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品读《论语》公冶长篇第二课：君子不器

品读《论语》公冶长篇·第二课：君子不器

重剑无锋，大巧不工。--七戒《论语》原文：子谓子贱【1】：“君子哉若人【2】！鲁无君子者，斯焉取斯【3】？”解读：孔子评子贱曰：“不齐诚为君子也。鲁国若无君子，焉能出此君子哉？”注释：【1】子贱：宓（fu二声）不齐，字子贱，鲁国人，孔子弟子，小孔子三十岁（也有说四十九岁）。被孔子赞为君子。机智多才，仁厚爱民。曾任单（shan四声）父宰（单父即山东菏泽单县，宰是地方长官）。为防止朝中君臣干扰地方政务，他巧饰妙计：先请鲁君派两个亲信给他当助手，到任发布政令时，命二人记录，并不时撞其肘部，然后当众痛骂二人之字如鬼画符。二人怒，愤然辞去，回报鲁君。鲁君猜到他的意思是不想受到掣（che四声）肘，非但不责怪，还下令将治理单父的全权交给他，凡是自主，五年一报。而他不负所托，知人善任，虽足不出户、终日弹琴，而地方大治。【2】若人：此人，指子贱。【3】鲁国无君子者，斯焉取斯：鲁国假如没有君子的话，子贱怎么能取得这样的修养。斯：这，这人，指子贱。焉：怎能。取斯：取得这样的修养。这两句话把子贱的父兄师友乃至整个鲁国都夸了。可见孔子是性情中人，生气的时候感叹当今世上看不到一个君子，高兴的时候似乎一国都是君子。《论语》原文：子贡问曰：“赐也何如【1】？”子曰：“女，器也【2】。”曰：“何器

也？”曰：“瑚琏也【3】。”解读：子贡闻孔子赞子贱为君子，急问孔子曰：“我如何？”孔子曰：“你如器。”子贡知孔子有“君子不为人皆可用之器”一说，乃惴惴（zhui四声）然再问曰：“何器？”孔子曰：“瑚琏，贵重华美之器也。”注释：【1】何如：怎么样，是不是也可以称为君子。【2】女：汝，你。器：孔子说君子不应该成为人皆可用之器，又直截了当地说子贡是器，可能是因为子贡能言善辩、自视太高，有意以贬抑为警示。【3】瑚琏：天子、诸侯祭祀时用来盛放谷物的玉器，非常贵重精美。以子贡的优秀，如果一定要说他是器，那就非称为瑚琏不可了。不知道子贡听到老师这么说时是什么心情。---------------------------守得住一杯茶的质朴与本真，也就守得住一辈子的中正与安然。喜欢茶、茶文化以及国学经典的朋友可以关注此“七戒茶谈”头条号。每晚7点，品茶论道。

