《成佛之道》妙善(五)
成佛之道》妙善（五）
14 、所知障所知障是指：以已知的事物和知识作为
参照标准，形成一种固定的思想模式，障碍接受未知的事物和知识。比如，一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后，则认为如获法宝，执着此法，难以放下。当再接触其它法时，就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同，就一概排斥，不能接受。又如：在我们生活中，许多人都是有病就去医院，只认打针吃药，当有人告诉他气功可以治病时，他会毫不犹豫地说：“气功如果能治病，还要医院
干什么？”这就是典型的所知障。执着一法的同时又排斥另
法，这就是偏知偏见。但是，这些人不知道，一是法法
平等，各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是虽法法平等，但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船，渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海，就必然被大浪打翻，不仅过不去，还会葬身于大海。又如同
小学时学语文、数学，到了中学、大学还要学语文、数学，
但是所学的内容和层次却有所不同。如果你被小学的内容所
障碍，就不可能再提高层次了。修行学法也是如此，有
些修行人听过某一法师讲法，当再听别的法师讲法时，如有不同，就听不进去，也可能正因此障碍了你得到那些更高层次的东西。比如，大多数修行人都知道，“末法时期邪师说法
如恒河沙”，结果是什么人都不敢再接触了，往往又因此障错
过了真正的明师和善知识。修行人都是在修“善”，而且
有些修行人还特别执着善，当你告诉他宇宙本性里无善无恶时，他就不易接受。这是因为他一开始对“善”的理解就有偏差，他把“善”理解为善恶之善。其实，古人所编造的“善”字并非善恶之善，是接近本性的为善。如“人之初，性本善”，是指刚有人类之时，人的思想心理很单纯，习气较少，很接近本性，故谓之“性本善”。如果在修行道路上执着修善，另面却又在造恶，这正是不懂得善恶互根和本性中无善无恶之故。第一步让你修善，是让你先修至人天标准，第二步又让
你放下善，是让你修佛道标准，如果仍执着在善上放不下，
这就造成了所知障，执着修善反又被善所障。当年释佛
在世之时，许多修小乘佛法者，因所知障而不能接受大乘佛法，当佛讲大乘佛法时，一万二千听经者中，竟有五千人当
埸退出，这些人都是被所知障所障，万劫难遇的真佛当面指
点，就这样被自己的所知障白白给错过了。在当今的修中，被所知障障碍者也非常多，他们的修行之心都非常
真诚，但正是因为放不下所知障，所以一直在走弯路或停滞不前。通过实际接触和观察，所知障比较严重者，大多都是执着善的修行者，但恰恰正是因为执着善，使自己偏在了边，一直不能进入正见和正修，因此，所知障是执着修善者的最大障碍。
15 、门户障许多修行者以前都学过各种功法，现在
许多同修又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问题，由于理不明，就会产生门户之障碍。
是：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下本门的
名字相”，仍然停留在只练功不修心的层次上，这就形成了障碍，障碍自己不能向更高的层次迈进。
是：一些原来炼功，进入佛门之后，又开始反对炼功，
说炼功是外道。只念佛、读经、绕佛，不打坐练功，这都属于性命偏修，也是由偏见引起的。
三是：在各种宗教中，站在本宗教的立埸上，攻击其它
宗教；或在某一宗教内，站在自己宗派的立埸上攻击其它宗
门。这些都是心胸狭小的门户之见。当然，修行人对某
某功法或某宗教有感情，这是可以理解的，让你放下名字相，
并不等于不让你修炼原法门，但是要从心里放下这个名字相。
只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”。经常
会有人问我：“你修的是哪个门派”？我回答说：“无门无派，虽在不同的时期也修不同的法，虽修某法，但心中却不执着任何法。虽入某门，但心中却无任何门。只有心中无门无派，你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往，只有在这个前提下，才谈得上普度众生。”
其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标——成佛得道。
只是名称的表象各异，修的方法不同，殊途同归。你如
果还站有本门户的立埸上，你充其量只能度这一门派的人，就谈不上普度二字。而佛是要普度三界众生，已经给我们明示了：不是只度某一宗门的弟子，而是普度三界众生。
