隋唐时期三教鼎力的原因和表现分析
一、三教鼎力的原因原因
隋唐三教鼎立的思想学术新新的出现是汉魏以来儒佛道三教关系历史演变的延续，是三教各自的发展与三教关系长期互动的结果，而从更大的社会文化背景来看，则也是隋唐帝国强盛的文化表现，它与隋唐时的社会政治、经济、科技、军事、边疆开拓、民族交往等都密切相关，隋唐结束了中国数百年分裂动荡局面，实现天下的统一，经过数十年的恢复和发展，唐代达到了中国封建社会的鼎盛阶段，经济发展，国势强盛，社会安定，文化繁荣。
1、从政治上看，隋唐时期的政治在总体上较为稳定，特别是唐朝前期政治清明，君主明智，行政运作过程中存在着一定的监督与制约机制，决策往往能在众臣的讨论和权衡下作出，这种相对稳定的政治局面在文化上则表现出一种包容与开放的形态，从而为各种思想学术的发展提供良好的环境，因此，我们可以看到，隋唐时期的帝王虽然出于个人的好恶而会表现出对儒佛道三教的不同态度，但基于现实的考虑，他们基本上都采取了三教并用的文化政策，正是顺应大一统社会政治的需要，同时在帝王三教并用的宗教文化政策的推动下，隋唐时期出现了儒佛道三教鼎立，三教共同发展的思想学术新局面。
2、经济繁荣与科技文化灿烂对隋唐思想学术的推动也不可忽视。隋唐时期的科技与生产水平处于当时世界的领先水平。人们在城市规划、水利建设、种植、建筑、丝织、制茶、陶瓷、冶金、造船等各个领域，总结前人的经验，主动与世界各民族相互学习交流，不断开拓积累，发明创新，创造出了令世人瞩目的科技成就，并大大推动了农业、手工业和商业等经济的发展，为社会的安定和思想学术的繁荣提供了重要的物质基础。当时的社会经济、科技文化所表现出的民族创造力和丰富想象力等与隋唐思想学术所表现出的精神特征也是非相吻合的。隋唐时，思想学术的发达表现在许多方面经学上出现了王通的新的解经学和融合南北学风的孔颖达等人编撰的《五经正义》以及各种私家注疏史学上公私修史都非常盛行，出现了刘知几《史通》这样的中国古代第一部史学理论专著。宗教上，佛道二教当时都进人了新的发展时期，佛典翻译的数量和质量都超过了前代，中国僧人的著述更是十分丰富，创造性地继承发展了印度的佛学思想，而道教理论体系的出现和道教学者的辈出则标示出中国道教走向兴盛，类书编纂此时也发展到相当的水平，出现了《艺文类聚》等一大批对后世有重大影响的类书。在文化制度建设方面值得一提的是，隋唐开始实行了科举制度，它有力地推动了思想文化的发展特别是儒家思想在社会民众中的传播与普及，从而为形成儒学恢复正统地位而又与佛道鼎足而立的隋唐文化格局奠定了重要的基础。
3、隋唐思想学术的充分发展和儒佛道三教的鼎立，与当时广泛的民族融合和文化交流以及由此而形成的文化多元及社会对多元文化所具有的开放心态也密切相关。隋唐时期，中国周边不断兴起强盛的部族，虽然常对内地造成侵扰，但隋唐王朝以其军事的强大和国力的强盛为基础，在总体上对周边部族采取了宽容、接纳和融合的政策立场。伴随着大一统下的民族融合的进程，不同民族之间的文化交流和融合也得到了充分的展开，其中尤以胡汉文化之间的融合最为显著。除了与周边民族的交往之外，隋唐王朝与海外的交流也十分密切。隋唐先进的政治、经济、军事和技术等在当时世界上享有盛誉。随着海陆通道的建立与完善，隋唐与世界各国之间的经贸和文化交流也日趋频繁，域外的使臣、僧侣和学者纷纷前来，既学习中国文化，同时也将当地的文化和技术带人了中国。正是不同民族与文化之间的交流和融合，使隋唐时的文化呈现出了鲜明的多元化的特色。表现在宗教上，当时的长安等地除了佛教、道教之外，就还流行着伊斯兰教、袄教、景教、摩尼教等。对多元文化的宽容既表现出了隋唐的盛世气象，也为外来的佛教文化与中国传统的儒、道文化鼎足而立提供了重要的文化氛围和适宜的文化环境。
4、儒佛道三教关系经过长期的演变而在隋唐时期出现三教鼎立的新局面，这与儒佛道各自的特点以及中国思想文化的根本特质也有密切的关系。中国传统思想文化本质上是一种关人的学问，重视现实的社会和人生是其最根本的特质。作为中国传统思想文化主流与基础的
儒家思想在这方面表现得最为突出，而道家与道教也从不同的角度丰富了这种充满现实主义情怀的人生论。外来的佛教正是在中国传统思想文化重现世现生的人文精神的影响下充分拓展了其本身蕴涵却又被整个思想体系窒息的对人和人生的肯定，并以此为契机而与儒、道融合互补，以其独特的人生哲学与儒、道一起人世发挥着作用。正是基于对人及人生问题的探讨，三教鼎足而立的新局面才于隋唐时期得以形成，而隋唐三教鼎立的思想学术新局面，其本身又对隋唐的儒学、佛学和道学等的发展产生了巨大的影响。
5、另外，隋唐时期的一些学者的观点也对三教鼎力起到了极大的推动作用。隋代儒者王通提出三教归一的主张;，唐朝王绩提出孔子、老子、释迦牟尼的根本教法一致的观点。柳宗元亦主张儒佛一致, 对韩愈的排佛提出不同意见。在佛教方面, 中唐神清著《百善论》，密宗作《华严原人论》，主张三教一致、三教并行。此一时期出现了伪经, 如《芋兰盆经》《父母恩重难报经》, 显示了佛教与中国传统伦理思想的调和性和圆融性。中国佛教宗派在佛教的基础上对儒道思想进行融合。
二、隋唐时期三教鼎力的表现
1、儒学
儒学作为中国古代社会的官方之学, 尽管在魏晋南北朝时期曾一度中衰, 但到了唐代, 由于统治阶级的大力提倡而又得以迅速恢复并进一步发展。对于传统儒学, 唐代继承了隋代统一经学南学、北学的成果, 积极予以扶植。从历史上看，隋代就出现了刘悼、刘炫二大儒，们学贯南北，博通古今，所撰《五经义疏》影响很大。隋末又有大儒王通出现，王通志在提出一个成系统的区别于传统经学的新经学，在解经方法上也转向注重内在义理，其“三教可一”的提倡，显示出其站在儒家的立场上开始正面回应佛、道的挑战并融会佛、道以求自新的努力。中唐以后的韩愈、柳宗元、刘禹锡、李翱等人正是由此而进一步推进了复兴儒学的进程。
2、佛教
隋唐时期是中国佛教文化的繁荣时期。隋唐佛教文化的繁荣，表现在佛教发展的规模、佛教宗派的创立以及佛经、著述、思想学说、文学艺术等许多方面，它构成了整个隋唐时代思想学术繁荣最重要的组成部分之一。
佛教在唐代的发展主要表现在两个方面: 第一, 组织译场, 大规模翻译佛典。唐代译出的佛典总数达435部, 2476卷。由于唐代的译师基本上都兼通汉语和梵文, 能够比较准确地译出经文, 从而在译经史上开辟了一个新时代, 被称为“新译”。第二, 创立佛教宗派。随着佛教的兴盛, 隋代产生了天台、三论两个宗派, 到唐代创立了唯识宗、贤首宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗六个宗派。佛教宗派的出现标志着佛教中国化的成熟。如果说翻译佛经是移植,那么创立宗派则是创造。唐代佛教就是在移植和创造的过程中发展的。
3、道教
