佛说大安般守意经
佛说大安般守意经
佛说大安般守意经
题解这里校勘注释和白话翻译的是《佛说大安般守意
经》全文，分上、下两卷。原本出自中华书局编辑出版的
《中华大藏经》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》
广胜寺本，下卷是影印的《高丽藏》。都同时附有校勘记，将《碛砂藏》(略作《碛》)、《永乐南藏》(略作《南》)、《资福藏》(略作《资》)、《普宁藏》(略作《普》)、《径山藏》，又称《嘉兴藏》(略作《径》)、《清藏》，又称《龙藏》(略作《清》》，和《房山石经》(略作《石》)等多种善本的差别，一一校出，可以说，是现行大藏经中最完善的一
种。我充分利用了这些校勘成果，又参对了国内通行的
《频伽藏》，以及与之相关的其它译籍加以勘定，想尽力使
他更加符合原貌一些。本经的译者安清，字世高，或
尊为安侯，是有史记载最早的知名译家。南朝粱僧佑的
《出三藏记集》和慧皎的《高僧传》等均为之作传。他本
是安息国人，东汉桓帝初年(约公元一四七年》进入洛阳。
灵帝末年(约公元一八八年)关洛扰乱，乃杖锡江南，先后到
过浔阳、豫章、广州，卒于会稽。所译经籍，《道安录》记有三十四部，四十卷；《长房录》增补到一百七十六部，一
百九十余卷；《开元录》刊定为九十五部，一百十五卷，现
存二十二部，二十六卷。(1) 安世高译介的佛学特点，
僧佑在《安世高传》中概括为「尤精阿毘昙学、讽持禅
经，略尽其妙」。此「阿毘昙学」和「禅经」，指的是诠释
佛理和修持禅法，道安称之为「禅数」。这一主导思想，在《安般守意经》中有相当集中的反映，可以作为安世高的
主要代表作。其影响的广泛，流传的久远，也以此经为
最。关于本经的译本，诸家经录所记颇不一致。《出三藏记集?新集经论录》载，安世高于桓帝时译出；《安般守意经》一卷，《安录》云；「《小安般经》；另别记有《大安般经》一卷」。隋代法经的《众经目录?小乘修多罗藏录》云；「《大安般经》一卷，《安般守意经》一卷」，均题后汉安世高译。《历代三宝纪》卷四，记；「《安般守意经》二卷或一卷，道安云《小安般》。见朱士行《汉录》及僧佑、李廓《录》同。」又记；「《大安般经》一卷或二卷，道安注解，
见《佑录》；或云《大安般集经》。」至唐代，《大唐内典
录》所记与《历代三宝纪》相近，而似有错乱。《大周刊定众经目录》则据《长房录》(即《历代三宝纪》》谓；「《安般经》一卷」，「《大安般守意经》一部二卷，或一卷，四十五纸」；另据《内典录》所说：「《大安般经》一部二卷，或一卷，二十纸」。最后是《开元录》记；「《大安般守意经》二卷(原文作一卷，据《贞元录》改》，或一卷。或无『守意』字，或直云《安般》。安公云：《小安般》，兼注解。《佑
录》《即《出三藏记集》》别载《大安般》一卷，《房录》更载《安般》一卷，并重也。见上行、僧佑、李廓之
《录》。」
《经录》记载上的这些差别，说明当时流行的抄本甚多，
但总归有两个底本，一为二十纸本，一为四十五纸本。前
者当为安世高的原译本，即道安所说的《小安般经》；四十五纸本为注解本，即《佑录》所说的《大安般经》。到了《开元录》，始将这两个本子合而为一，或即采用注解本，
并定名为《大安般守意经》，也就是我们今天见到的本子。
②所有经录，均将此经的注解归为道安，与事实大有
出入。据康僧会作〈安般守意经序〉，谓此经由「陈慧注义，余助斟酌」；道安的〈安般注序> 说：「魏初康会为之注义，义或隐而未显者，安窃不自量，敢因前人为解其
下」；谢敷在其〈安般守意经序〉中更说，他曾「推检诸
数，录求明证，遂相继续撰为注义，并抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者，引而合之。或以隐显相从，差简
搜寻之烦。」其所抄撮的《大安般》，指有注解的本子；《修行》，是指安世高的另一译籍《地道经》，此经到了西晋的
竺法护，又增添了许多大乘的思想，扩大为七卷本，题名
《修行地道经》。因此，迄于东晋，《安般守意经》最少也
有陈慧、康僧会、道安、谢敷等四家注解，而且揉入了
《道地经》的内容。现存的《大安般守意经》中有「五十
五事」、「十九病」等说，即可与《修行地道经》的说法相
参照，否则就不可解。其注解的方式，也与所谓「推检诸数」、「隐显相从」相似。据此推断，现存本可能就是谢敷
的注解本。禅法传入中国的确切年代，不甚可考，但
至少不会迟于佛典的翻译。被认为最早的译籍是《四十二
章经》，其中有两段话就与禅法很有关系。一是「佛告沙
门，慎无视女人」，如果意为所动，「当谛惟观，自头至足，自内观：唯盛恶露不净种，以释其意。二是「佛问诸
沙门，人命在几间?」有的回答在「数日间」，有的回答在「饭食间」，佛都认为「未能为道」；只有最后一个沙门回答说，人命在「呼吸间」，得到佛的赞叹：「善哉，子可谓为道矣!」前者是标准的不净观；后者属于数息观，也就是「安般守意」要直接得出的结论：所谓人生「微脆」。这两种禅法在中国佛教中流通最早，被并称为「二甘露门」。不净观的一项主要功能是亲证四谛中苦谛的理论内
容，着重解决对人身的认识和贪爱问题，所以广泛地表现
在种种经典和种种修持中；数息观的观想对象是呼吸，其
功能在引导心理趋向绝对的宁静，控制注意力的方向，是
导向「禅」的门径，禅的意味最足，所以需要特别专门的
诠释。这部《安般守意经》担负的就是这项任务，他在中
国佛教史上的地位，亦在于斯。要想对中国的禅法追本溯源，要想把握佛教禅法的早期结构和运作程序，不看这部
佛经不行；要想探讨佛教禅法同道家的呼吸吐纳以及医学
的养生气功之历史交涉，也不能离开对这部文献的了解。
但是这部佛典实在难读，尽管译者作了很大努力，不通的
地方依然难免。《高丽藏》的雕造者在此经的后面有个说
明，认为原来的经本「似是书者之错，经、注不分而连书
者也，义当节而注之，然而多有不可分处，故不敢擅节。」从雕印古书的角度说，这态度是严肃的，但也表明，难以
