批在句子旁；尾批，就是批在一段之后。 第三步：学习批注的内容。 （1）批注难点，疏通理解。所谓难点，即难读之字，难解之词，难懂之句。一般在文言文学习的预习和初读质疑阶段。可以用注疏性阅读，对这些字词句进行批注，实在难解之处，就做上记号，留待解决。 （2）批注疑点，加深理解。在阅读过程中，对于遇到的难题，可在书本上把可疑点都批注出来，为在交流解决重点作准备。 （3）批注美点，品味语言。对文言文中优美生动、含义丰富的词句进行审美鉴赏，或者对文本中的关键词句提出疑问或发表自己独特的见解，学会去发现美点，并进行赏析。 （4）批注激发想象，寓意深刻之处。文言文常以简洁凝练的语言表达丰富的内容。在文本中，经常会留有空白之处，让人遐想无限，有寓意深刻之处，发人深省。
庄子内篇应帝王
读《庄子·应帝王》有感 应帝王是庄子内篇的最后一篇，主旨是治世之道，道是庄子思想的核心，其丰厚内蕴涵盖宇宙人生，所以为政之道必然要发源于万物之大道。 首先从篇题来看，郭象注曰：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”沈一贯曰“：无心而任化者，不求为帝王而默应帝王之道者也。”刘辰翁曰“：应世为帝王也。”从这些注释来看“应帝王”理解的关键在于“应”和“帝王”两个方面。但我认为“帝王”不应该合在一起解释，帝王是个统称，史书一般都是分开说的，帝指皇帝，王是帝所封，两者不在一个级别，编史书的都不会把这两字放一起，那是死罪。而且在春秋战国时代是没有帝的，周天子为王，诸侯国的等级是公侯伯子男，秦始皇才是“始皇帝”。 所以这里的“帝”我认为是“自然”，养生主里有“古者谓是帝之悬解。”成玄英《疏》：“帝者，天也”。“应”在这里理解为顺应，如《齐物论》“：枢始得其环中，以应无穷。”《应帝王》“：至人之用心若镜，应而不藏，故能胜物而不伤。”此多处之“应”，我以为皆是因顺之意。又“王”作动词讲，所以，我认为篇名的意义是顺应自然之道才能称王。而“王”也并非是权力意志的强加者，正如老子所说“：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。弗唯弗居，是以不去。”此处主宰者虽具有统摄作用，但自身却不以为主宰。又如《逍遥游》中所说“至人无己，神人无功，圣人无名。”本文对政治领域的君主有更高层次的要求，把治国提升到了“道”的高度，它主张对自然原则的尊重，这体现为对“道”的顺应无为。“道”是万物本源，暗含于一切事物的本然存亡过程，而本文主要讲为王之道，它将“道”限定于治世的范围内，但作为治世的内涵，仍与自然、人生的大道相通，正所谓万物一马。 文章开篇从齐物论中的“四问四不知”引发，主要针对最后一问“子不知利害，则至人固不知利害乎？”这一点，从而进一步通过泰氏和有虞氏的对比诠释了何为“不知”，有虞氏可以说是有“知”君主的代表，他通过仁义思想教化世人。庄子认为这种以伦理道德使人规范的方法可以获得百姓之心；但同时他也指出了其遗憾之处，即“未始出于非人”。宣颖认为是“未能超然于物之外也”。可理解为不是出于人自身的向善，是不自然的，仍然被外物所累。可以说，道家对儒家仁义思想的批评，不是对仁义道德本身的否定，而是对固定的外在形式的否定。 从道家的自然无为来看，庄子认为儒家的仁政、法家的法治其实在形式上有其共通之处，都是用固定外在的形式教化人，只不过采取的方式有温和与暴力之分。所以在第二章里面对“经式义度”的强制主张，作者借狂接舆之口更直指其“欺德”行为。在庄子看来，君主治世不应以统治者的主观意志作为法度的制定原则，强行使被统治者服从遵行，违反了明主顺任自然的治世原则。如果说有虞
出自庄子
出自《庄子》及其注解的成语有： 扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。 肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。 朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。 庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」 唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。 人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。 独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。 冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。 勃然作色——谓己道人，则勃然作色。 虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。 相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。 井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。 夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。 何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？ 不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在——庄子曰：「无所不在。」
《庄子》外篇·天道原文及译文
《庄子》外篇·天道原文及译文 作者：庄子及门徒 天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者， 其自为也，昧然无不静者矣!圣人之静也，非曰静也善，故静也。万 物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫 虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。 休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处， 年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧 之为君也;明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也; 以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服;以 此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也 而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大 本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓 之人乐;与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎!赍万物 而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众 形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死 也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无 人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王 天下;其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地， 通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有 为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为 而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
庄子名言精选(带翻译)新选.
