俱舍论讲记 分别业品第四(a4)校对完整篇
分别业品第四
前世间品明有漏果，是苦谛，此业品和随眠品，明有漏因，是集谛。世间品所讲的有漏果，虽然不出有情世间，器世间，但它们有众多差别，果不孤起，仗因方生，这些差别，由何而起呢？此即是本品所要讲的内容，如颂云：“世别由业生。”论云：“非由一主先觉而生，但由有情业差别。”又如经云：“世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缠，如车依轴而行。”综上可知，了解业品，是颇必要的。
业者：造作为义。是迷于宇宙万有事理的烦恼所发身体之动作和言语活动等。业有二业、三业、五业之别。全品共一百三十一颂，分为三大部分：一、明业体性，二、释诸业名，三、杂明诸业。
二明五种业庚
一
明
二
三
业
二
明
能
造
大
种
己
一
明
所
造
业
二
三
广
明
表
无
表
二
诸
门
分
别
戊
一
正
明
业
体
二
三
杂
明
诸
业
二
释
诸
业
名
丁
一
明
业
体
性
三
丙
二
别
明
有
漏
因
三
三
庚一明二三业
世别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语
第一句标业因；第二句明二业；余二句明三业。
世别由业生：标业因。有情、器世间种种差别，皆由业力所生，非自在天或大梵天一因生、非数论师计神我与自性合作二因生，亦非胜论师计能作者造作而成。
思及思所作、思即是意业、所作谓身语：明二业、三业。业分思业与思所作业（思已业）。思业，以心所之思，直称为业，也就是意业，是指心内的思惟分别的造作。思所作业：身语二业思之所作，由思已作，名思所作。即于心中思惟造作已，显现于外的动身体发言语之业，是心外之业，此思所作业，有分身与语，合前思业，即所谓的身、语、意三业。（列表如下）：
二业三业
思业身-——约所依立名，身谓色身，业依身起。语-——约自性立名，以语自性，即是业故。
思所作业意-——约等起立名，业即是思，与意相应，意等引起。
辛一总明表无表此身语二业俱表无表性
此身语二业，各有表业，无表业二性，分为四种，和意业成为五种业。
表业：表示于外的行为，语言，他人能见能闻，知是善是不善，名为表业。
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无表业：吾人的所作所为以及语言，成为过去时，尚有一种势力存在，又无法表示于外
为人知其为善为恶，称为无表业。
辛二
身表许别形
非行动为体 以诸有为法 有刹那尽故 应无无因故 生因应能灭 形亦非实有 应二根取故 无别极微故 语表许言声
前九句明身表业；最后一句明语表业。
第一句论主据有部立形色为身表体。次五句破正量部以行动为身表体。再三句论主破有部的实有形色为身表体。
这二颂半主要辨别身语表业有无实体。有部说有实体，经部说是假立的。 身表许别形:有部许身表业以形色为体。即由思力等起别别不同身形，如合掌，杀缚等形，表明善恶业，名身表业。
正量部说行动名身表。他认为有为法中心心所及音声光明等是刹那灭，定无行动。身表业色属行动，非刹那灭，如礼佛等，身转动时，事若未终，此之动色，非刹那灭，此身动时，表善恶业，所以身表业以行动为体。
非行动为体 以诸有为法 有刹那尽故 应无无因故 生因应能灭：
此论主破：身表业不是以行动为体。因为诸有为法不仅心心所等有刹那的，一切的一切都有是有刹那的。既然都有刹那，可见没有长时久住的行动，行动尚且没有，怎可以彼为体？ 身表业色定无行动…………………宗
有刹那故……………………………因 如声光等……………………………喻
声光等是有为法，因为有刹那故，所以没有行动，身表业色是有为法，如声光等有刹那故，当如声光等无有行动。
正量部救说：我宗只许身表无刹那灭，所以有行动。你论主以刹那为因，犯随一不成过。
论主立量破：身表定有刹那……………………宗
从有尽故…………………………因 如心所等…………………………喻