道教在隋唐时期也进人了其发展的兴盛时期。在这个时期，道教的社会地位大大提高，人数增加，学者辈出，其教义更具理论色彩，斋酷仪式更趋完备，炼丹术的发展也达到了前所未有的程度，而道教理论的空前繁荣则是这个时期道教的最大特色。
这个时期道教的兴盛首先与其得到了统治者的高度重视和大力扶持从而成为“皇族宗教”有密切的关系，同时也与隋唐以儒佛道三教鼎立为基本格局的多元文化背景相关。唐代是道教全面发展的繁荣时期, 唐朝皇帝自认为是道教始祖李耳的后裔, 一再表示要优先尊崇道教( 但实际上是三教并重) 。从武德八年( 625年) 唐高祖下诏宣布道教为儒、佛、道三教之首开始, 道教就青云直上。尤其是从贞观十一年( 637年) 唐太宗再次宣布尊崇道教, 一直到唐玄宗时代, 除武则天时代外, 道教更是春风得意, 气势大涨。相应, 在唐代, 著名的道教学者如王玄览、司马承祯、李筌、吴筠等相继出现, 他们致力于道教理论的研究并能自成体系。另外, 唐代对道书的整理也做出了重要的贡献。唐玄宗开元年间, 专门收集道书, 编辑《一切道经》, 使道教典籍成为“藏”。玄宗还亲自注释《道德经》, 并命士庶家藏一本《道德经》,
贡举人加试老子策。这些不仅说明道教的盛行, 而且把道教的地位空前提高了。
总之，隋唐思想学术的发展，是在三教鼎立的三教关系新局面下展开的。而隋唐三教鼎立的三教关系新局面，不仅推动了隋唐思想学术的发展，而且也对唐宋以后的中国思想学术产生重要影响。隋唐时期儒佛道三教理论上的融合，虽然主要还是各家立足于本教而融摄其他两教以丰富发展自己，三教一致的提倡，主要也还只是强调三教在维系封建统治、协助社会教化方面的一致性,但它却为唐宋以后三教思想理论上的进一步融合奠定了基础。唐宋之际,三教鼎立的局面逐渐让位于三教合一,至宋代,随着新儒学的出现和被定于一尊,儒佛道三教终于形成了绵延千年之久的以儒家为本位的三教合一思潮。宋代以后,以心性论为主要哲学基础的三教合一逐渐成为中国思想文化发展的主流。儒佛道三教经过长期的冲突与交融,在中国这块注重现实人生的土地上终于找到了以儒为主、以佛道为辅的最佳组合形式,找到了各自的归宿,至今仍在社会文化生活中潜移默化地发生着广泛而深刻的影响。
【K12学习】第五节隋唐时期社会经济的繁荣教案
第五节隋唐时期社会经济的繁荣教案 [教学目标] 一、知识目标： （一）、社会经济繁荣的原因 （二）、农业发展特点： 、江南土地资源的进一步开发 2、经济重心开始南移 3、农田水利灌溉的发展 4、农具的改进：筒车、曲辕犁、钢刃铁农具 5、农产品商品化程度提高 （三）、手工业发展特点： 、手工业类型：官营手工业、私营手工业、农民家庭手工业 2、手工业发展特点：产地广、规模大、分工细、产量和品种多、技艺高 （四）、商业发展繁荣：交通发达、货币统一、市场发达、商人队伍庞大 （五）、城市的兴旺：1、长安、洛阳 2、扬州、成都 3、汴州、广州 二、能力培养目标：
（一）、通过指导学生阅读教材和与两汉时期、魏晋南北朝时期社会经济的对比学习，帮助学生准确理解和把握隋唐时期社会经济繁荣的表现及成就，培养其归纳、对比和概括历史知识的能力。 （二）、通过指导学生对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析以及农业、手工业发展与商业繁荣和城市兴旺关系的分析，加强学生对事物之间因果联系的认识，帮助其运用马克思主义关于政治与经济辩证关系的原理，分析和认识历史现象的能力。 三、思想教育目标： （一）、通过对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析，使学生认识到社会的稳定市场经济发展和繁荣的前提条件。 （二）、通过对隋唐时期社会经济繁荣的成就以及国际地位和影响的学习，使学生认识到隋唐时期是中国封建社会繁荣时期，并处于当时的世界领先地位，培养学生的民族自豪感和自信心，激发起振兴中华的社会责任和历史使命感。 [重点和难点] 一、重点：为什么说隋唐时期是中国古代封建经济空前繁荣发展的时期？ 说明：每一节教材的重点只有一个，那就是它所要阐述的中心问题。它与知识要点之间是统领与被统领的关系，每一个知识要点都是为了说明重点而设计的。本节教材所阐述
我国隋唐时期古建筑特点
我国隋唐时期古建筑特点 2009-10-21 20:36:28| 分类：默认分类| 标签：| 字号大中小订阅 我国隋唐时期古建筑特点（一 标签：铺作东大殿斗拱含元殿鉴真日本旅游分类：仿唐古建筑隋历史背景：隋代结束了自西晋末年以来近三百年的分裂局面，使我国迎来了又一次复兴；隋文帝后期与隋炀帝前期，国家富足强盛，社会空前繁荣。唐代的各种法制法令、行政机构设置、军队编制等无一不承隋制，就连辉煌的唐长安城，也是承继了隋代的大兴城。隋代开挖的北大运河南起杭州，北迄北京，跨长江黄河，长约2500 公里，成为 中国南北交通大动脉，大大地促进了南方经济的发展，加强了南北交流，唐代的繁荣，在很大程度上有赖于这条大运河。 隋代建筑可以说是南北朝建筑向唐代建筑的转变的一个过渡，它的斗拱还比较简单，鸱尾形象较唐代建筑 清瘦，但建筑的整体形象已变得饱满起来。 到了唐代。我们的民族，总算拥有这么一个让后人可以自敖的朝代。英国学者威尔斯说：“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中时，中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的”。唐文化博大精深，全面辉煌，泽被东西，独领风骚。我唐都长安，那时是世界上最为繁华、最为富庶和文明的城市，为各国人民所向往。当时有位从西方来华学习的“梵僧”写诗道：“愿身长在中华国，生生得见五台山”。世界学者们公认的“中华文化圈”其总体格局，也是在隋唐时期完成的。唐文化对东亚各国，尤其是对日本的影响更为突出，例如今天在日本被尊为“正统”的“和样” 建筑，即是唐代风格。唐代的建筑发展到了一个成熟的时期，形成了一个完整的建筑体系。它规模宏大，气势磅礴，形体俊美，庄重大方，整齐而不呆板，华美而不纤巧，舒展而不张扬，古朴却富有活力——正是当时时代精神的完美体现！ 唐长安城明德门复原图 唐长安城在隋大兴城的基础上建成，面积83平方公里，是今西安市区（明西安城）的8倍。长安城中“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”，宫苑相连，街坊纵横，规整方正，布局合理，是当时全国政治、经济、文化中心，也是世界上人口最多和最为繁华的城市之一。唐长安城由外郭城、宫城、皇城和各坊、市等组成。宫城和皇城在外郭城北部的中间，宫城在北，皇城在南。东西两市分别在皇城的东南和南方。城墙厚度一般为12 米左右，现仅有很少残存。在城门处的墙面原砌有砖壁. 城墙有壕沟环绕一周。宫城周长公里多，其中部为太极宫、太极殿，是皇帝为理国务的正衙所在。皇城东西宽与宫城相等，周长为公里。其南沿正中为朱雀门，向南为朱雀大街，是整个长安城的中轴线。皇城是中央各个衙署的所在地。长安内城有南北向大街11条东西向大街14条，街面宽阔，其中最大的朱雀大街宽达150 至155 米，颇为壮观。城内共划成110 个坊，布局十分规整。街道两边树木成行，城内还有四条渠道流经，供应用水。长安城除了宫内的皇家圃苑，还有著名的风景区曲江池，为这个繁华、喧闹的大唐帝国的首都，平添了几分秀色。考古研究者在对城址进行了探测之后，发掘了大明宫、兴庆宫和青龙寺、西明寺等几处重要遗址。 上：唐大明宫玄武门复原图下：某影视城中的仿 唐城门
