赵敦华《西方哲学简史》笔记(近代哲学与自然科学的精神)【圣才出品】

第12章近代哲学与自然科学的精神

一、近代自然科学与理性主义的哲学

1．近代自然科学的哲学精神

（1）自然科学在破和立的过程中所体现的哲学的精神，主要有以下的表现：

①探索自然奥秘的求知精神；

②重视观察和实验的求实精神；

③通过精确的量化而达到的确定性；

④理解世界的机械论图式。

世界被想象为一架大机器，自然物被想象为有形而无灵魂的零件，没有本质的高下之分，它们按相同规律运动，没有天界和地界之分。上帝被设想为自然这架机器的设计师和第一推动者。

（2）近代哲学体现的科学的精神

①哲学适应科学发展的需要发生了方向性的变化。

a．由于受到自然科学这一外来的刺激，近代哲学与古代和中世纪哲学相比发生了“认识论的转向”，它的中心问题是认识论问题，它的首要目的是建立新型的科学观。

b．哲学的认识论转向为自然科学的发展提供了必要的、不可取代的保障和导向。

②近代认识论中经验论和唯理论的分歧。

两者的分歧除了唯名论和实在论的历史根源之外，还反映了对自然科学方法的不同理解。自然科学是实验方法和数学方法的结合，两者在运用的先后、作用的大小等方面有所区别：

a．唯理论以数学为知识的模型，推崇数学的方法，把天赋观念作为知识的起点，把必然真理作为知识的目标，把观念的内在标准作为真理的标准。

b．经验论者则把实验科学作为知识的模式，提倡实验和观察，把经验作为知识的来源，重视或然真理，把观念与经验的符合作为真理的标准。

③近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征。

机械论不仅是近代唯物主义的特征，而且是近代哲学的普遍特征，不管是唯物论，还是唯心论，不管是经验论，还是唯理论，都受到自然科学的影响而有机械论的倾向。但是，各派对机械性的因果关系所做的解释，各有特点。

a．唯物论把人的精神活动归结为感官活动，并最终还原为机械运动，得出了“人是机器”“心灵是物质”这样彻底的唯物主义的结论。

b．唯理论把心灵作为与物质不同的实体，心灵活动与物质运动属于不同的因果系列，因此产生了身心如何相互作用的问题。

c．经验论把因果关系等同为观念之间的关系，因此产生出因果联系是否普遍有效的问题。

④近代哲学的理论是以自然科学为范式而建立起来的。

a．例如：笛卡尔的形而上学体系，斯宾诺莎的“伦理学”，霍布斯建立了近代第一个政治哲学的理论，休谟建立“人性科学”。

b．近代哲学一般都采取科学论文的形式，与古代哲学的对话、诗、散文等自由文体，与中世纪以问题为中心的逻辑论证的“学问”，都截然有别。

2．近代哲学的思辨与实践精神

（1）近代哲学继承了古代和中世纪哲学的思辨精神，但同时也表现了前人所没有的实

践精神。

（2）近代哲学家不仅仅追求个人好奇心的满足，他们从事哲学还有明确的功利目的。除了追求纯粹的智慧，他们还积极谋求经世济用的智慧。功利性表现在：

①解决学术界、思想界和社会中的重大问题。

②从另一侧面反映了近代哲学与科学之间的亲缘关系。科学的理性的特点是把科学作为宰制科学研究对象的工具。

3．近代哲学的开端

（1）一般认为，近代哲学肇始于笛卡尔。

（2）经验论者和唯理论者出于他们各自的原则，把培根和霍布斯与笛卡尔并列为近代哲学创始人。根据上面所说的近代哲学与自然科学的联系，我们可以从三个方面来看待近代哲学的开端：