论语读书报告

《论语》在今时-----我读《论语》宋代开国宰相赵普曾说自己以半部《论语》治天下。《论语》是儒家经典，在这之中包括的内容涉及个人处事，生活态度，治理国家等多个方面。它在古代政治，经济生活中都有着很重要的地位，对于现今的我们也有很大的指导和启发。现今很多人会觉得自己读不懂经典，以至于觉得《论语》是阳春白雪，高不可及。但在细细品读《论语》之后你会发现，这个世界上能够被人们广泛流传和运用的真理永远都是朴素的，就像太阳每天都要升起落下。一代代相传，一代代理解，一代代传播。斗转星移，几千年前的智慧穿越过历史的长河来到今天，《论语》已经成为一部普及率极高的经典。有很多人在探讨《论语》在今天的意义，认为它所阐释的道理已经不再适用于现在这个时代。但经典就是经典，无论时代如何改变，我们都会从其中体会到一些不同的东西。一千个读者就有一千个哈姆雷特。不管是“知之为知之”，“思而不学则罔”的学习方法，还是“人不知而不愠”，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，每个人都会从这部传世经典里读出属于自己的一份收获。而当我如今再细细品味《论语》时，发现它在现今之于我最大的启示在交友，处事和理想方面。人是社会性动物，每个人都必须与其他人交往，从而更好地实现自己的价值。交友是每个人都会面对的问题。《论语》则告诉我们该怎样交友。第一就是要慎择友。孔夫子曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这意思是说交朋友应该交真诚，坦荡，不作伪，见闻广博的朋友。而不是那些溜须拍马，两面派，见风使舵的朋友。虽然说并不是现实到只交对我们有用的朋友，但好的朋友可以让我们受到他们的影响熏陶，潜移默化，让自己的思想境界和品德修养在无形中得到提升。第二是掌分寸。朋友之间相处一定要有一定的分寸。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这句话说到，与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。每个人都是独立的个体，就算是朋友，也需要有各自独立的空间，太过密切反而会遭到朋友的反感。这是在关于平时相处上的分寸。而在朋友犯错时，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”这是在说，当朋友犯错之后，要忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。朋友之间的情感也要有所节制，不能肆意泛滥，这也是出于别人作为主体的一种尊重。古语亦有言：“君子之交淡如水。”。第三是言有信，“与朋友交，言而有信”诚信是做人的根本，朋友之间更需要讲诚信。读《论语》会有一个很直观的感受，它有很大的篇幅是关于处世方面。“己所不欲，勿施于人。”这是在告诫我们要懂得宽恕，自己不愿意做的事情不要强加给别人。从另一个意义上来说，这是在要求我们处世之道之一为站在别人的角度上反思自己的行为。此外，“巧言令色”是不可取的，君子当少言而敏行。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”告诉我们要多听，多看，多思，多想，谨言慎行。这会让我们对自己多出的行为少一些后悔。“不在其位，不谋其政”这是对我们在当下这个快速高效，分工明确的时代，每个人都要做好自己的分内之事，越俎代庖是不可取的。在处世方面，《论语》主要强调内心的分寸。自己与别人相处时不把自己不愿意的事强加在别人身上的分寸，平常生活中言语和行为的分寸以及做该做的事的分寸。罗曼·罗兰曾说过：“暂时的是现实，永生的是理想。”修身，齐家，治国，平天下，这是传统中国人的理想的境界。翻开《论语》之后，我们总会在语句中发现理想之光。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话突出了理想的重要性，一个人的志向决定了他的发展。在“侍坐”中孔子与学生们一起谈论理想，在众多学生谈论的理想中，孔子最同意曾点的谈论。以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为其理想。这是孔子认为最有价值的理想。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个人的理想要立足于现实之上，悬于空中的理想没有多大的价值，要做到我虽心及九重天，但脚仍踏住三尺地。这才是真正有价值的，

教师读论语心得体会(精选3篇)