业
二业 三业
五业
思业
意业 意业 思已业
身业
身表业 身无表业 语业
语表业 语无表业
三 证 有 无 表
二 别 明 身 语 表
辛 一 总 明 表 无 表
庚 二 明 五 种 业 三
因为心所后有尽，心所有刹那，身表后有尽，身表有刹那。论说：“诸有为法，皆有刹那，其理极成，后必尽故。”就是说有为法灭不待因，只有果法才待因生，灭为无法非果，所以不待因（有为法生起待因，灭时不待因）。如抛物空中，抛出时，须假籍人力，向下堕时，不须人力。由此可知，待因而有的是生起果法，灭无的无法，是不待因的。（有为法生起待因，灭时不待因）
正量部又说：我说的灭，是待因灭，与你所说不同。如世间现见柴薪等。要与火合，方致灭无。可见有为法灭，必须待因，不是所有法灭，都不待因。
论主破：“应无无因故”。按你所说薪灭待因，那么应一切法灭无不待因，可是事实并不如此，现见心心所法及灯焰等，不待因也可灭，故知薪等灭亦不待因。（生法待因灭，无因不生。灭法待因灭，无因不生。）（现见觉焰不待因而灭，明知薪灭亦不待因灭。）薪等灭定不待因…………………宗
有为摄故…………………………因
如觉焰等…………………………喻
论主进一步破：假如象你说薪等灭，火合为因，那么“生因应能灭”，就是说若薪等灭，火合为因，有熟变生。下熟初黄，中熟次黑，上熟最黑。中熟生时，下熟即灭，上熟生时，中熟即灭，当生中上熟体时，应是灭下中熟因，生灭相违，那能生因体岂不又成为灭因了吗？论说：“故无有因令诸法灭，法自然灭，是坏性故。自然灭故，才生即灭，由才生即灭，刹那义成。有刹那故，定无行动，身表是形，理得成立。”
上面论主站在有部的立场，以种种理破正量部的身表以行动为体。有部以为自宗所立身表以形色为体，非常正确。但是在经部看来则不以为然。下面论主又站在经部的角度破有部以有实体的形色为身表体的说法。
形亦非实有应二根取故无别极微故：形色也不是实有。形色皆由显色聚一面多生。假立长色，待此长色，于余色聚一面少中，假立短色，于四方面皆可生中，假立方色，于各方面圆满中，假立圆色。高、下、正、不正，同样是假立的，皆非实有。如火槽，往一方速运，便见为长，若速周旋，便见为圆，无有实体。
若形色有实体，应有一色境成二根取过失。如长等色，一为眼根见，二为身根触，因为身根触时亦知长短。但十二处中无一色处为二根所取，可见形色无实体。再说，离显色外，无别极微名为长等。所谓长等形色，皆是显色聚积假安立的。
语表许言声：此明语表。有部以语言音声为体。因为离开言声别无音声，可以表达语业。经部以发语思为语表体。论主同意经部意见部用“许”。
辛三证有无表
前界品中，以经部师不许无表是实有的。彼说无表是由审虑、决定、动身、发语四种思现行，于色心上熏成种子，防非止恶，假立无表。论中列举了三个理由：１、由先誓限唯不作恶，名为无表。２、无表所依过去大种，大种尚非实有，何况无表。３、无
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表无色相所以无表无实体。下面有部以八义证无表为实有。（有部则认为身语表业是实在的，以大种所造色为体，这就是两部争论的要点）。
说三无漏色增非作等故：等：余四证等字收。此二句颂，是有部依契经列举八义证无表为实有。１、说三色证；２、说无漏色证；３、说福增长证；４、说非作成业证；５、法处色证；６、八正道支证；７、别解脱戒证；８、戒为堤塘证。
这里略说经部的思种子义。如受戒人誓断七非，于加行位熏成加行七思种子，后至受戒第三羯磨，遇此胜缘，从此加行思种子上再熏成根本思种，与前加行思种并起，第一念七支种子，第二念七支种子……乃至未捨，念念七支增长，若捨则不增长。恶戒也是这样。又说于一思种刹那刹那七支功能增长。大乘也是这样，不同的是大乘熏第八识，经部熏色心，即色心持种子，于色心上有生果功能，假立种子。离色心外，更无别体。
关于业，有身口意三种，这是佛教的共说。只是解释不同。