①笛卡尔运用数学分析的方法解决哲学问题，反映了近代哲学与数学的联系。

②培根是经验归纳法的创始人，他的思想反映了近代知识与实验科学的联系。

③霍布斯的哲学则集中地反映了机械论对近代哲学的影响。

从另一个角度看，笛卡尔是第一个唯理论者，培根和霍布斯是英国近代经验论的早期代表。

4．英国经验论的开端

英国经验论既有来自中世纪思想的历史连续性，又适合于近代新兴的自然科学和政治理论的需要，可谓是应运而生。

（1）必要条件

①16世纪末至17世纪英国处于新旧时代交替的历史时期，其间经历了推翻王权的革命和复辟；

②新兴的自然科学在英国初见端倪。

（2）思想渊源

中世纪的英国经院哲学受亚里士多德主义影响较小，它的一些主要代表人物，如罗吉尔·培根、威廉·奥康等人的思想都有重视经验和实验科学的倾向。继之而起的新哲学从英国经院哲学吸收了重视经验的因素，而抛弃了经院哲学的问题和思维方式，它从诞生之时起就采取了经验论的立场。

（3）代表人物

16世纪与17世纪之交是经验论的开始阶段，这一阶段英国哲学的主要代表是弗兰西斯·培根和霍布斯。

二、培根

弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626年）的主要著作有《论学术的进展》和《新工具》。他还是一位政论家，著有《政治和伦理论文集》。他是近代自然科学的鸣锣开道者。他最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质，发展科学的正确途径，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。

1．传统科学观批判

培根对旧哲学的批判主要集中于对亚里士多德所开创的、并为经院哲学所继承的传统科学观和逻辑体系的批判。

（1）传统的和现实的知识的种种缺陷的要害在于没有实用性。

这些所谓的知识只是为了满足言谈、争辩、宣传、个人名利和个人思辨的需要而存在，但却偏偏没有服务于人类的实用性。

（2）培根用以衡量知识的标准是实用性，他以此否认传统知识继续存在的权利。

培根所说的服务于人类的实用性是一种特殊的价值观，只是指满足人类物质生活需要的用途，不包括精神生活方面的需要与满足。

2．“四假相”说

培根形象地把科学发展的障碍比喻为“假相”，他把这样的假相归结为四个。“四假相”说更深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源。

（1）“种族假相”

“种族假相”是指人性的缺陷。按培根的说法，人的感性和理性都以人为尺度衡量外物，缺乏科学所需要的中立态度和客观性，因而导致主观与客观相混淆的错误。

（2）“洞穴假相”

“洞穴假相”是个体差别造成的缺陷。因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同而产生的主观性、偏隘性，就是这样的洞穴，这好比我们中国俗语所说的“坐井观天”。

（3）“市场假相”

“市场假相”是指语言交往中产生出的误解。有的语言有其名而无其实，有的语言虽然表示实在，但定义不精确，含义模糊，使用不当，这些都会产生混乱；语言的混乱又会产生思想的混乱，使人是非不分，真假难辨。这相当于现代分析哲学所要消除的“语义的混淆”。

（4）“剧场假相”

“剧场假相”是指各种哲学体系以及流行理论造成的错误。培根把历史上的哲学和思想比作舞台上演出的一出出戏剧。他把历史上的理论体系归结为三类：

①“诡辩派”

“诡辩派”以亚里士多德逻辑体系为代表。从较少事实取出较多的事实，以偏概全，从个别推导一般，强迫让一切事实符合个别原理。

②“经验派”

“经验派”建立在少数狭隘和暖昧实验之上，这种理论似乎具有实验证据，但这些证据是不可置信的、徒然的，具有很大的迷惑性和危险性。

③“经院派”

“经院派”从信仰和幻想出发，把自然科学与神学糅合在一起，建构荒诞的自然哲学体系。

3．科学的实验方法

（1）方法是达到目的的手段，科学的目的决定它必须采用实验的方法。

（2）实验是发现和支配事物的形式的唯一途径；只有实验可以使得那些有利于人类的性质重复出现，可以把不利于人类的性质与事物相分离，并利用简单形式产生出人所需要的新的物体。

（3）感觉与理性的结合只能在实验中才能实现。

4．科学的归纳方法

（1）归纳与演绎的不同

①演绎依靠感觉建立起的第一原则，由此开始从上到下的推理。归纳法不是单向的推理过程，而是时上时下、循序渐进的过程。归纳法不依靠最初的前提，也没有终极的结论。

②归纳法与演绎法的另一不同是，归纳的步骤围绕着“中间原理”而展开。