教师读论语心得体会（精选3篇）教师读论语心得体会一:教师读论语心得体会一．教学工作需要谨言、慎行在《处世之道》中有这样一句“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。对于我们教师而言,能做到多听取师傅的意见,多用心观察身边有经验老师的言行,多进行教学思考必定能帮助自身提高教育教学的能力,此谓“多思、多想、多听、多看”。而对于“谨言与慎行”我觉得可以从两方面理解。首先,作为一名教师在与身边同事相处时做到“谨言”和“慎行”非常地重要。俗话说“三思而后行”,无论是言语还是行动都需要经过细致的考虑之后再去实践,在整个团队中我更多地是需要学习、倾听前辈们的经验之谈,积极的做好自己的工作,多干实事而不是夸夸其谈。融入团队,获得更多老师的指导与帮助。其次,在课堂教学中更应注重“谨言、慎行”。教师的言行是影响学生学习的重要因素之一。在教学设计中,老师的每一句话、每一个问题都应该经过缜密的思考,要注重课堂提问的设计,问题要有明确的切入点,能激发学生的思维活动,也即“谨言”。一个鼓励的眼、一次轻轻的抚摸、一个善解人意的手势都会带给学生无限的学习积极性,因此教师在课堂中的教学行为同样值得谨慎考虑。为此,我将把“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”作为我为人、为师之道,相信它能让我不断提升自身的内在修养、增强为人师表的人格魅力。二．教师应是“仁者”与“智者”的结合体在于丹看来,《论语》中的“仁”指的是关爱别人;而了解别人就叫做“智”。她指出在现代社会中的为人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我们教学实践中更应该提倡“仁”与“智”,通俗的说就是教师要懂得了解学生、关爱学生。教师要了解、关爱学生就应该站到学生中间来,善于从学生的角度思考问题,这也体现在两个方面。首先,教师在课堂教学中要充分解读学生,关爱学生。新课程标准下我们提倡教师应该是课堂教学的组织者、引导者,课堂教学要让学生积极主动的参与,充分体现民主与平等。教师在课堂中应尊重学生,多鼓励孩子思考,使每个孩子在老师的期待中、鼓励中去求知,去创新。其次,教师在课下要做到“走近一点、蹲下一点、微笑一点”,用心的去了解、爱护学生。多参与孩子们的活动,多和他们谈心,听取学生的意见,让学生评说自己,给自己的教学提出意见,建立一种民主、平等的师生关系。

论语(学而篇第一——公冶长篇第五)

论语(学而篇第一——公冶长篇第五) 注：常见的名句要知道学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

读论语的心得

读《论语》心得又一个暑假到了，学位领导为了提高全体教师的思想水平，扩大知识面，布置了一个家庭作业，读《论语》，写写自己的心得。买到书后，起初还读不进去，但读着读着，有些语句让我受益非浅。《论语》它是儒家经典、道德典范、国学瑰宝。《论语》，流传2500多年，不仅影响着我们的祖先，也教育着新时代的我们。它是圣人之言，虽说一度被人抛弃，但今天它又站在了世人面前，可想而之，它是多么的伟大，同时也体现了孔子的魅力是何其的巨大。《论语》传递的是一种朴素的，温暖的生活态度。它包括的方面有：学习、工作、孝道、对朋友、对同事、如何为政、道德修养等等。其中流传下来的名言警句，精彩典故，至今还站在国人的心中。读《论语》后，悟出有关教育、学习、孝道、择友的一些心得：一、教育上、孔子作为一代巨人，他首先是一位教育家，所以言语间总围绕着“教育”这一主题，离不开“育人”两字。大家知道，儒家学说的中心思想可以概

括为“仁、义、礼、智、信”。所谓“仁”，就是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的基础，有爱心的人才能做好事情。作为一名教师，更要有一颗博爱之心、恒爱之心，有爱才有教育，爱是教育永恒的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有一定的行为准则，要符合一定的社会规范。用今天的话来说，就是要遵守纪律、法律和道德的约束，这与我们对学生进行的礼仪常规教育、社会公德教育其实是吻合的。“智”就是知识、智慧。人要通过不断的学习，更新知识，培养智慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需要经常读书学习，通过读书完成知识的更新，筛滤旧有，活化新知，积淀学养，才能更好地担当起教书育人的重任。“信”就是做人要诚信。如果这五点都做到了，那你或你的学生都是人中的佼佼者了。孔子在治学上非常严谨，他强调学习要坚持不懈、持之以恒，要“学而不厌”，“敏而好学”，“博学而笃志”；重视启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，教育方法要因人而异，因材施教。对于现在的我们来说，孔子的这些见解并没有因为时代的变迁而变色，它时时鞭策着我们每一个教育工作者，不管是好的，不好的；聪明的，不聪明的；听话的，不听话的，都是那么的有用。回味起来，还是那么