高一历史：隋唐时期社会经济的繁荣教案
新修订高中阶段原创精品配套教材 隋唐时期社会经济的繁荣教材定制 / 提高课堂效率 /内容可修改 Social and economic prosperity in the Sui and Tang Dynasties 教师：风老师 风顺第二中学 编订：FoonShion教育
隋唐时期社会经济的繁荣 历史：4.5《隋唐时期社会经济的繁荣》教案（3）（旧人教版高三） [教学目标] 一、知识目标： （一）、社会经济繁荣的原因 （二）、农业发展特点： 1、江南土地资源的进一步开发 2、经济重心开始南移 3、农田水利灌溉的发展 4、农具的改进：筒车、曲辕犁、钢刃铁农具 5、农产品商品化程度提高 （三）、手工业发展特点： 1、手工业类型：官营手工业、私营手工业、农民家庭手工业 2、手工业发展特点：产地广、规模大、分工细、产量和品种多、技艺高
（四）、商业发展繁荣：交通发达、货币统一、市场发达、商人队伍庞大 （五）、城市的兴旺：1、长安、洛阳2、扬州、成都3、汴州、广州 二、能力培养目标： （一）、通过指导学生阅读教材和与两汉时期、魏晋南北朝时期社会经济的对比学习，帮助学生准确理解和把握隋唐时期社会经济繁荣的表现及成就，培养其归纳、对比和概括历史知识的能力。 （二）、通过指导学生对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析以及农业、手工业发展与商业繁荣和城市兴旺关系的分析，加强学生对事物之间因果联系的认识，培养其运用马克思主义关于政治与经济辩证关系的原理，分析和认识历史现象的能力。 三、思想教育目标： （一）、通过对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析，使学生认识到社会的稳定市场经济发展和繁荣的前提条件。 （二）、通过对隋唐时期社会经济繁荣的成就以及国际地位和影响的学习，使学生认识到隋唐时期是中国封建社会繁荣时期，并处于当时的世界领先地位，培养学生的民族自豪感和自信心，激发起振兴中华的社会责任感和历史使命感。 [重点和难点]
三教合一
《三教合一》情景课堂设计 安徽朱轶材 如果同学去少林寺游览，一定会看到“三 教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也 肯定能看到印有此图案的各种纪念品。我们看 见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的 明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据 少林寺“三教合一碑”所画。此图为何能体现 三教合一的主旨呢？ 我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。三教共存一图，一片圆融。这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。 再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。” 现在请同学们思考： 1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？ 2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？
3、你是如何理解三教合一的？ 我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。 【答案提示】 1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。 2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。 3、理解：是儒、释、道三家思想信仰并存、兼容并包、互相吸收、和谐相处，从而构成中国传统文化的主体部分。可以有其他表达方式。 【简析】 三教合一，课文主要简述了形成过程，学生很难深刻领会，加之内容较枯燥，更需要增添新的情景资料。本情景从学生特别感兴趣的旅游少林寺引入，既展示带有一定神秘色彩的需要细细观察领悟的三教合一图，又有较为生动容易理解并蕴含传统文化的“混元三教九流图赞碑”辞，这样的情景教学，一定可以让学生记忆深刻，感悟更多。
第四单元 隋唐时期社会经济的繁荣
第五节隋唐时期社会经济的繁荣 ●知识结构：见《导与练》 ●课堂讨论与思考： 1．隋唐时期社会经济发展的原因 原因：（1）国家统一，社会稳定 （2）、统治者调整生产关系。如前期统治者推行轻徭薄赋、劝课农桑，实行均田制和租庸调制；唐中后期又实行了相对合理的两税法。 （3）、国内各民族交往密切，互通有无 （4）、交通发达，中外经济交往频繁 （5）、各族劳动人民的辛勤劳动 （6）、继承了前代成就 （7）、科技的进步 2、隋唐时期江南圩田和开垦荒地的现象很多的原因是什么？我们该如何评价这种现象？从中我们得到哪些启示？ 原因：（1）、隋唐的大一统，人口增长； （2）、安史之乱后，北民南迁； （3）、土地兼并剧烈，贫苦农民为生活所迫，围湖造田和向山要田。 影响：积极：一方面使土地资源得到了充分的开发和利用，推动了江南地区农业的发展，为我国经济重心的南移创造了条件； 消极：另一方面，围湖造田影响河道的治理和疏通，向山要田易致水土流失，给自然环境和人类生存环境造成较大的破坏 启示：经济开发，应运用先进的生产力；注意人与自然和谐，保护自然生态平衡；注重经济的可持续发展；注重人口增长率与土地的承受力之间的关系等。 3、隋唐时期江南经济进一步发展的表现和原因有哪些？隋唐时期江南农业发展中存在什么问题？ 隋唐时期，江南经济在三国两晋南北朝的基础上又有了新的发展，主要表现在： 农业：土地资源的大规模开发，水稻产量大面积提高。江淮地区大面积种植水稻，江南地区成为粮食重要产地；农田灌溉发展和农具改进，江南兴建和修复的水利工程超过了六朝总和，江东地区出现的曲辕犁，便于水田耕作。