庄子名言精选(带翻译) 庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》
经典历史人物素材(庄子)
2009高考作文专题复习：经典历史人物素材（庄子） 庄子简介 庄子（约公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。 人物事略 1、濠梁之辩 庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说："倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。"惠子说："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子说："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子说："我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。"庄子说："请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。"《秋水》 2、鸱得腐鼠 惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说："庄子来，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说："南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？" 3、材与非材 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
《庄子》内篇·德充符原文及译文
《庄子》内篇·德充符原文及译文 作者：庄子及门徒 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地 覆坠，亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心 乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉?”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命 于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在 万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!” 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子 可以止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”申徒嘉曰： “先生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所 取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”
出自《庄子》的成语说课讲解
出自《庄子》的成语
出自《庄子》的成语 内篇部分 庄子·逍遥游 【鹏程万里】谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 【扶摇直上】谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 【夏虫朝菌】朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《庄子·秋水》） 【姑射神人】藐姑射之山(25)，有神人居焉。 【绰约多姿】肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。 【越俎代庖】庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ 【大而无当】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。 【大相径庭】犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。 【断发文身】宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。 【中规中矩】吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不 中规矩，立之涂，匠人不顾。 【跳梁小丑】卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔 罟。
庄子·齐物论 【形如槁木】颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...” 【心如死灰】颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...” 【朝三暮四】劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。 【庄周梦蝶】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子·养生主 【目无全牛】始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。【发硎新试】今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。【游刃有余】以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 【踌躇满志】提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 注：踌躇，悠然自得的样子；满志，满足了心意。与今异意。
庄子其人其事
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。 庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。 原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。[1] 庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。 庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。” 庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。 当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一
《庄子》名言精选
庄子名言精选 【1】：浮生若梦。若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。 --庄子《如梦之梦》 【2】：相濡以沫，不如相忘于江湖 --庄子《庄子·大宗师》 【3】：人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 --庄子《知北游》 【4】：子非鱼，安知鱼之乐？ --庄子《秋水》 【5】：来世不可待，往世不可追也 --庄子 【6】：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 --庄周 【7】：泉涸鱼相与处于陆相咰以湿相濡以沫不如相忘于江湖 --庄子《庄子·内篇·大宗师》 【8】：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 --庄子《庄子》 【9】：吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 --庄子《养生主》 【10】：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 --庄子《齐物论》 【11】：朴素而天下莫能与之争美 --庄子《庄子·天道》 【12】：天地与我并存，万物与我为一。 --庄周 【13】：巧者劳而智者忧，无能者无所求。 --庄子 【14】：独善其身者，难成大事。 --庄周 【15】：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 --庄子《人间世》 【16】：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 --庄子《逍遥游》 【17】：天地有大美而不言。 --庄子《知北游》 【18】：谋无主则困，事无备则废。 --庄周 【19】：以天下为之笼，则雀无所逃。 --庄子《庚桑楚》 【20】：至乐无乐，至誉无誉。 --庄周《庄子》