品读苏轼感悟人生

品读苏轼感悟人生 ——《赤壁赋》的教学设计教学目标感知文章感受苏子感悟人生。领略中国古典文化中文人的魅力。走进文本，走出文本。通过朗读增强语感，感受行文中的“乐”“悲”“喜”，感爱大起大落激荡的人生；通过小组讨论加强思想交流，探究苏轼的人生及智慧；通过古今比较，增强对历史人物的了解，深入解读苏轼的人生观价值观；通过活动练笔让学生在内心有所感悟，有所收获，走出文本，获得更深层次的人生感悟。教学设计品读苏文《石钟山记》，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”我们感受到他（求真务实、科学）的人生；品读苏词《江城子》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”感受他（柔情似水、多情）的人生；品读苏诗《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”感悟他（灵活多变、智慧）的人生。下面从课文中选取三个片段，请三位同学分别来朗读一下。二、朗读放视频，配画面音乐及字幕。分别从“少焉，月出于东山之上”到“羽化而登仙”，“方其破荆州”到“而今安在哉？”“且夫天地之间”到“而吾与子这所共适”。思考：从这三个片断的朗读中，一个被贬之人与历史文化丰富的赤壁相遇会有怎样的人生碰撞和感悟？（选精彩语段锻炼学生的颂读能力培养学生的语感）三、分小组讨论接下来给大家推荐一位同学的读书方法。（PPT展示）这是我第一次看书看得那样痴迷，每一句都想咀嚼，都想揣摩透作者的意图。我第一次真正地深深地感受到文字的魅力，它可以让你不知不觉中受到它的感染，在不知不觉中进入它的模式。--蒋冬梅注意体会“咀嚼”、“揣摩”、“感受”“感染”“进入”可以作为我们品读文章的五步骤。先默读，做圈点批注，重在思考在文本中传达了苏子怎样的人生状态。然后将班上同学分为三组，各小组品读一部分，并展开讨论，各小组长收集本小组信息，以便作主题性总结发言。（以学生自己得出的读书方法培养学生，效果更佳，小组活动要自由又要规范，要提高效率）四、分享第一小组学习体验 1、交流发言（例举）：生1：在第一部分文段中我感受到：清风拂面，水波平静。烦恼吹走了，忧愁吹走了，不快吹走了，心宁静了。诗人完全沉浸在这一片爽朗而又澄澈的江面上，顿时感受到一份内心的悠然自乐。这是一种惬意的人生。生2：月亮似乎应了诗人多情的呼唤，从东山上升起，久久不忍离去，在斗牛间徘徊，似乎在欣赏人间美。明月江风与诗人互为风景，形成互动。有了月光的浸染，雾气茫茫便横浮江面，粼粼的波光与茫茫的夜空连成一片，天地浑然一体，让人的心境开阔疏朗，无拘无束，从而产生一种无所不至、无所不能的神仙似的人生体验，到达极乐世界。我觉得此时的苏轼仙风道骨，超然尘世。 2、小结引申：著名作家巴金读此文，认为此文“潇洒神奇，出尘绝俗”。的确，在这如歌的文字中，我们体悟到苏子如诗的人生，可歌可咏，他的仙风道骨超然尘世，让我们宛然觉得人生小

论语第五章公冶长解读

《论语》第五章公冶长5.11-5.20 5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。 5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。” 【解读】 “文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。 5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。