有部说：意业以思心所为体，思心所发动的形色名身表业，引生的语言，名语表业。身表以形为体，语表以言声为体。由身语表业刹那灭引生的无见无对的色法，名无表色，即无表业。皆以大种所造色为体，都是色法，都有实体。
经部譬喻师说：“表无表业，无实体性，身语意三业，皆以思心所为体。思分四种：即审虑思（思考）（审：决定义，意业体。）、决定思（决定做法）、动身思（身业体）、发语思（语业体）。身语二业都是思心所引起的。
《唯识学探源》说：“这还在三业方面说，谈到无表业。譬喻论者只说成就，后代的经部说是因思心所的熏习而微细相续渐渐转变，简单的说，无表业是微细潜在相续的思种子。他与有部对立起来，有部说是无表色，他却说是种子思”。兹将两派不同主张，列表如下：
业
意业以思心所为体
有部
以审虑、决定思为体
表业
身表业以形色为体
以动身思为体
语表业
以言声为体
以发语思为体
经部无表业
以大种所造色为体
以思心所种子为体
以大种所造色为体
以思心所种子为体
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庚一 明表无表大种异
前说无表大种所造与表大种所造是否相同？
此能造大种 异于表所依 “指”：指无表色
此无表色所依的能造大种与表所依的能造大种，是各异的。因为无表色细，表色粗，不可能依一四大种因，造出粗细二种果来，所以表无表所依的大种是不同的。 庚二 明能造时间异
表与大种必同时生；无表与大种有少分时异。
欲后念无表 依过大种生
欲——指欲界简别色界定俱无表，必与能造大种同时。
唯欲系无表色初刹那，与能造大种同时（又名作俱无表）。第二刹那所起无表乃至无数念的无表，皆依过去（前念）大种所生。所谓依过去大种所生，并不是说大种在过去世能造现在未来的诸色，而是说作俱大种住现在时，有股强有力的力量，能够悬造未来的诸念无表，使之落谢于过去世，然后现在未来的无表，依他而得生起。如以手掷轮，轮依地转，轮喻无表，手喻过去大种，地喻现在大种。（第二刹那后的名作后无表）
现在大种（随转因）
能所造同异表
表业
表与大种必同时
色界定俱无表
同时 无表业 欲界 初念无表与大种
第二念以后无表与大种
异时
庚三 明大种依地异 有漏自地依 无漏随生处
此二句颂把身语无表分为有漏和无漏两类。欲界的别解脱律仪无表和色界的定共戒无表属有漏，道共戒无表属无漏。
有漏自地依：有漏无表依自地大种所造。因有漏法为界地所系，不能逾越。如论说：“欲界所系身语二业，唯欲界系大种所造，如是乃至第四静虑身语二业，唯是彼地大种所造”。
无漏随生处：无漏戒，即道共无表。此道共无表，只能随身生处大种所造。是说身生欲界有情无漏戒现前，即欲界系大种所造。尽管欲界无漏是依色界六地（四根本及未至中间），但不依彼地大种所造。理由有三：
庚 三
明
大
种
所
依
地 异
二 明 能 造 时 间 异 一 明 表 无 表 大 种 异
二 明 能 造 大 种 三
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1、无漏法不堕界地。
2、没有大种是无漏的，无不系的大种所造。
3、由所依身的力量起无漏戒，所以道共无表是随身生处的大种所造，如是乃至第四静虑，无漏戒现前，亦即依彼生处大种所造。列表如下：
有漏 欲界别解脱律仪，欲地大种造
唯自地
无表 色界定共律仪，色地大种造
大种依地别
无漏 道共律仪—————————
随身生处
已一 约类以明 此表无表，在五类门（异熟生、所长养、刹那性、等流性、有实事。）中属哪几类？ 是哪类大种所造？
无表无执受 亦等流情数 散依等流性
有受异大生 定生依长养 无受无异大
表唯等流性 属身有执受 第三、四句：此二句明以散地别解脱大种。“散”：指欲界；“依”：所依大种。
前六句：明无表类及所依大种。执受——是执持四大种为生命体的感受。无表色不管是散位的、定位的、皆无质碍只是身语表业活动时，