【21】：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 --庄周《庄子·知北游》 【22】：尾生抱柱，至死方休。 --庄子《庄子。盗跖》 【23】：至人无已，神人无功，圣人无名 --庄子《逍遥游》 【24】：肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 --庄周《庄子》 【25】：白玉不毁，孰为珪璋。(洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢?) --庄子《庄子·马蹄》 【26】：莫逆于心，遂相与友。 --庄周 【27】：有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身 --庄子 【28】：夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。 --庄子《天道》 【29】：牛无力拖横耙，人无理讲横话 --庄子 【30】：夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 --庄子《人间世》 【31】：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力. --庄子《逍遥游》 【32】：真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。 --庄周 【33】：时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。 --庄子 【34】：相视而笑，莫逆于心。 --庄子《大宗师》 【35】：且举世而誉之而不加沮，举世而非之而不加劝，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 --庄子《庄子》 【36】：随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷.我又知道什么. --庄子《庄子》 【37】：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶舆？胡蝶之梦为周舆？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化~ --庄子《庄子~齐物论》 【38】：好面誉人者，亦好背而毁之。 --庄子《庄子·盗跖》
庄子中的成语故事(全)
庄子中的成语故事 朝三暮四 原文----劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。 这个故事源于《庄子*齐物论》。 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 ------------------------------------------------------------成者英雄败者贼 这个故事出于《庄子*盗跖》。 在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，
《庄子》
《莊子》 《史記·老子韓非列傳》： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書麗辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。” 《莊子·天下篇》： 芴漠（虛空貌）無形，變化無常，
死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬（虛空）悠之說，荒唐（廣大無垠；一說為誇大義）之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻（通“讜”，直言），不以觭（通“奇（音基）”，一端之言）見（現也）之也，以天下為沈濁，不可與莊（端重）語，以卮言（自然而無成見的言論）為曼衍（變化不定），以重言（前人的言論）為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不遣（責，求也）是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿（連犿（音帆），連綴宛轉）無傷也，其辭雖參差而諔詭（奇異）可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟（通達），深閎而肆（無所限制）；其于宗也，可謂稠（通“調”）適而上遂（順）矣。雖然，其應于化而解（分解）於物也，其理不竭，其來（指莊派學說的淵源）不蛻（比喻沒有離開
庄子经典名言名句语录
庄子经典名言名句语录 1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》 5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》 6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》 9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
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庄子 作者：（战国）庄子 目录 逍遥游回目录 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，
去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用
出自《庄子》地成语
出自《庄子》的成语 内篇部分 庄子·逍遥游 【鹏程万里】谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 【扶摇直上】谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 【夏虫朝菌】朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《庄子·秋水》） 【姑射神人】藐姑射之山(25)，有神人居焉。 【绰约多姿】肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。 【越俎代庖】庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ 【大而无当】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。 【大相径庭】犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。 【断发文身】宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。 【中规中矩】吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。 【跳梁小丑】卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。 庄子·齐物论 【形如槁木】颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...” 【心如死灰】颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...” 【朝三暮四】劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。
【庄周梦蝶】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子·养生主 【目无全牛】始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。 【发硎新试】今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。 【游刃有余】以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 【踌躇满志】提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 注：踌躇，悠然自得的样子；满志，满足了心意。与今异意。 庄子·人间世 【螳臂当车】“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。...” 庄子·大宗师 【莫逆之交】（相视莫逆）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 【相忘江湖】泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 【相濡以沫（相呴相濡）】泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 庄子·应帝王 【向疾强梁】“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。.....” 【虚与委蛇】壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 庄子·胠箧