《丧家狗——我读论语》读书报告

《丧家狗——我读论语》读书报告提问1，孔子《论语》原著的真是真实含义 2，《论语》的批判与扬弃，即可以继承的和需要抛弃的。 3，以论语为代表的儒家的基本思想概况 4，我们现代社会需要儒家么？需要怎样的儒家？五四打倒孔家店成了思想现代化的开端，而在这之前的三千年，我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落，继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子，不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判，有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。篇幅有限，所以我想列举几个观点，稍稍能理解孔子的治学，治国，修身之道。关于人伦道德，儒家著名的三纲学说，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度，以家庭为单位，凝聚成一个个小型的专制单位，而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。这句话和上面那句结合起来，孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊，在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳，收到这种思想的控制，到了社会，进入官僚阶级，怎么可能犯上呢，一切早已是天经地义了。子不语怪力乱神敬鬼神而远之这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼，后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊什么的，客客气气但绝不亲近。鬼神观其实也是自然观或者科学观。那个时代，对于大自然，多了一些类似宗教的迷信，孔子是入世的，关怀现实世界，人类社会，他认为什么来世啊，神鬼啊，地域啊，过于玄虚，不值得过分研究，消耗精神。但是由于没有做研究，便不能得知他们是什么，是否存在。于是不过问，单位了避免可能的麻烦，还是尊敬点好。这样问题就来了，并不是每个人都像他老人家这么理性，由于缺少这方面的研究，必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是，对于大自然的研究，那些怪力乱神的可以避免，是的这种空白迟迟不能填充，不能说不是一种遗憾。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这有点像孔子的自我总结，十五岁立志求学，三十岁可以独立思考，四十岁没有疑惑，五十岁懂得大道，六十岁听得进批评，七十岁则不必拘泥于规则，但依然合理。孔子自己这样，从没有让别人这样，他的名言己所不欲勿施于人，没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械，六十才耳顺起步太晚，而且苏格拉底谈论美，最后

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学,不耻下问

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学，不耻下问一起学《论语》5.14 公冶长篇——敏而好学，不耻下问【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【白话】子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么称为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教不以为羞耻，因此称之为‘文’啊。” 【释词】

孔文子：即孔圉（yǔ），亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。宪问第十四篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。钱穆：“《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为“文”，故问。” 敏：疾速。不耻下问：不以向地位低于他的人请教为耻。不耻，不以……为羞耻。下问，即问凡在己下者。此处的“下问”不单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申，“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。是以：即“以是”，因此。【先贤精义】《论语注疏》曰：文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之“文”也。

伊藤仁斋曰：敏而好学，不耻下问，人之所难，而进善之机甚速。朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故《谥法》有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。张栻曰：圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也。故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善不可没，而其不足者自不可掩矣。苏轼曰：孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。钱穆曰：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

徐英曰：孔圉之为人如彼，盖有不足道者。卫人之谥之也，取其一节之长。圣人称人，亦不没其一节之长，其劝人为善如此。子曰：仲叔圉治宾客。宋翔凤曰：孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国。子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁，此亦《春秋》之微言欤？陈祥道曰：敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不一，故古之为谥者多谓之“文”。孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也。然此可以为文而已，其于文王、周公之文固有间矣。李炳南曰：圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

(完整版)读《论语》个人心得

读《论语》个人心得《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。一、要勤学善悟，学以致用读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。”像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”。其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思