激发内心的潜在力量，无可执受，名无执受。无表色是等流性（如善表业生善无表业等）。“亦”显此亦是刹那性，如初无漏苦法忍道共无表非等流性。又此无表依内身起，有情数摄。
欲界别解脱无表所依大种，属等流性，是从同类因生故。又此大种，是散心位有情的异熟果身，必以爱染心执为生命体，名有执受。身口七支无表，一一是由各别大种所生，如不杀生无表，由不杀生的大种所生，不偷盗无表，由不偷盗大种所生，反之，不杀生的大种不生不偷盗无表。
定生无表，总有二种，即定共无表和道共无表。此二无表，所依的大种，唯长养性，以在定中，必能长养四大种故。又定大种，是无执受，以于定位，必无爱心执此大种为内自体故。定无表身口七支，同一四大种造，以此大种与定心俱，定心是一，大种亦一。
后二句：明表类及所依大种。身语表色，同类因生，唯等流性。于中身表，名有执受，以属身故；语表名无执受，以不属身故。余义与散无表同。
已 戊 二 明 性 界 地 一 约 类 以 明 二
诸
门 分
别 二
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表无表所依大 种 五
类
门
无表类及所依大种 定地
有
情
数 散地
别戒无表所依大种 等流性 异大种
有执受 定、道戒无表所依大种 长养性 同大种
无执受 表类 及所依 大种 身表 等流性
异大种
语表
有执受
俱舍——谓表业无表业，皆为四大所生之实色性，谓之表色无表色。 庚一 明性界地（约三性、三界、九地辨别表无表业）
无表记余三 不善唯在欲 无表遍欲色
表唯有伺二 欲无有覆表 以无等起故
无表记余三：明三性。无表色不通无记，唯善恶有记性。余身语表业及意业皆通三性。为什么无表不通无记？因为无记心势力势力微弱，不能引发强无表可在因灭后，果仍续起。 I 不善唯在欲 无表遍欲色：明欲界系无表；表、意业，皆有不
善，此不善，唯欲界有。以不善业，乃从无惭、无愧及三不
善根
起，这些心所唯欲界有，上界已断除，故不善唯欲界有。善及无记，诸地皆有。无表色唯遍欲、色界，不通无色界。此有二义：1、因无色界无能造大种，故无所造无表；2、因无色界无身语活动，亦无律仪无表。（欲色界有身语活动，云有律仪）
表唯有伺二 欲无有覆表 以无等起故：明地摄。前说无表通欲色二界，此说表业在有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地中，只在有寻有伺、无寻唯伺二地中有，（即欲界和初禅名有伺二地），因为要有寻伺才能引发表业，二禅以上，已无寻伺，所以没有表业。
从心发动名等起（能发心）。欲界没有有覆表业，因为欲界没有能发动有覆表业的等起心。欲界的身边二见，虽是有覆无记心，但是见所断（造业的远因），不能发表业。能发表业的心唯修所断（造业的近因）。此有覆表业，唯初禅有。如契经中说，有一次马胜比丘，到大梵天中，问大梵王说：此四大种当于何位尽灭无余？梵王不能解答，为在梵众中不失权威，保持体面，乱说一通。过后又向马胜比丘谄媚地说：我实不知，你还是去问佛吧！起谄诳心（欲界谄诳心属不善性，色界的属有覆无记），发身语表，名有覆表业。
庚 已 一 明 性 界 地
二
明 性 界 地
二
116
辛一 明三性所由
胜义善解脱 自性惭愧根 相应彼相应 等起色业等 翻此名不善 胜无记二常
前面所说表无表业，是由等起心所发的。如等起心是善性，所引发的表无表业也是善，反之是恶。前颂说：“欲无有覆表，以无等起故”。可见等起心是关键。那么是不是善等三性都在等起心上分别呢？那不一定。这颂即由自性义、胜义、相应、等起四种原因辨别三性。
1、胜义善：解脱即涅槃。以涅槃中最安稳，离众苦，犹如无病是善是常，故名为胜；有实体故，又名为义，所以涅槃名胜义善。
2、自性善：根——指无贪等三根。即无贪等三根及惭愧，此五法体性是善，犹如良药，名自性善。
3、相应善：“彼”指自性善五心所，除自性善等及烦恼心所外其余心心所法，自性非善，但与彼自性善心所相应，而成善性，名相应善 ，如良药水。