庄子名言85句
庄子名言85句 1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》 2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》 3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》 5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》 6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》 8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》 9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》 13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠
箧》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》 21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》 22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》 23.节饮食以养胃，多读书以养胆。 25.谋无主则困，事无备则废。 26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》 27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》 28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》 29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》 30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
庄子(1)
26 “道”及其特性 1）无形无声，窈冥昏默 夫道，有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受（口述），可得（心得）而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若、完善美满、冥然自合的，道家文献一再强调这一点。如《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《 27 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。……我 为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。…… （《在宥》） 2 2）万物的本源、本根 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精（精气），而万物以形相生。故九窍者胎生。八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！……渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！（《知北游》） 原文）“夫昭昭生于冥冥(8)，有伦生于无形(9)，精神生于道，形本生于精(10)，而万物以形相生，故九窍者胎生(11)，八窍者卵生(12)。其来无迹，其往无崖，无门无房(13)，四达之皇皇也(14)。邀于此者(15)，四肢强(16)。思虑恂达(17)，耳目聪明(18)，其用心不劳，其应物无方。天不得不高(19)，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！“且夫博之不必知(20)，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益(21)，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海(22)，魏魏乎其终则复始也(23)，运量万物而不匮(24)。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！ 【译文】“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
庄子内七篇语解(简体)
庄子内七篇语解 逍遥游 首先以小大之辩说出庄子心目中的大的向往。 宋荣子的型态就是超越了世俗人所追求的成就的境界，至于更高的境界是什么呢？列子所代表的道家人物是更高的境界，（然而更高的御风而行之术如何解释，应待其宇宙论的理论型态确定之后再作诠释进行的决定。）然而此一境界仍有所待，有一种不待的境界是至人、神人、圣人之所为者，才是庄子的最高境界所要肯定的。 得到至人之境界的许由，他对于政治体制中的君位是毫无兴趣的。这就是至人的境界对政治的态度。他们倒底有什么成就，可以连人间世中最高级的地位都不屑一顾呢？庄子便借着肩吾与连叔的对话把至人的境界说出，并作为“至人不肯为天下”的道理所在，首先是肩吾听接舆说到神人的性能，直如神仙之一般，而连叔则说出此类神人的知能是超越世俗中人的眼界的，他们生活的情况更不是世人所能想及的，此处指出神人、至人的知能境况，至于其所言之真义究竟在理论上应以具象认知亦或抽象认知，则应待其宇宙论中的人存有者之性能的观点解明之后再作说明。 如果得天下对世人而言代表了一种成就上的满足，则这种满足对神人而言是无用之物，如果有人执着这种满足，却发现别人甚至不屑一顾，则对他的价值观体系将是重大的打击。 庄子与惠施对于事物之有用无用之辩，是在消遥游的境界尚未具体提出它的内容之前，率先说出不同境界心态者，对于事物之态度是有着截然不同的处理原则的，所以庄子将要讲出的最高境界，也将是会有截然不同于世俗之人对一切问题原有的观点的。 齐物论 南郭子綦先表现出一种没有情况的情况，是一种「吾丧我」的道家功夫，这是庄子型态的体道功夫，与无己、无功、无名，有同样的趣向，其真义后文将更易显露。这种功夫是要达道体道的的进路，但是对于一般人而言，是不能直接进行这种功夫的，必得要先在理性结构中经过理性进路的洗涤功夫，先在认识上理解了道的情况，（是情况，即是境界，而不是一种新的知识内容，要以本体的观照来对待，而不是客观且具体的知识来认识。）道的情况不能直接描写，如果没有那种相应的心境，即使描写，亦将视若无睹。所以南老师先借着一种自然界的
《庄子》中成语集锦
出自《庄子》的寓言和成语： 鹏程万里扶摇直上望洋兴叹朝三暮四薪火相传东施效颦无中生有呆若木鸡 每况愈下邯郸学步成者英雄败者贼栉风沐雨庖丁解牛中规中矩大相径庭 朝生暮死沉魚落雁秋毫之末栩栩如生迎刃而解游刃有余得心应手 踌躇滿志不翼而飞支离破碎真知灼见探囊取物强聒不舍吐故纳新昭然若揭似是而非螳螂捕蝉，黄雀在后失之交臂捉襟见肘学富五车 庄子的寓言 1.惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海,而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪？” ２.庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌,不亦甚乎！”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命，故止也。” 3．阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美,其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！” ４.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 5．庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金,将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来,有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰:‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!’” ６．死生，命也,其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之,而况其真乎!泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者,乃所以善死也…… ７．庄于谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云，‘夫受才乎大本，复灵以生。’呜而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎!”