狄百瑞：我们为什么要读论语

*美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系的狄百瑞是当今西方最著名的汉学家之一。他生于1919年，在他 91岁高龄之时，仍旧在哥伦比亚大学教授东亚儒学的课程，可以说五六十年来都投入推广东亚儒学的工作。【内容提要】此文从孔子在《论语》中对话式的教学方法来说明今日我们为什么要读《论语》。即我们读《论语》时要从当下的反省及反应来思考《论语》的思想。作者认为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值，所以值得现代人去重新去发现，去体会《论语》的话。作者进一步从《论语》中君子的理想来论述孔子的伦理观及儒家的政治和社会思想。我们为什么要读《论语》？以下是我根据前人对《论语》的理解来回答这个问题。公元前5世纪时，孔子的弟子记录了孔子的语录，后来的学者代代相传，不断研读《论语》，都有所得。我们今天仍然要读《论语》，因为《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来的书。虽然《论语》过去增经被奉为圣人的经典，也成为科举考试文人必读的书，但是这些都不是我们要读《论语》的理由。我在哥伦比亚大学教“东亚人文思想”这门课已经有六十多年了。我每次叫学生读《论语》，学生的反响都一样，不论学生是主修自然科学或是人文学科的学生。在此文里，我将从我和我的学生如何读《论语》前几章的经验，来谈我们为什么要读《论语》这个议题。我尤其注重一个人读《论语》时，当下所有的反省及反应。我认为我们不应该认为《论语》带有任何社会阶层与教育程度的差别性，因为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值，而不是莫测高深的哲学观念。所以《论语》适合用在大学的通识教育的课程中。我不是要教学生如何去了解《论语》的话，而是注重学生自己去重新发现《论语》，去体会《论语》的话。经典本身是最好的老师，因为我们所能做的只是引导学生自己去思考，去认识经典，亲自去体验经典的话。 2008年哥伦比亚大学毕业典礼时，有一位学生代表致词，他引述了《论语》里面几个章节，来说明自己大学四年的学习经验。这个例子可以用来说明我们为什么要读《论语》。这位学生提到的是《论语》的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话可以将《论语》的特质和历史背景说明得很清楚。首先，《论语》这几句话是在说所有知识分子应有的学习态度。后面的话是专指君子所应具有的德行。这里的君子是指当时的领导阶级，即贵族，但是孔子强调君子必须经过学习的过程才可以成为具有领导

品读论语

品读论语，感悟哲理——例谈《论语》在哲学教学中对学生的价值引领作用《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，论语的语言简洁精练，含义深刻，内容丰富，其中所反映的哲学道理对青年学生的价值观产生了积极的影响。孔子多次论及并倡导诚信之道、辩证之道、实践之道等，启示我们青年学生通过奉献社会实现自己的理想和人生价值。下面就《论语》中蕴含的哲学思想谈一下对我的启示。恪守承诺诚信做人诚信是中国儒家思想的核心理念之一。从哲学的角度来说，诚信既是一种社会意识，也是一种正确的价值观，诚信作为一种价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用，它像美好生活的航标一样，指引着我们青年学生去寻找人生的真谛。在整部《论语》中，我们可以看到许多关于诚信的阐述。子日：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”(《论语·为政》)大意是，孔子说：“一个人如果不讲信用，不知他怎么为人处世呢?(就像)大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?”(輗和軏，就是牛车和马车上的木销，如果车上没有这样的木销，就无法套住牛马，车子便无法行走) 车子行走需要輗和軏，人只有靠信誉才能立身处世，才能把人生这辆车驱动起来。可见，诚信对于每个人来说多么重要。一个人只有守住诚信才能安身立命。在中国人的观念中，诚信是品评人物最基本的出发点，诚信是一块试金石，验证着人品的高下。信誉为先，这是中国流传已久的一种道德理念。古有曾子杀猪、韩信报恩等诚信故事，今有全国道德模范陈美丽、武秀君替亡夫还债等诚信故事。