农产品商品化程度高。 南方的手工业和商业逐步繁荣起来，特别是扬州在唐后期成为全国最繁华的工商业城市。 发展原因有：北方长期战乱，黄河流域劳动人民大规模南迁；南方社会秩序相对稳定；大运河的开通，沟通了南北经济文化的交流，中外商路的变化推动了南方对外贸易的发展。劳动人民的辛勤劳动 存在问题：围湖造田和向山要田，对自然生态环境有所影响 4、瓷器和中国在英文中同为“China”，这说明瓷器在世界上有着重要的地位。请思考：（1）、从原始社会到唐朝，陶瓷技术是怎样不断推陈出新的？ （2）、陶瓷品种不断创新的原因是什么？ （3）、陶瓷在古代社会经济生活中的地位如何？ 推陈出新：（1）、原始社会已有彩陶、黑陶、白陶，其中白陶为我国以后瓷器的出现打下基础； （2）、商周时期原始陶瓷的出现是我国制瓷史上的一次飞跃； （3）、魏晋南北朝南方盛产青瓷，北方白瓷的产生为我国制瓷业开辟了广阔前景； （4）、唐朝出现三彩瓷和秘色瓷，唐三彩的出现为后代彩瓷的产生开辟了道路。 创新原因：（1）、是古代科学技术不断发展与进步的结果，也是工艺水平不断提高的结果；（2）、历代统治者的重视与推动； （3）、对外贸易发展与人民日常生活的需要； （4）、劳动人民的积极创造与聪明智慧
魏晋至隋唐时期的政治制度讲义
阶段三中华文明的曲折发展——魏晋至 隋唐 魏晋至隋唐(220～907 课时1魏晋至隋唐时期的政治制度 1．南北朝时期的政治：(1)三省制。(2)九品中正制度。(3)北魏孝文帝改革*。 2．唐朝的政治：(1)中央机构——三省六部制。(2)地方行政区划的演变。(3)科举制与监察制度。 (4)唐太宗*。 注：带*部分为选修的内容或选修、必修皆有的内容。 [主干梳理] 考点一君主专制的演进 1．魏晋南北朝：形成尚书省、中书省、门下省三省体制。 2．隋唐：三省六部制
(1)内容???①三省：唐朝中央的三省为中书、门下和尚书，分别负责决策、 审议和执行。②六部：尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。 (2)影响???①三省相互牵制和监督，削弱了相权，保证了皇权的独尊。②是中国古代政治制度的重大创造，以后历朝基本沿袭。 考点二 地方割据与中央集权加强 1．背景：唐中期在地方设节度使，名为朝廷藩镇，实为割据势力。 2．问题：安史之乱后形成藩镇割据局面，严重削弱了中央集权。 考点三 选官制度 1．九品中正制 (1)含义：由品评官评定人才优劣、然后授官的制度。 (2)盛行朝代：魏晋南北朝。 (3)选官依据：门第出身。 (4)弊端：不注重才能，真正有才学，但出身低微的人很难为官。 2．科举制 (1)形成：隋炀帝时设立进士科，科举制形成。 (2)完善：唐宋元继承并完善了科举制。 (3)作用???①把读书、考试与做官紧密联系起来，有利于打破特权垄断、 扩大官吏人才来源、提高官员文化素质。②把选拔人才和任命官吏的权力收归中央，加强了中央集权。 考点四 选修部分 1．北魏孝文帝改革(选修1) (1)背景???①北魏崛起并统一黄河流域。②阶级矛盾和民族矛盾尖锐。③宗主督护制威胁中央集权。④冯太后和孝文帝深受汉族先进文化的影响。 (2)内容
隋唐时期的中国建筑(上)
隋唐时期的中国建筑 隋唐时期的中国文明 中国建筑发展的基本的形态和特征都是在隋唐时期发展成熟的，隋唐之后又有一些变化和完善。隋唐不仅对建筑史很重要，而且对整个中国历史都很重要。今天的很多习俗都可以追溯到这个时期。从隋唐时期的中国的地图，可以看到它跟周边地区的关系。 隋时期全图 隋（公元581－公元618）是一个很短暂的朝代，只有38年。但是隋跟秦很像，虽然时间很短，但是它的能量极大，对于中国社会的影响非常深刻。隋朝的统一结束了南北朝以来长达285年的战乱和分裂，重新统一了国家。隋文帝统一中国以后，进行了一系列的改革。首先是休养生息，他自己过着极其简朴的生活。如他的衣服都比较短，衣服旧了破了就补一补，他的这种带头示范的作用，给民众有一种修养生息恢复的机会。因为经历了将近三百年的战乱，
他的这种努力是有效的。其次在官制上也进行了改革。比如“九品十八班”，把原来的三公制度做了改革，形成了一系列的新的法律体系，这些就成为以后中国社会长期研究的一些法律的基本的框架。他还从年轻的学子中来选择优秀人才进入朝廷工作，科举制度是从这儿开始的。另外隋是一个很重视农业的朝代。它认为农业是根本。为了休养生息，一些政策都是扶持农业，而对工商业者采取比较压制的态度。比如它有个规定：从事手工艺者、商人永远不能被选进朝廷来做官。隋代在工艺技术方面有很大的发展。如造船，隋能造很大的军舰，军舰上能容八百名战士，这在当时来说是很大的战舰了。 五牙大舰复原模型 他们还能做一些可以移动、组合的建筑，如有一个建筑叫“观风行殿”，上面可以容卫士数百人，它可分成几块、几个单元推着跑，然后又拼到一块变成一个完整的建筑。还曾经造“六合城”，也是组装的，到了要打仗的地方扎下阵脚以后，可以很快地把城拼合起来，这都是隋的工艺，达到了很高的水平。 另外发明了重要的雕版印刷。这个时期开始，很多的著作、佛经、文件，
七年级历史下册第一单元隋唐时期繁荣与开放的时代
七年级历史下册 第一单元隋唐时期（繁荣与开放的社会） 【考纲要求】 （1）知道隋唐科举制度的主要内容。 （2 ）以大运河、赵州桥为例，体会中国古代人民的智慧和创造力。 （3 ）列举“贞观之治”的主要内容，评价唐太宗；知道武则天和“开元盛世”的基本史实。 （4）知道文成公主入藏；以玄奘西行、鉴真东渡为例，说明唐代中外文化交流的发展。 【自主学习，完成练习】 一、.科举制度 1. 概念：科举制度指从隋唐到清朝的封建王朝采用_________________________方法选拔官吏的制度。强调 以______________ 作为选官的标准和原则。 2. 诞生 （1）____________ 时开始采用分科考试的办法选拔官吏。 （2） ________ 时开设进士科，我国的科举制度正式形成。 3. 完善（唐朝科举制逐渐完善，常设科目有明经、进士。） （1）_____ 时大大地扩充国子学规模国学、扩建学舍、增加学员；进士科第一名为 ______________________ 。（2）______ ____________ 时开创________ 和。 （3）_____ 时期，诗赋成为进士科主要的考试内容。（这一政策的实施促进了唐诗的繁荣 _______________ ） 4?僵化 明清时期规定：科举考试只能在《四书五经》范围内命题，实行________________________________ ，科举制演 变为朝廷钳制人们思想的工具。 5. 