4、等起善：“等”无意思；“起”令起者或令起；“色业”指身语表无表业。“等”等取，生住异灭四相及得，二无心定。这些法是由自性，相应善所引发的，名等起善。如良药水所引生乳。（如前说，凡身语二表，都要依等起心为因才得生起，假定是以自性善及相应善为所等起，则色业就名等起善。）
翻此名不善：即明四恶。翻此四善名四不善。
⑴胜义不善，即生死法，苦为自性，极不安稳，犹如痼疾（积久不易治的病）。 ⑵自性不善，即贪、嗔、痴三不善根及无惭无愧，性是不善，犹如毒药。 ⑶相应不善，与自性不善相应而起的心心所，如毒药水。
⑷等起不善，由自性、相应二不善所等起的身语表无表业等，如毒药水所引生乳。 胜无记二常：明无记。胜义无记，即虚空，非择灭二种常。因为是常名为胜义；非道所证，名为无记。理实有为无记，名自性无记，此论略而不说，正理论具明。
正理论卷三十六说：“由于无记唯有二种，一者胜义，二者自性，有为无记，是自性摄，不待别因，成无记故。无为无记是胜义摄，以性是常，无异门故。”所以没有相应，等起二种无记，因为诸心所法，非善即不善，无一心所属无记性。也就没有与之相应的相应无记和为心等起的等起无记。
善 意业 无记 欲界 性 恶 界 善 色界 地 表业 恶 分 无记 有覆 初禅 别
无覆
无表业 善 无色界
恶
辛 庚 二 明 二 种 等 起
一 明 三 性 所 由
二 明 三 性 二
问：若等起力令身语业成善不善，那么在此业上能造大种亦等起生，为何大种唯无记性？
答：以作者心本欲起业，非四大种，此难不成。
辛二明二种等起
此引经发难，如上所说见所断惑不能引发表业，为何契经中说：由邪见故起邪思维，邪语，邪业及邪命呢？答：此不相违。为什么？如颂曰：
等起有二种因及彼刹那如次第应知名转名随转
见断识唯转唯随转五识修断意通二无漏异熟非
于转善等性随转各容三牟尼善必同无记随或善
前四句明二等起，次四句约六识明差别，余颂约三性辨异同。
等起有二种因及彼刹那如次第应知名转名随转：“彼”：业的代名。“转”：是转起或生起义。引发表无表业的等起心有二种，一因等起，发业前的心名因等起（将作业尚未作业，先在内心思惟考虑，应如是如是作，能引业故，所以称因，即审虑、决定、发动三思名因等起）；二刹那等起，与业俱心名刹那等起。（正当作业一开始实现于行为时，与彼作业同时而起的心心所，名刹那等起，在时间上同一刹那）。如上次第因等起心名转（能转业），即对于将要作业，能起引发作用的转业心。刹那等起，名随转（随业转），即正作业时，不相离的随业转心。
二种等起中，能令身语业成善不善的是刹那等起。
见断唯识转：见所断的意识，只能为转，可以资助寻伺心，发起身语表业，但为远因。不为随转，因为正起业时的外门转心，见所断无。如正理论说：“见所断心为因等起发身语业，定不能为刹那等起，见所断识虽能思量而无功能动身发语。”所以前说见所断惑不能引发表业，外门转惑唯修所断。
唯随转五识：五识身无分别，不能为转；因外门起，只能为随转。
修断意通二：修所断意识，因有分别，故能为转；又能外门起，亦为随转。
无漏异熟非：无漏法因唯在定中，不能发业，非转非随转。异熟心，任运而起，亦不能发业，仍非转非随转。
见所断意识——唯成转心
眼等五识———唯成随转心
修所断意识——能成转心又能成随转心
无漏心、异熟心——不能成转心，亦不能成随转心
于转善等性，随转各容三：明转随转三性不同。转心是善性，随转容有善不善无记三性；转心是不善性，随转心亦容有三性；转心无记性，随转心仍容有三性。即同一因可能引发不同的果，这是约凡夫位上说的。
牟尼善必同，无记随或善：明佛心。佛的转心若是善性，随转心必定是善；佛的转心若是无记性，随转心或是善性，或是无记性。以佛世尊于说法时，心或增长，无萎
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歇故，所以此无记转心，通善随转。（此说佛尚有无记心，是依有部宗许佛有异熟，通果，威仪三无记心。若依大众部宗，佛无无记心，心唯是善，以佛常在定中故。）