们现在不仅要放下对原修门户的执着，而且，即使是已经进入佛门的同修们，还要再提高一个层次，放下宗教的门户之
见，有些修密的反对修净土的，修净土的或修禅宗的反对修
密的，这些都是心胸狭窄的门户之见。我们修行的层次
如同上台阶，如果你的脚不离开（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶。你要想提高自己的层次和心胸，就必须
从放下开始，这就是让我们放下门户之见的意义所在。否则，这个“门户”就会把你圈在里面，反而成了我们前进的障碍。
F面我们分析一下，放下门户之见是否符合道，本性是空，
是没有分别，没有执着，没有任何自我见解的。当我们在修行道路上还没有达到本性的时候，还需要用各种法来修行，但又不要执着在这些法上，更不要执着在某一宗门或派别上。
修行是逆返归元，如同一棵大树，执着门户等于爬到了末稍
匕自己的道路越走越狭窄，放下门户等于退到了树根部位，
树上的一切都看明白了。如果执着在树稍上，只能看到这
细枝，而且已无路可走，只有回头方是岸。各宗各派，千门万法，都是法身本性的显现，皆是同一个法身，同一个整体。如同一体内的各个脏腑，各个细胞，有何好坏？有何不同？在一个人体中，所有的脏腑和细胞，不都是这一整体
中的一员吗？又有何分别？为什么非要分别个你、我、他？
才能断分别心，断了分别心，才能真正达到平等心，这是相
辅相成的。所以说，根子还是在分别心上，认为我这个法门
心里放下了。《心经》中说：“无智亦无得，以无所得故”。
切都是实不可得的假相，何况门户之虚名？只有看破万法空
相，才能放下，放下了就破了一个障碍，破一个障碍就前进
碍的，一切障碍和界限都是你自己心里制造的，当你修到心 里没有任何障碍时，哪还有障？何处有界？宇宙对你来说就
是无障无碍的一真法界。
儒、武，而儒家学说中包含了做人的基本标准，如能完全做 到儒家标准，基本上可以达到小乘罗汉的层次，因此，儒家
学说又是修大乘佛法的基础，可见儒家学说的重要性。
家学说作为封建迷信进行批判和打击。使儒家学说在中国已 断档了近百年。 经调查结果发现， 目前 70 岁以下的中国人， 都没有学习过孔孟学说。因此，在我们这几代人身上都缺乏
做人的基本标准。因此，现代的修行人几乎都缺乏做人的根
为什么非要分出个我好你不好呢？
只有竖立了平等心，
好，才放不下这个假名，没有好与不好之分别，
子就从
止
步。 宇宙是一个整体，宇宙间本来是不存在任何障
16 、因缺乏根基所障
中国传统文化包括佛、 道、医、
但是，近百年来， 中国在反对封建迷信的各种运动中，把儒
基。 我们每一个修行人都应该知道，我们修行是为了出
离六道，而六道中人道的标准尚未做到，甚至可怜到尚未知
道的程度，又怎能谈得上出离六道，圆成佛道呢? 人道
标准中要孝敬父母，如果连孝敬父母还做不到，又怎能谈得上恒顺众生呢？人道标准中要尊敬师长，如果连尊敬师长还
做不到，又怎能得遇明师指点呢？末法时期是“离师无法，离法无成”，没有明师点化，又怎能修成正果呢？人道的标准是利己利他，而现代人大多是以自己的现实利益来判断是非，今天对我有利就说你好，明天对我不利就说你坏，这样的道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的层次上迈进呢?
而天道的道德标准是利他利己，菩萨道的标准是舍己利他，
如果连利己利他尚做不到，又怎能谈得上利他利己和舍己利
他呢？现代人中，尤其是年青人，许多人还不懂得起码
的礼貌知识、谦恭卑下、虚心求教、知恩图报、吃苦耐劳、不贪不求、布施精进、与人为善、己所不欲勿施于人，以及
些起码的因果常识、待人接物的交往常识还不懂，又怎能向更高的层次修行呢？由于缺乏做人的根基，虽也修行，但同时又在造更多更大的业，业比功多，不仅不能上进，反而
可能在倒退。这种障碍可以说是当前我们修行人中最大的首
要的障碍。因此，为了破除这一首要障碍，建议同修们定要补上这一课。目前全国甚至全世界都在学习中国的孔孟学说。早在二十世纪八十年代，英国的汤恩比教授曾经说
世纪的世界问题，只有中国的孔孟学说
和大乘佛法。”因此，我们要想补上这一课，要从《弟子规》
学起。同修们可能都听说过“三期龙华”，第一期龙华会
是太上老君以道家的面目出现度众生；第二期龙华是释迦佛以佛家的面目出现度众生；这次是以儒家的面目出现度众生。
为什么这次要选儒家出头呢？正是因为现代人缺乏做人的基本道德标准，背道越来越远，要往上修行已没有基础，等于是空中楼阁。只有儒家学说是一套完善的人道标准，不仅我们修行人需要学习，要想挽救这个世界，全人类都需要学习，补上人道标准这一课。因此，我们修行人更应该首当其冲，为自己往上修行打下良好的基础。要想破掉这层缺乏根基的障碍，我们每一个修行人不仅应当主动补上这一课，而且应当积极倡导，用我们的努力去带动全人类补上这一课。