废除 ____________________ （1905年）在我国封建社会延续了1300多年。 6. 影响： （1）、积极影响：科举制度使_____________ 的读书人，可以凭才学进入各级政府任职，改善了用 人制度；_______________ 的权利从地方士族手里集中到中央，加强了中央集权；促进了 和文学艺术的发展。 （2）、消极影响：束缚了人们的思想，忽视了_________________________________ 学问，同时也阻碍了我 国____________________ 的发展。 【易错易混】科举制产生于隋文帝时期，在隋炀帝时期正式形成。 相关史料图片探朝为田舍郎，暮登天子堂 ★ 太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。 二、大运河大运河 （1 ）目的：为了加强____________________ ，巩固对 全国的统治 （2）__________________________ 皇帝： （3）路线：以__________________ 为中心，北达___________________ （今北京），南至 （杭州），是古代世界史上最长的运河。 （4 ）作用：大大促进了我国_______________________________ 的交流。 ※古人评论大运河说：“天下转漕，仰此一渠。”大运河的开通，成为南北交通大动脉，促进南北经 济交流，巩固国家统一局面。
三教整合的原因及历程
三教融通的原因及过程 一、三教融通思想产生的原因 佛教在中国的传播与发展,始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化发生着密切的关系,有冲突,更有磨合以致相互融合的复杂关系,儒、释、道三教在冲突中融合,在融合中发展,这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正如日本学者所说“佛教传来以后的中国宗教史,是儒、道、佛三教的交涉史' ,正是在三教之间的相互冲突和融合中,源远流长的中国思想文化吸纳新的内容与养料,经过数千年的递擅演变最终形成了“三教合一”的基本格局。 佛教所以能够为中国传统文化所接纳,使佛教作为一种外来文化最终能在中国生根、开花、结果,三教之间实现融通,其原因主要在于: 第一,中国传统文化强大的包容性 中国传统文化面对佛教的传播、发展表现出极强的包容性禾一}同化力。中国文化经过长期的发展,已经逐步走向成熟。两汉时虽“独尊儒术”,但并不能真正做到“罢黔百家”,而且在儒家内部也分化为不同的学派,文化的多元性正是其生命力所在。中华文化犹如大海, 它是不会拒绝江河的汇入的,有了这种恢宏之气,是能够正视自身和外外来文化的长短优劣,取寸之长补尺之短,而不会视外来文化为洪水猛兽。历史上多次发生的文化交流和碰撞,充分表明了这一点。
第二,佛教方面表现出较强的适应性和调和性 外来佛教传入中国后,一方面十分注意依附迎合中国传统的思想文化,另一方面也在努力调和与儒、道思想矛盾的同时,不断地援儒、道入佛,并极力论证佛教与儒、道在根本上的一致性,从多方面拉进三者之间距离,积极倡导三教一致论,从而使儒、释、道三教关系 趋于融合。 佛教与中国传统文化之间的融合,是双方按自己的模式去建构、塑造、规范对方,并相互吸收、相互促进,最终创造出民族化的中国佛教和融汇了佛教思想成果的中国传统文化的新型态。 三教融通的表现 一、三教融通关系论说 佛教初传之时,中土的人们对它了解甚浅,常把它与当时人们所熟悉的黄老之学、神仙方术混为一谈,并用儒家观点阐释佛陀。如袁宏《后汉纪》中介绍说: 佛者,汉言觉,将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主,不杀生,专务清净。其精者号为沙门。沙门者,汉言息心,盖息意去欲,而归于无为也。……故所贵行善修道,以炼精神而不已;以至无为而得为佛也。《牟子理惑论》中言佛: 佛者,号谧也。犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖,神明之宗绪。佛之言觉也,忧惚变化,分身散体,或存或亡,能小能大,能圆能方,
论三教合流及中国当代社会思想
论三教合流及中国当代社会思想 自1966年到1976年文革以降，左倾错误导致我国思想混乱，“除四旧”，“划清界线以示清白”等等，摧毁了中国人延续千年的信仰价值体系，当代中国人心中已经缺失了心中的信仰，道德沉沦。 改革开放，是自1978年以来的既定国策，我国以经济建设为中心的基本国策使得我国的经济实力猛涨，中华民族强势崛起。然而在经济发展的条件下，社会矛盾也很突出。其突出的表现在，社会阶层分化严重且固化，贫富差距拉大，道德滑坡。 欲挽大厦于将倾，救社会于崩溃之边缘，实应立足于我国之传统思想的传承。然而我们却不能行那外儒内法之道，更不能独尊儒术，还需从儒，释，道三家合流处着手。 所谓“三教合流”从佛教在东汉时期进入中国以后，就有所谓三教，即儒、释、道三家。儒教就是以孔丘为主的儒家思想，道教就是以老子为主的道家的一部分思想，佛教则是以释迦牟尼为主的思想。 “三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学家、道家学者陶宏景较先提出。 儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。 三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。 三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，不过三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。佛教的传入和道教的形成是在两汉之间，虽然“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出现和被社会所广泛接受，却是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前人们的论著中是没有“三教”一词的。《广弘明集》卷一载有《吴主孙权论述佛道三宗》一文，同时提及儒、道、释三家。以及“牟子作《理惑论》，论儒佛思想之一致；道安以《老子》语解《般若经》；这些可以说是三教一致的最初意见” 至隋唐两宋，不仅三教鼎立的局面达到了一个高潮，三教理念的交流也空前频繁。陈寅恪先生谓：“南北朝时，即有儒释道三教之目（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。当时，三教之间关系成了政治上的一个热门话题，隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会，并反映了社会政治对整合三家的需要。如唐“贞元十二年四月，德宗诞日，御麟德殿，召给事中徐岱、兵部郎中赵需、礼部郎中许孟容与渠牟及道士万参成、沙门谭延等十二人，讲论儒、道、释三教”。