四句分别1：是转非随转——“见断识唯转”见所断意识只能为转，但为远因助寻伺心，能起表业，不为随转于外门心，正起业时，见断无故。
2：是随转非转——“唯随转五识”五识无分别故，不能为转，外门起故，能为随转。
3：亦转亦随转——“修断意通二”修所断意识有分别故，能为转，向外门活动名随转。
4：非转非随转——“无漏异熟非”无漏法唯在定中不能发业，异熟心任运而起不能发业，故皆非转非随转。
辛庚已戊
二
别
明
初
律
仪
一
明
三
善
律
仪
五
约
处
明
成
就
四
明
舍
差
别
三
明
得
戒
因
缘
二
总
明
成
就
一
别
解
律
仪
二
二
依
三
别
解
五
一
明
三
无
表
三
广
明
表
无
表
二
论说：傍论已了，复应辨前表无表相。
已一明三无表无表三律仪不律仪非二
无表有三种：1、律仪无表；2、不律仪无表；3、非律仪非不律仪无表。
律仪——能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
由表业而发生无表业时，必期望于能发动之善恶心，需发动势力强胜之身表业、语表业，而由此表业发生无表业。因此，一切表业不一定都有无表业，即无表色之现起，乃限定于律仪善，不律仪恶，及非律仪非不律仪之善恶之强者。论十四说：无表略说有三，一者律仪；二者不律仪；三者非二。上述之律仪，为法律仪式，是防遮身语之过非之善戒；不律仪为恶戒；非二，可说是处中无表。处中无表并不表示无记业所发之意，因为无表色乃强烈的善恶业所击发的印象，故无记业之无表色，即不能击发，故所谓非二，是在要期心与否之处，并不是在善恶之点。即虽然是善恶，但指有无要期心（誓愿）！
辛一明三善律仪律仪别解脱静虑及道生
善律仪有三别解脱律仪——别别弃舍身语之过非所得之无表（唯欲界有，欲缠戒）静虑生律仪——静虑是定。人入此定，自然远离身语之过非。这是与定俱得之无表。（又名定共戒，色缠戒）
道生律仪——“道”指趋向涅磐之道，唯无漏智。无漏善心起时，随善之起，自然过离身语之过非。这是与无漏心俱得之无表（亦
名道共戒，无漏戒）
118
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壬一 明初律仪
初律仪八种 实体唯有四 形转名异故
各别不相违
第一句标名；第二句明体；余二句释其所由。
初律仪八种：别解脱律仪分八种：1、比丘；2比丘尼；3、正学；4、勤策；5、勤策女；6、近事；7、近事女；8、近住。
苾蒭：（旧译比丘），译为乞士，常行乞食，所谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身。或为除谨，是对于众生之福小，因果皆觉饥馑，而说苾蒭，因有戒行的良福田，因果都除去饥馑之意。
正学：（旧译学法女，新译正学女），为沙弥尼将当为比丘尼之前二年，为试炼而特别的应予修学的戒律，有六法。弘一大师在四分戒本随讲别录中说：“六法净心，二年净身；前者试看大戒受缘，后者可知有胎无胎。”
勤策：在沙弥尼律仪已学过，不多讲。
近事：是在家男女，为亲近奉事三宝而持的戒律，即受持五戒。 近住：为近时而住，是在家男女于一昼夜受持的八关斋戒。 实体唯有四：名虽有八，实体唯四：即比丘、勤策，近事、近住。
比丘———二百五十戒 比丘 实 体 唯 四
比丘尼——三百四十八戒
别 正学———六法：不摩触，不盗四钱以下，不杀
生，不小妄语，不饮酒，不非时食
解 勤策
（接受大比丘僧勤加策励） 脱 勤策———十戒 勤策女——十戒
律 近事———五戒 近事
仪 近事女——五戒
有 不杀生，不偷盗，不非
梵行，不虚诳语，不饮
酒，不涂饰香鬘歌舞视听，不坐高广大床，不
非时食。
八 近住——八关斋戒 （前七戒，后一斋） 近住