读通的原因，与原本的结构有直接的关系。其中之一，是
本来可以连贯的思想，中间突然插进一些不相干的说法，
显得逻辑混乱。这大约与抄写者把经文与注疏搅在一起，
不作分别造成的。至于前后交错，释义不一，甚至相互矛盾，所在亦多，这显是由于注疏者众多，且理解不一造成
的。此外，此经的用词含义模糊，也令人颇费斟酌。
例如，经文多用「谛」字，有的明确注明四谛，属佛教的
基础教理；但有的谛，是指谛视，审视的意思，属心理上
的一种集中专注状态。这样，下卷中的「从谛观」、「从谛守谛」的谛，就可作双重理解：如果解作四谛，就属于
观，指把握佛教的基础理论：如果解作注意力集中，就属
于「止」，即禅心理的运转特征，与唐代译作「心一境性」
的含义相近。再如作为此经最基本范畴的「意」，有时与「心」、「念」等词混淆为一，指谓一切精神现象，但又往
往特指某一种心理或认识功能。这同后来翻译瑜伽行派经
典那样的定义清楚、界说明确，大不相同。又如「索」
字，可有三义：索求(取)、绳索、索尽，经文两次使用，含义显然有别。类似这样的词不少，有时很难断定它们是在
哪种意义上被使用的。这种词义的模糊性，是外来经典译为汉文的早期，所不可避免的现象。例如「菩提」之
译为「道」，「真如」之译为「本无」，都是在经历了数百年才弄得准确的。学术界一般认为这种现象之发生，与佛教
初传中国时，多从道家思想作理解有关系。这当然是重要
的一面。但我认为，这也与古汉文自身的特点有关系。多
数古文涵盖面广，可发明的意义不易穷尽，一字多义，甚
至歧义者屡见不鲜。这种情况，为汉语文兼容佛教的特殊
概念，提供了非常有利的条件，也使得我们的先人发挥外
来的佛教思想得心应手。因此，在此经的经文中，随意释
义，任情解说的地方，俯拾皆是。我们不应当用后来弄准
确的概念去苛求初期的译文，当然也不宜用现代的理解和
思想去引伸或曲解经典的本义。这也是注释和译介这部经
典的困难之处。一个时代有一个时代的思潮，有一个
时代的文风。尽最大可能保持原典的思想风貌，是我在译
注这部经典中力图遵循的一条原则。但能否做到这一点，
是另外一个问题了。此经有少数外来语的音译，我在其它译籍中尚未见到，一时难以断定它们的语种及其对应
的汉文意思。所以虽然也作了一些注释，恐怕依然不妥，
希望能得到研究西域文或梵文的专家订正。又，在经文
中，凡属佛教常识性的词语，一般的佛教辞书都有解说，
所以也不别作注释，或点到为止；有关安世高译籍中特殊
使用的名数，解释相对多一些，但也仅限于有助理解原文
上。注释：
(1)现存本数，据吕澄先生统计，见《安世高》、《中国佛教》(二)，中国佛教协会编。
(2)据《金藏》和《丽藏》刻本，《佛说大安般守意经》正文为四十四版，与《大周录》所记四十五纸接近；加上
康僧会序，总为四十七版。另有题为「赵城县广胜寺」的
佛像一版。《大安般守意经》
1 卷上
译文
佛在越祇国，舍羁瘦国。另有一说，此国名遮匿迦
罗。那时佛在坐禅，行安般守意九十天，佛即获得。佛之
所以独坐九十天，是在思惟筹量如何度脱十方人及蜎飞蠕
动等一切生类。佛然后说，我行安般守意九十天，在于通
过安般守意获取自在的慈爱万有的意念，由此再行安般守
意，将所得的慈念，运用于一切意念。
原典
佛说大安般守意经卷上(1)
后汉三藏安世高译。(2)
佛在越祇国(3)，舍羁瘦国(4)。亦说一名遮匿迦罗国。
时佛坐行安般守意(5)九十日，佛得(6)。佛复独坐九十日
者，思惟校计(7)，欲度脱十方人(8)及蜎飞蠕动之类(9)。复
(10)，言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意
还行安般守意，以复取意行念也。
注释
(1)卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。
(2)译者，《资》、《普》作后汉沙门安世高译；《碛》、《南》、《径》、《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；
《丽》作后漠安息三藏安世高译。
(3)越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能
在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息
领域，同时占领此印度地区。
(4)舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七
< 安般品> 称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。
(5)安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵
文Anapana 的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，
指入息(吸)，般那略作般，指出息(呼)。守意指控制思惟意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是
念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最
长、范围最广的禅法之一。
(6)「佛得」，《资》、《丽》无。
(7)思惟校计：思惟，即思考；校计，计较筹算，指缜
密细致的思考。
(8)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无，不从。
(9)蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫
蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。