儒释道三教合一
天干地支和阴阳对应表
儒释道三教合一，殊途同归 中国本土的三大圣人：儒家的孔子、道家的老子、佛家禅宗的六祖慧能。代表了中国儒、释、道三家。儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是“工作”。佛家是讲出世的，似空非空，云空
未必空，以出世观行在世事，它的精义是“睡眠”。道家在出世和入世之间，行云流水，顺其自然，其精义是“生活”。 三教虽然有着不同的教义和思想体系，但经过几千年的演变、融合、相互渗透、相互同化，从某种角度而言，已经是“三教一体”了。 一，说“气”； 孔子讲的是要树“正气”；老子说的是修炼“清气”。佛家悟的是心平“和气”。正、清、和，这三气，显示了三教的异同归途。 二，谈“心”； 孔子讲的是要有“正”心；老子道的是自然“炼”心；佛家求的是修行“明”心。正、炼、明，这三心，反映了三教的异途同归。 三，讲学说； 儒家，注重修己治人，重在“治世”。几千年来一直被历代封建君王捧之为治国之道，被百姓视之为精神和道德的粮食。仿佛似“粮食店”，一日没粮会感到腹中饥饿，水米不进，恐怕就会饿死。“五四运动”中提出打倒这个孔家粮食店，改吃外国的洋面包，可是中国人的胃口就是不适应，到头来还是喜欢自己的馒头、大米饭。 道家，讲究宁静阴柔，重在“治身”。如同中草药，当人们面对生死、得失、烦扰，喜怒、哀乐，要想消除心中的愤懑、抑郁时，道
家的学说便是最为快捷的解决方法。那里不但有医治你身体疾病的中药，而且有着医治你精神创伤的良方。 佛家，讲求慈悲入定，求“治心”。侧重于人生出世观，虽然是“泊来品”，但几千年来，传入中国以后，经中国人的改造，早以融进了种种中国元素。它像一家“百货店”，各种商品应有尽有。你不妨也进去看看，也许能得到不少有用的东西，也许你还能发现，人世间找不到的东西或情感，在那里都能找到。当你在精神空虚的时候，也许在那里会找到自己精神的寄托。 四，论修养； 儒家，讲“修身，齐家，治世，平天下” 讲的是重视现世的修为。孔子说“未能事人，焉能事鬼？这就是说人们要先懂得生活，再谈论死亡。“穷则独善其身，达则兼治天下”。 道家，言“养生，遁世，穷万物”。 讲的是穷尽变化。老子为人们讲述万事万物的变化规律，让人们效法天道，顺应自然，在自然之道中学习为人处世之道。 佛家，悟“见性，救世，通万有。” 讲的是“缘起性空“四大皆空。从“空性”中去追求人生的不空。 五，觅智慧；
隋唐时期文化的繁荣
第四章第八节隋唐时期文化的繁荣 教学目标 一、基础知识目标 雕版印刷术和火药的发明，隋唐天文学和历法的成就，隋唐医学的发展，隋唐建筑的成熟；隋唐宗教的兴盛；儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡；隋唐教育的勃兴；唐诗和李白、杜甫等著名的诗人；艺术宝库莫高窟，隋唐绘画和书法的大发展及著名的书、画家，隋唐乐舞。 二、能力培养目标 1．通过对隋唐文化繁荣原因的分析，培养学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点来正确认识政治、经济和文化的关系的能力。2．通过对隋唐文学艺术的学习，拓宽学生视野，提高学生文化素养，从而培养学生的文化鉴赏能力。 三、思想教育目标 1．隋唐时期，我国疆域辽阔，南北统一，经济发达，中外文化交流频繁，在继承前代文化和吸收外来文化的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。 2．隋唐时期，我国科学技术处于世界前列，哲学、教育有了长足的发展，文学艺术光耀千古，这都是值得骄傲和自豪的文化遗产。通过学习，增强学生的民族自豪感和自信心。 3．隋唐时期著名的诗人、哲学家、艺术家，才华横溢，对学问孜孜以求，对文学艺术创作精益求精，其严谨的治学态度和刻苦的钻研精神是他们成功的重要原因之一，值得我们学习。 教学要点 一、隋唐文化发达的原因 1．国家强盛，经济繁荣 2．开明、兼容的文化政策 3．文化交流频繁 4．继承传统文化 二、科学技术的新发展 1．雕版印刷术和火药的发明
2．天文和历法成就 3．医学的进步 4．建筑的成熟 三、宗教和哲学的发展 1．宗教的盛行 2．儒学大师韩愈和思想家柳宗元、刘禹锡 四、教育的勃兴 五、文学的大发展�；�；唐诗的繁荣 六、多姿多彩的艺术 1．艺术宝库莫高窟 2．异彩焕发的绘画 3．巅峰时代的书法 4．风格多样的乐舞 教学要求和建议 一、本节为两课时。从“隋唐文化发达的原因”到“宗教哲学的发展”可放到第一课时讲授；“教育的勃兴”到“多姿多彩的艺术”为第二课时的内容。 本节重点：雕版印刷术和火药的发明，建筑的成熟，唐诗的繁荣，艺术宝库莫高窟。 本节难点：隋唐文化发达的原因，隋唐的历法发展，隋唐哲学的发展。 二、讲授本节内容时，要注意避免简单重复初中已学过的知识，突出重点，注意思想文化对其他文化的影响。 三、关于隋唐文化发达的原因，主要讲明四点： 1．国家强盛，经济繁荣。隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流；唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。 2．开明、兼容的文化政策。在经济高度发达的基础上，隋唐政府， 尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校，突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大
儒释道三教合一
天干地支和阴阳对应表 天干地支和五行对应表 地支和生肖对应表 四季和五行的对应
儒释道三教合一，殊途同归 中国本土的三大圣人：儒家的孔子、道家的老子、佛家禅宗的六 祖慧能。 代表了中国儒、释、道三家。儒家是讲入世的，勇猛精进， 百折不挠，它的精义是“工作”。佛家是讲出世的，似空非空，云空 未必空，以出世观行在世事，它的精义是“睡眠”。道家在出世和入 世之间，行云流水，顺其自然，其精义是“生活”。 亥 壬 甲 十神表