六种中前五是出家戒，后三是在家戒。近住律仪是一昼夜之戒（但经部认为是通多昼夜之戒），余七种是尽形寿之戒。又静虑，无漏（道生）二律仪，唯有无表业，无有表业，是和定心或无漏心俱而自然令得。不律仪、有表无表、非律仪非不律仪，有表但无表。有时有，有时没有，下面会讲到。
形转名异故：形，指根形，即男女根。是说根形转变，只异名字，戒体不变。也就是说当男性变成女性，或女性变成男性，戒体既无所舍亦无所得，即令本来的比丘律仪转名为比丘尼律仪，或比丘尼律仪转名为比丘律仪，不须重受戒。沙弥，沙弥尼，正学女，近事男，近事女亦如是。
各别不相违：问：若从近事受勤策戒，又从勤策受比丘戒，这三次受的三种戒，是
壬 辛 三 别 解 异 名 二 安 立 四 戒 一 明 初 律 仪
二 别 明 初 律 仪 三
渐次由少增多立三种名呢？还是三种戒体各别具足顿生？
答：三种律仪，其体各别，具足顿生。如比丘身中有二百五十戒，俱时而转。（同时起作用）
问：三种律仪，同有不杀生等，为什么有不同戒体呢？
答：由因缘别，相望各异。因，指求戒心。有发心求五戒，或求十戒，或求具足戒，故因有别；缘，指戒师。如五戒从一师受，十戒从二师受，具足戒从十师受，知缘有别，所以同是杀生等，但却有异。论说：“若无此事，舍苾蒭律仪，尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各别。然此三种，互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪。”即受沙弥戒，不舍近事戒，受比丘戒，不舍近事，沙弥戒。因此舍了比丘戒还可做沙弥，近事，不然的话，舍了比丘戒，沙弥，近事也没有资格做了。（八关斋戒——一日一夜；菩萨戒——尽未来际；五戒、具足、式叉尼戒——尽形寿）壬二安立四戒（定名以戒律为标准）
受离五八十一切所应离立近事近住勤策及比丘
受离五所应离，安立近事律仪。近事，指在家男女二信众。婆沙论中举三说：一、亲近修事诸善法；二、亲近承事诸善士（比丘，比丘尼）；三、亲近承事诸佛法。
受离八所应离，安立近住律仪。近住，为亲近三宝一宿而住，学习出家律仪的在家二众。婆沙亦举三说：一、近阿罗汉住；二、近尽寿戒住；三、近时而住。
受离十所应离，安立勤策律仪。勤策，即常为比丘勤加励策。又名息慈，息恶行慈。又名求寂，求取涅槃之果与圆满寂静。
受离一切所应离，安立比丘律仪。比丘，译乞士，即乞食、乞法之士。又名近圆，圆指涅槃，由离一切身语恶法，则近于涅槃。
比丘，义理颇广，略译有八：1、乞士；2、除馑；3、怖魔；4、破烦恼；5、净戒；
6、除士；
7、熏士；
8、破恶。
壬三别解异名
俱得名尸罗妙行业律仪唯初表无表名别解业道
别解脱戒有六种异名：
1、尸罗：译为“戒”。它的本义是平治的意思。即戒能平治恶不善业，故名尸罗。又有清凉义，戒能消除身心热恼。如有颂言：“受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”
2、妙行：智者所称扬的行为。又戒行清净能得爱乐果，名妙行。
3、业：所作自体，说名为业。
问：岂不无表亦名无作，为何今说所作自体？
答：有惭耻者，受无表力，不造众恶，名为不做，表思所告造，得名所作。
4、律仪：能防身语七支过非名为律仪。
5、别解脱：初受戒时，别别舍弃种种恶，依初别舍义，立别解脱名。第二念后，
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虽能舍恶，因非初念，不名别解脱，只可名别解脱律仪。律仪可通初后位，因此防非止恶没有差别。
6、业道：又此初念亦名业道。即受戒前的求戒思，名业；初念戒体名道，思所游旅，名为业道，亦名根本业道。第二念不名业道，唯名后起，非畅思故。
（第五、第六这两个名称，都是唯在初念的表无表而得的。因在受戒时第一念表无表的不杀生戒等，有一股强大的力量，别别弃舍杀生等种种罪恶，所以依初别舍义立别解脱名，又此初念，名根本业道，前求戒思到达受戒的第一刹那，获得究竟圆满，畅遂其所思，名根本业道。）
壬一 明成三戒