(10)慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈悲喜舍所谓四无量心之首。
译文
安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，
也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言
行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事
于道
安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，
指从事于道。
安，指数息；般，指相随；守意为止。
安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不
堕于罪行。
安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。
安，指心理安定；般，指莫使心理动摇；守意，是令
意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直
到获得涅槃。
安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心理安定宁静，也就是空。
安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。
安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；数息守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫做活生。
安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。
安，为领受色、受、想、行、识等五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。
所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。以生为因有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。
原典
安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯
戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，
亦为道也。
安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。
安为数(1)，般为相随(2)，守意为止(3)也。
安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。
安为避罪，般为不入罪，守意为道也。
安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名
为御意，至得(4)无为(5)也。
安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦
不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万
物；无者，谓疑(6)，亦为空也。
安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知
灭无处所，是为守意也。
安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。
无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。
安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起(7)，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还(8)。故佛说安般守意也。
安为受五阴(9)，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身
口意也。
守意者(10)，无所著为守意；有所著不为守意。何以
故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意
生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦
不死，是为道也。
注释
(1)数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸
次数。此名「守意着息」。由此获得数定，由专注于数而得定。
(2)相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运
转。所谓转念着随，正有二意。
(3)止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的
鼻头。
(4)「至得」，底本作「至德」，诸本作「至得」，据诸本改。
(5)无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括
佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指「涅
槃」言。
(6)疑：读ni，止、息、安、定等义。此处指一种心理
非常宁静的状态。
(7)「便为守意；若已意起」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无.