三教虽然有着不同的教义和思想体系，但经过几千年的演变、融合、相互渗透、相互同化，从某种角度而言，已经是“三教一体” 了。 一，说“气”； 孔子讲的是要树“正气”；老子说的是修炼“清气”。佛家悟的是心平“和气”。正、清、和，这三气，显示了三教的异同归途。 二，谈“心”； 孔子讲的是要有“正”心；老子道的是自然“炼”心；佛家求的是修行“明”心。正、炼、明，这三心，反映了三教的异途同归。 三，讲学说； 儒家，注重修己治人，重在“治世”。几千年来一直被历代封建君王捧之为治国之道，被百姓视之为精神和道德的粮食。仿佛似“粮食店”，一日没粮会感到腹中饥饿，水米不进，恐怕就会饿死。“五四运动” 中提出打倒这个孔家粮食店，改吃外国的洋面包，可是中国人的胃口就是不适应，到头来还是喜欢自己的馒头、大米饭。 道家，讲究宁静阴柔，重在“治身”。如同中草药，当人们面对生死、得失、烦扰，喜怒、哀乐，要想消除心中的愤懑、抑郁时，道 家的学说便是最为快捷的解决方法。那里不但有医治你身体疾病的中药，而且有着医治你精神创伤的良方。
佛家，讲求慈悲入定，求“治心”。侧重于人生出世观，虽然是“泊来品”，但几千年来，传入中国以后，经中国人的改造，早以融进了种种中国元素。它像一家“百货店”，各种商品应有尽有。你不妨也进去看看，也许能得到不少有用的东西，也许你还能发现，人世间找不到的东西或情感，在那里都能找到。当你在精神空虚的时候，也许在那里会找到自己精神的寄托。 四，论修养； 儒家，讲“修身，齐家，治世，平天下” 讲的是重视现世的修为。孔子说“未能事人，焉能事鬼？这就是说人们要先懂得生活，再谈论死亡。“穷则独善其身，达则兼治天下”。 道家，言“养生，遁世，穷万物”。 讲的是穷尽变化。老子为人们讲述万事万物的变化规律，让人们效法天道，顺应自然，在自然之道中学习为人处世之道。 佛家，悟“见性，救世，通万有。” 讲的是“缘起性空“四大皆空。从“空性”中去追求人生的不空。 五，觅智慧； 儒家讲的智慧是德行智慧。通过仁、礼、乐的教化，修身实践，尽心知性而知天。
第1讲 魏晋至隋唐时期政治制度的演变与成熟
第1讲魏晋至隋唐时期政治制度的演变与成熟 编者选题表 考点角度题号 魏晋至隋唐时期的政治南北朝时期选官制度的创新调整 1 隋朝加强对地方的控制 2 唐代藩镇割据 3 唐代门下省的作用 4 科举制有利于加强中央集权 5 监察制度的独立性 6 综合7 1、在南朝皇权伸张时，策试成为君主选官用人常用之制;北朝进行了比南朝更为隆重的策试，北朝后期，还出现了被举荐者因策试未过而落选的情形，士人自由投考的情形也较南朝更多.这反映出( ) A、南朝的制度已落后于北朝B、科举制度的正式确立 C、北朝的制度进化更显生机 D、门阀士族势力的强化 解析：C 仅凭材料君主选官用人制度，不能说明南朝的制度已落后于北朝，故A项错误;科举制度正式确立于隋唐时期，与材料时间不符，B项错误;据材料“北朝进行了比南朝更为隆重的策试”“出现了被举荐者因策试未过而落选的情形”“士人自由投考的情形也较南朝更多”可知北朝的人才选拔机制具有择优录取、公平公正的特点，相比九品中正制更符合国家需要，故C项正确;材料表明选官标准为策试成绩，而非靠门第，故D项错误. 2、(2018·湖北孝感月考)隋文帝杨坚确立了三省六部制以后，又对
地方机构进行了改革，将州、郡、县三级改为州、县二级制，克服了南北朝时期“地无百里，数县并置”或“户不满千，二郡分领”的弊端.其主要目的在于( ) A、节省中央的财政支出 B、提高中央的行政效率 C、加强对地方的控制 D、打击地方豪强势力 解析：C 隋朝对地方机构进行改革主要是出于政治目的，故A项错误;地方机构的改革与中央行政效率的提高无关，故B项错误;地方机构的改并，加强了对县的控制，故C项正确;材料中没有反映出打击地方豪强势力，故D项错误. 3、唐代前期，各地刺史的日常工作是与尚书省联系;唐代中后期则不同，刺史主要是向当道节度观察使请示汇报.这一变化反映了( ) A、皇权强化导致尚书省的地位下降 B、刺史权力膨胀引起中央政府警惕 C、藩镇势力的发展削弱了中央集权 D、中央利用分权策略加强控制地方 解析：C 唐代地方行政制度，前期为州、县两级制，后期则为道、州、县三级制.刺史由前期与中央(尚书省)联系到中后期向当道节度观察使请示汇报的现象，与唐代中后期地方节度使权力膨胀、藩镇势力发展以及中央集权的削弱有关，故C项正确.A项“皇权强化”、B 项“刺史权力膨胀”均与题意不符，排除;唐代中后期刺史向当道节度观察使请示汇报，无法体现中央对地方控制的加强，D项错误. 4、(2017·黑龙江哈尔滨摸底)“唐代门下省的谏官们常随从宰相参加与皇帝之间的政事讨论，他们随从宰相左右，既可避免宰相与皇帝之间直接的冲突，也很自然地替代宰相说出宰相不方便说出的意见.这是政治上的一种技术.”此处的技术性主要体现在( )
唐代三教合流的文化基础
唐代三教合流的文化基础 摘要：儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教讲论，虽肇始于北周武帝时，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由论难而趋于融汇调和。罗香林《唐代三教讲论考》一文，通过对唐代三教讲论的具体考察，指出三教归一之旨，在唐代“久已普遍朝野”。然而三教之所以在唐代得以合一，是有着多方面的文化基础的。拙文主要从三教之间长期的碰撞融合，统治者安邦定国的需要，三教之间哲理层面的深层互补以及三教并行的实用功效等四个方面入手，探究三教合流的各方面进程。 关键词：儒释道唐代合流文化基础 绪论 一、长期的历史积淀 三教合流是一个漫长的历史过程，贯穿整个中古，而这其中的关键就是佛教的中国化，此过程也就是佛教不断与中国传统文化融合的过程。
自西汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学作为先秦时期的一家之言，便上升为一种社会意识形态，成为 社会政治生活的指导原则，由此读经为官便成为士人光宗耀祖、参 与社会政治的一条门径。清人皮锡瑞曾对经学的发展历史作了划分，并将魏晋时期称为“经学中衰时代”，认为“经学盛于汉，汉亡而经学衰。”① 与此同时，产生于印度的佛教也开始传人中国。佛教自西汉哀帝时期传人中国中原地区之后，此后在内陆地区逐渐发展起来，当时，为了适应传经布道的需要，佛教经典的翻译也就日显重要。汉代译经对中国传统思想观念的依附和对传统固有的名词概念的借用，为汉魏间格义佛教的流行创造了条件。所谓“格义”，就是引用中国固有的思想或概念来比附解释佛教义理，以使人们更易理解并接受佛教。 早期译经用“无为”来译“涅槃”，把“释迦牟尼”译为“能仁”，以至于当时人们往往以传统的周孔之教和老庄之道来理解佛教，就可以视为是格义的最早运用。例如，牟子《理惑论》在解释佛道时说：“道之言导也，导入致于无为。”即认为佛道是引导人们去追求“无为”的。这里的“无为”指的就是老子的那种“澹泊无为”；“澹泊无为，莫尚于佛。”既然佛与老子都崇尚无为，所以说：“佛与老子，无为志也。”袁宏在《后汉纪》卷十《孝明皇帝纪》中也把佛教的理论理解为与道家学说相似。“格义”既为佛教的中国化敞开了大门，也为佛教在中国的传播发展进一步开拓了道路，也为佛教与中国传统文 ①皮锡瑞撰,周予同注释:《经学历史》,北京:中华书局1959年版,第141页。