他们的事迹让我们感到由衷的敬佩，可以说，真正的诚信是每一个普通人都可以做到的。一根小小的火柴，可以点亮一片星空；一片小小的绿叶，可以美化一个季节；一朵小小的浪花，可以涌动起整个海洋。这就是诚信的力量。诚信作为一种意识是潜在的，通过人的行为表现出来。孔子在回答子贡关于什么是“君子”问题时，强调了这点。子日：“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)这里所说的君子其实就是我们所说的言行一致、信守承诺的人。此外，他所说的“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《论语·里仁》)“言必信，行必果”(《论语·子路》)“与朋友交，言而有信”(《论语·学而》)等，从哲学的视野看，都体现了想与做的关系问题，即认识世界和改造世界的关系问题。只有树立诚信意识，在这种正确价值观的指导下才能更好地去认识世界和改造世界，这正是哲学的任务。让我们以《论语》中的诚信来引领我们今天的生活，走好我们的人生之路。诚信有着至高的价值和力量，如果人人都能树立诚信意识，坚持这种正确的价值取向，我们的社会就会更加和谐，生活会更加美好! 辩证思考问辩人生诚信意识是青年学生健康成长的必要条件之一，我们还需要辩证地思考人生道路上的各种困难和问题。孔子的许多经典妙语，包含着丰富的辩证法思想，在日常生活中品读这些至理名言，可以为我们学会辩证思考问题提供很好的指导，帮助我们解决日常生活、学习及人生旅途中的各种问题，从而形成良好的情感、态度和价值观取向。子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)孔子说：“质朴胜过了文采，便像个(不开化的)乡下人显得粗俗野蛮；文采排挤了质朴，便像个言辞浮夸的史官。文采和质朴配合恰当，才像个君子。”质朴和文采是相互影响、相互制约和相互作用的关系，这种关系就是哲学上的联系。“文采和质朴配合恰当，才像个君子”这句话说明文采和质朴作为矛盾双方是相互统一的，即二者的统一性。从写文章的角度来看，质朴要通过文采来体现，文采要借助质朴来衬托。可见，二者是内容与形式的关系。因此，从这方面来说，

读论语演讲稿

各位老师，大家好。我是**的***，今天我演讲的题目是《论语心得之心灵之道》忽提论语，就好像时光的隧道回转到了孩提时代。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起论语，不会想到通过论语来指导我的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部论语治天下”的那种推崇，当听了于丹教授对论语的讲解后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了论语并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。一个人活在世界上，会经历很多的人和事。在生活中，不可能没有遗憾和烦恼。当我们遇到遗憾和苦恼时，我们应该怎么办呢？我们该用怎样的心态来对待生活呢？《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。正如印度诗人泰戈尔曾经说过：如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星。一味地放大遗憾和烦恼，只会失去更多的时间，而且忽略了其他的美好了。当今社会中，如果遇到缺憾时，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。在当今社会中，适者生存，强者立足。要做强者，必须有勇气，心灵的力量是无穷的，但是有心的勇才能表现出真正的勇。君子之骄才能体现出真正的强。这就是论语教给我们为人处事的心灵之道了。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。亲爱的老师们，我们的事业没有鲜花没有掌声，我们只是巨人的基石，我们不需要崇高而华丽的赞美，我们只求问心无愧地走好每一天，完成我们的使命。希望各位同仁不论何时，能够时刻保持良好的心态，把我们的工作做得越来越好。篇二：论语-演讲稿 (1) 论语——学而第一篇侯伟杰 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：众所周知，这句话取自儒家的经典著作——论语，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。论语的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中国春秋战国时期最伟大的思想家教育家和政治家，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人” 之首。我记得曾经的私塾时期，在上课时要先拜孔子，然后再拜先生，不只学童上学拜孔子，皇帝和大臣也视拜孔子为一个必要的礼仪。下面再给大家说说《论语》的故事。有个故事是这样的，宋著名的政治家赵普原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。后周显德七年（960年)，赵率军部队到达冻桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。于是赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。后来，宋太袓任命他为宰相。从宋人祖取得政权开始，到平定南方，赵普是主要的谋士，立了不少大功。宋人祖拜赵普为相后，事无大小，都跟赵普商量。赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。赵普每次回家，就关起房门，认真诵读。第二天上朝，他处理起政事来总是十分敏捷。后来，家里人发现，他的书箱里藏的不