(8)「当还」，诸本作「当为」，不从。
(9)五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现
象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，
始有人生。
(10)「守意者」，底本作「安守意」，诸本作「守意者」，据诸本改。
译文
「安般守意」有十慧，即数息、相随、止、观、还、
净以及苦、集、灭、道等四谛。由此十慧成就安般守意。
意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明；守意的
功能，一是坏灭痴闇，二是现显明智。
所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘
条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是，一旦生起，应当立即灭伏；第三种是，已经起意行事，应当转向
忏悔，决心亿万劫下再这样做。
守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知
一切而不犯戒，此乃是守：觉知十方一切本性空寂无为，
此乃是意。合此二种差异，是守意。
守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了
知佛所说法为乐：三是了知专注于一境为乐；四是了知行
禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。
佛法为行，得以成就为道。(所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。)
守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事
有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了
随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为「止、观、
还、净」创造条件，为的是训练意志，令「意」亲近于「道」。如果离开此六事，便是随逐世间。
数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于
专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识
的支配；还，为了回转唯一的「道意」；「净」，为的是坚守「道意」不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所
以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么
不得？因为尚下认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积
习，为证得寂灭而行道。
数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是
轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，
就是随顺于道。
数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的
干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意
念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念
躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当
行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴(世间人生)，应当修「还」；令世间意念全无所有，应当修「净」。意念事多，应当修「数息」；意念事少，应当修「相随」；
要灭尽三界意念，应当修「止」；畏惧世间应当修「观」；不希求世间是「还」；念想全断是「净」。
为什么「数息」？因为不希望堕于五阴。为什么「相随」？因为希望认知五阴的道理。为甚么「止」？因为希
望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认
知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛
苦。为什么修「还」？因为厌恶生死。为什么修「净」？
因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得
佛果，自己所愿望的理想。
呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念(专注)；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于「道意」；「净」时为随顺于「道」，也就是随顺修行八正道。
原典
安般守意有十黠(1)，谓数息、相随、止、观、还、
净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经(2)为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一
者坏痴，二者见黠也。
(3)。
守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也
守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事
已行，当徙后悔。计亿万劫不复作也。
守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意(4)。觉彼无为，是为意，是守意也(5)。
守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知
止乐；四者为知可乐。是为四乐。
法为行，得为道。
守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、
净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、
净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。
数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还
为一意，净为守意(6)。用人不能制意，故行此六事耳。何
以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不
得禅？用不弃习尽，证行道故也。
数息为地，相随为犁，止为轭(7)，观为种，还为雨(8)，净为行，如是六事乃随道也。
数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世
间为还(9)，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断
当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。
多事当数息，少事(10)当相随，家(11)中意尽当行止，畏世
间当观，不欲世间为还，念断为净也。
何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴
故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。
何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以
(12)，为故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂
得所愿也。
行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为
堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行(13)也。
注释
(1)黠：即慧、智慧。
(2)三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、
三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五
力、七觉意、八种道行。
(3)「是守意也」，诸本作「是为守意也」，不从。
(4)「是为守意」，《丽》无「意」。
(5)「是为意，是守意也」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》为「是为守意也」。
(6)离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与
禅定相反的「散心」，或泛指世俗意识。意与守意有两释：
一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观
念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。
(7)「轭」，《资》作「荦」，《碛》作「橯」，《普》、《南》作「捞」，《径》、《清》作「(左禾右劳)」，皆误。
(8)「还为雨」，底本作「还为两」，现据诸本改。
(9)「不受世间为还」，底本作「不受世间还」，现据诸本改。
(10)多事、少事：指心理思虑事情的多少及焦虑的程度
轻重。
(11)家：泛指世间三界，特指家庭、家族。
(12)莂：契约合同，是「授记」一词的古译。指未来必
定成佛。此处指必得所希望的理相。
(13)行：此处指八正道。下文即称八正道为「八行」。译文
数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五
根、五力，还是七觉意，净是八正道。(所以安般守意就是行三十七道品。)
已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应
而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守
意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，
不是守意；得净而坚持净，乃是守意。
既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是
共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法等六衰
运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却
六行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；
修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭尽净，便是入道。
数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻
遮长短的意念。为甚么？因为守意是为了止恶。恶既可以
守护不犯，也可以不守护。为甚么？因为恶已灭尽，不应
当再去守护。
数息有三件事；一、应当坐行；二、见诸色身应当念
想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心
理，令诸过去除。
数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意
的问题。(但也可以分内外)一息(吸)错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息(呼)错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，(在十次数息中)三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、
愤怒、犹豫等三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄
言、绮语等七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是
外，得不到息是内。
数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，
与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，
意在五铢而单位数是一。
数息之所以先数入息(吸)，是因为外有杀、盗等七恶，内有瞋恚等三恶，少不能胜多，所以先数入息以制之。
数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓「本意」，指佛教所说「非常、苦、空、非身」等有关人生的根
本观念；所谓「失」，指所行之意与此根本观念相颠倒，也
是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身
体安适，便按次第修行，因为失却「本意」，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想「非常、苦、空、
非身」这些根本观念，思惟息出也是灭失，息入也是灭
失，由此知是得道，迅疾即当执持人生「非常」的恐惧观念。获得这种对「非常」的恐惧观念，就是达到了数息的
预期效用。
原典
数息为四意止(1)，相随为四意断(2)，止为四神足(3) 念，观为五根(4)、五力(5)，还为七觉意(6)，净为八行(7) 也。
得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得
止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不
为守意；得净复净，乃为守意也。
已念息，恶不生。复数者，为共遮意。不随六衰(8) 故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲
断六衰；行还，不欲(9)。受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。
数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。
数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不
净；三者当晓瞋恚、疑(10)、嫉(11)，令过去(12)也。
数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱
者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从
中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内