五、隋唐时期社会经济的繁荣
五、隋唐时期社会经济的繁荣 [教学目标] 一、知识目标： （一）、社会经济繁荣的原因 （二）、农业发展特点： 1、江南土地资源的进一步开发 2、经济重心开始南移 3、农田水利灌溉的发展 4、农具的改进：筒车、曲辕犁、钢刃铁农具 5、农产品商品化程度提高 （三）、手工业发展特点： 1、手工业类型：官营手工业、私营手工业、农民家庭手工业 2、手工业发展特点：产地广、规模大、分工细、产量和品种多、技艺高 （四）、商业发展繁荣：交通发达、货币统一、市场发达、商人队伍庞大 （五）、城市的兴旺：1、长安、洛阳 2、扬州、成都 3、汴州、广州 二、能力培养目标： （一）、通过指导学生阅读教材和与两汉时期、魏晋南北朝时期社会经济的对比学习，帮助学生准确理解和把握隋唐时期社会经济繁荣的表现及成就，培养其归纳、对比和概括历史知识的能力。 （二）、通过指导学生对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析以及农业、手工业发展与商业繁荣和城市兴旺关系的分析，加强学生对事物之间因果联系的认识，培养其运用马克思主义关于政治与经济辩证关系的原理，分析和认识历史现象的能力。 三、思想教育目标： （一）、通过对隋唐时期社会经济繁荣原因的分析，使学生认识到社会的稳定市场经济发展和繁荣的前提条件。
（二）、通过对隋唐时期社会经济繁荣的成就以及国际地位和影响的学习，使学生认识到隋唐时期是中国封建社会繁荣时期，并处于当时的世界领先地位，培养学生的民族自豪感和自信心，激发起振兴中华的社会责任感和历史使命感。 [重点和难点] 一、重点：为什么说隋唐时期是中国古代封建经济空前繁荣发展的时期？ 说明：每一节教材的重点只有一个，那就是它所要阐述的中心问题。它与知识要点之间是统领与被统领的关系，每一个知识要点都是为了说明重点而设计的。本节教材所阐述的中心问题正是隋唐时期封建经济的空前繁荣发展，教材中每一个知识要点都是在说明这一中心问题。 二、难点：隋唐时期社会经济发展与政治的关系 有关的生产技术问题 说明：本课的重点是经济的繁荣，经济繁荣的原因分析就构成本课的一个难点，特别是将要涉及到政治与经济的辩证关系原理，这一原理在历史学习中的应用正是学生的弱点，因此运用这一原理来分析具体的历史现象，就成了本课的一个难点。大多数学生缺乏社会生产实践经验，对古代社会的生产技术问题理解起来就会更加困难，而对生产技术的学习和了解，对于理解本课重点是非常重要的，因此帮助学生理解教材中有关的生产技术问题就成为了本课的又一个难点。 [教学模式] 导读和研讨式 说明：什么样的课堂模式最能反映素质教育的要求，是当前课堂教学改革中心问题。导读和研讨这两种方式能比较好的发挥教师和学生两个方面的积极性，既体现了教师的主导地位，使课堂教学能够按照科学的计划进行，又体现了学生的主体地位，使学生在课堂学习中真正的成为主人，最大限度的激活学生学习的主动性和创造性，因此导读和研讨相结合的课堂模式，能较好地反映素质教育的要求，教师在教学中不妨一试。 [教学过程设计]
公共基础知识考点隋唐时期政治经济制度改革二.doc
2017公共基础知识考点:隋唐时期政治经济制度改革（二）2017公共基础知识考点:隋唐时期政治经济制度改革（二） 华图教育网整理了2017公共基础知识题库及答案、公共基础知识模拟题、公共基础知识练习题、公共基础知识复习资料等，希望帮助考生快速顺利的掌握2017公共基础知识考点。 2017公共基础知识考点:隋唐时期政治经济制度改革（二） 在公共基础考试当中，经常会涉及到府兵制与募兵制、租庸调制与两税法等多项内容，但学生往往只知其名称，却不知其具体内容，在考试过程中只能靠猜、抓阄等纯运气的方式去答题。为帮助大家更好的了解这几项制度，顺利通过考试，小编在此详细的给大家介绍其具体内容。 一、府兵制与募兵制 隋朝沿袭前代的府兵制(府兵制源于西魏，府兵泛指军府之兵。一人当兵，全家编入军籍，成为军户，不属于州县管理)，并加以改革。隋文帝时，把军人户籍编入州县，同样分到田地，不在实行军民异籍。这样府兵制与均田制(北魏至唐朝前期实行的一种按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后归其所有，部分土地在身死后还给官府)结合，寓兵于农，兵农合一，有利于农业生产，增加了政府管理的户口与赋税收入，扩大了兵源，也清除了胡汗分治的遗迹。这有益于国家的统一、富强和民族的融合。 府兵制也是唐朝的基本兵制。唐太宗时，调整和健全了府兵制，增加了军府的数量，安排了三分之一以上的军府驻守关中，以利于加强中央集权。府兵制的兵将平时不在一起，不易形成将帅佣兵自重的局面。府兵服役期间免征赋税，但出征时要自备武器和粮食等，沉重的军费负担都加在农民身上。
武则天时，随着均田制的破坏，农民得不到土地，府兵制失去了赖以生存的经济基础;由于战事频繁，兵役繁重，兵役逃亡的较多;府兵的地位也在不断下降，贵族、官僚用府兵为私家役使，社会上以充当府兵为耻。到开元年间，府兵制崩溃。 唐玄宗为增强军事力量，实行了募兵制。募兵制由国家招募丁男当兵，供给衣食，免征赋役。这就减轻了农民的兵役负担，节省了府兵往来于路途的消耗，有利于生产的发展，封建国家也得以建立一支强有力的军队。不过，募兵制的士兵以当兵为职业，将领长期统帅一支军队，兵将之间有了隶属关系，导致军阀的形成。天宝年间，地方节度使自行募兵，成为军阀割据势力。 二、租庸调制与两税法 在赋税制度上，隋朝沿用北魏以来的租调制(均田制下的授田农民，每年必须向国家缴纳一定数量的租调。租，指田租，缴纳谷物;调，指户税，缴钠布或帛)。并规定民年五十，免役收庸，即交纳一定的绢代替服役，以庸代役的制度开始部分推行。 唐朝在隋的基础上，以轻徭薄赋的思想改革赋役制度，实行租庸调制。政策规定：成年男子每年向官府缴纳一定的量的谷物，叫做租缴纳定量的绢和布，叫做调服徭役的期限内，不服役的可以纳绢和布代役，叫做庸。唐朝的庸不再有年龄限制。 天宝年间，土地买卖和兼并之风盛行，政府直接支配的土地日益减少，均田制无法推行，租庸调制也无法维持。国家的财政收入大为减少。 为解决财政困难，780年，唐德宗宣布采用两税法。每户按资产交纳户税，按田亩交纳地税，取消租庸调和一切杂税杂役;一年分夏季和秋季两次纳税。 两税法改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，而唯以资产为宗，不以