读《论语》方法

读《论语》栏目（3）读《论语》方法关于读《论语》方法，前贤有过不少说明，多是针对时弊，有所指而发。这里摘引几段，略加解释，供读者参考。（一）吃紧做人前面讲过，《论语》的中心思想是讲做人的道理，它在中国文化发展中的影响和意义主要也在这里。《论语》所讲的做人道理，渗透在中国人生活中，代代相传，成为中国人安身立命的精神支柱，中华民族民族精神最重要的思想基础。所以，我们读《论语》，首先和根本的，是学做人。钱穆先生说：诸位莫问自己所研究者为何，皆应一读《论语》，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。中国传统义理重要正在讲“人”。此则并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部《论语》，重要教人并不在知识或理论上。（《再劝读论语并论读法》）宋代程子在谈到学《论语》时曾说： “今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 强调读《论语》要使自己在为人处事上有所改变。今天我们也应以这样的态度来读《论语》，以这样的标准来衡量读《论语》的成绩。这种态度，这种标准，反映了中国传统文化的一个基本精神。《论语》上孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他提倡“为己之学”，就是说学习的目的全是为了自己的提升和完善，而不是为了做给别人看，沽名钓誉。程子提倡的学《论语》的态度和方法，就是体现了为己之学的精神。即使是专业的学者，也不能离开这个基本点。现在有的学者，研究儒学，却不注意自己的做人，只把儒学当作一种知识，或一种谋生的手段，结果自己的所作所为完全与儒学的要求背道而驰，甚至走上犯罪的道路。这是很重要的教训。所以读《论语》，首先是学做人，不是学知识。如果只把儒学当作知识，学了不做，实际上也就丢掉了儒学最本质、最核心的东西，儒学也就会成为脱离社会生活，毫无现实价值的博物馆中的古董，（二）不先立论这是朱熹提出来的。他说：某所以读书自觉得力者，只是不先立论。

论语公冶长篇原文及翻译｜论语公冶长篇读后感精彩范文.doc

【个人简历范文】《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。以下是整理分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读! 论语公冶长篇读后感篇一《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。论语公冶长篇读后感篇二我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。听其言而观其行是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。

品读《论语》有感

品读《论语》有感距今两千多年前的春秋时期，战火纷飞，当时的文人学者们纷纷思考救民于水火，解决当时社会的主要矛盾。以孔子为代表的儒家思想学派建立，后又出现了道家、法家、墨家等思想学派，于是乎，出现先了“百家争鸣”的学术思想时代。著名的《论语》就是出现在这个时代。《论语》是儒家的经典之作，被称为“圣贤之书”，是为人处世的标杆，记述了孔子及其弟子间的言语行事。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。就我个人而言，学习论语，主要在做人做事，教育学习，对中国传统文化的认识方面，对我有很大的启发。在为人处世方面提倡“已所不欲，勿施于人”。其一，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”有些人在生活中不顾他人感受，自己不想做或者不愿意做的事情强加给别人，导致人与人之间的关系变得疏远。看到比自己优秀的人，要多多向他学习，虚心请教，以提升自己的个人素质，看到有人犯错误了，要引以为戒，以别人得到的教训为教训，避免自己犯同样的错误。他还强调“父母在不远游，游必有

方”，父母还尚在人世，作为子女来讲要尽孝道，不要去太远的地方，如果非要去的话，就要告诉父母你要去哪里，不要让父母担心。学习《论语》它会让你懂得正直的伟大，会让你知道所谓的“邪不胜正，公道自在人心”所以，你要相信这个世界总是美好的，你要相信这个世界光明磊落的人还是占大多数的。其二，孔子在教育学习方面有很多值得当今人借鉴的地方，孔子主张“因材施教，不分贵贱，贤愚，人人都可以受教育”，此外，孔子十分强调“学思结合，知行统一”，他既重视学，又重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”让我们自己通过提问、思考、总结的学习方法，来提升自己的学习效率。其三，通过学习《论语》，提高了我对中国传统文化的认识。论语是儒家经典著作.儒释道是中国传统文化的核心.论语在传统文化中的地位显而易见.他讲述了如何成为一个真正的人.更在修齐治平上实现安邦立国的大使命。中国历代先贤，有多少人深受孔子思想感染，从而创作出更多的经典。《论语》中的“仁”、“礼”等中心论点无不是中国传统文化的核心，正是通过学习《论语》才让我知道了，