八成别解脱 得静虑圣者 成静虑道生 后二随心转
第一句明成别解脱；次二句明成定道戒；最后一句明差别。
八成别解脱：从比丘至近住共八众，这八众各
自受不同的戒，虽各人的戒法有多少不同，但总名成就别解脱律仪。
得静虑圣者，成静虑道生：得静虑，指得四根本静虑及未至、中间、兼上三静虑近分定，总名静虑。得静虑，有情，名成就静虑生律仪，又名定共戒，因此戒从静虑生。得圣者，指得有学无学二类圣者，若得圣者，即成就道生律仪，又名道共戒，因此戒从得圣道而生。
后二随心转：
三 戒 差 别
别解脱戒——不随心转戒，异心、无心恒有故。（如受戒是善心，以后无论何心，此戒
依然存在）
定共戒 ——随心转戒，入定则有，出定则无，随行者心而转故。
道共戒
壬二 明断律仪（能断烦恼的律仪）
未至九无间 俱生二名断
“二”指静虑戒和无漏戒，因这二律仪是与定俱生，故名俱生二。此二律仪，又可名断律仪。此二戒与未至地九无间道俱生时，以能永断欲缠恶戒和能起惑（能起破戒烦恼），名断律仪。其中前八无间道俱生的二戒，唯断欲惑，第九无间道俱生的二戒，能断欲惑，兼断恶戒。因为恶戒是缘缚断，要断尽能缘的九品惑，才能名断，所以前八无间道不能断恶戒。欲界烦恼只有未至地能断，所取未至地九无间道断。解脱道证灭，所以只有无间道名断律仪。
壬 辛 庚 三 会 经 二 律 仪
二 明 断 律 仪
一 明 成 三 戒 二 约 世 明 成 就 一 总 明 成 就 三 二 总 明 成 就 二
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未至地
九无间 前八无间俱生二戒 唯断欲惑
名断律仪 第九无间俱生二戒
断欲惑兼断恶戒
九解脱
非断律仪 （无间道断烦恼，解脱道证涅槃）
从以上所知，似乎唯有身语律仪，但余经有说，意根律仪。
壬三 会经二律仪
正知正念合 名意根律仪
“合”是综合义，合起来。若无合字，容易被人误解为正知为意律仪，正念为根律仪。
契经中说：“身律仪善哉，善哉语律仪（护身善哉，护语亦善），意律仪善哉，善哉遍律仪（护意最善）。”又契经中：“应善守护，应善安住眼根律仪”。此二经所说意及眼根二律仪，以什么为自性？此二自性又非表无表，应当是什么？
意、根律仪，皆以正知正念二法为自性。若在意识中生的名意律仪；若在眼根识中生的，名根律仪。正知是慧，慧的功能是抉择什么是善即去行，什么是恶即远离。正念是明记不忘。遇善事时，记得修持，遇恶事时，记得远离。
癸一 约世明成就
住别解无表 不律仪亦然 刹那后成过 未舍恒成现
得静虑律仪 恒成就过未
圣初除过去 住定道成中
前三句明别解脱无表，次一句明不
律仪无表；第五六句明定共无表，第七句明道共无表；最后一句双明定道。 “中”指现在。
从最初第一刹那至未舍戒前
约
世明成就
人众安住别解戒 未舍前
初刹那后 过去
不 律 仪 未舍前
初刹那后
现在
修定者安住定共戒 初刹那至未舍已来
圣者安住道共戒
初刹那 未来
初刹那后
注：定道二戒，若住定观中，必成就现在，若出观，不成就现在，以此二戒随心转故。
癸 壬 辛 三 住 善 恶 成 中 二 约 世 成 处 中 一
约
世
明 成 就
四 成 表 无 表
三 明 恶 戒 异 名
二 成 就 表
一 成 就 无 表 三 二 约 世 明 成 就 四
癸二约世成处中
住中有无表初成中后二
“中”指现在；“二”指过去、现在。住中，又言处中，即住律仪不律仪之间，指非律仪非不律仪。光记说：“非极善律仪，非极不善律仪，故名处中。”善珠的表无表章义镜说：“处中有善及不善，谓虽善业非是极善，虽是恶业非是极恶，既处中庸，故云处中。”又伽略十三说：“誓受一时，亦名不律仪，若不誓受而行杀者，但名处中。”
此住中律仪不一定皆有无表，但有时有：当人行善是纯净时或作恶是极恼时，这样的住中律仪，方有无表。若有无表即是善戒或不善戒所摄，此住中无表在初刹那成就现在，初刹那后至未舍前，成就过、现二世。
非律仪非不律仪，为处中无表。即：善，而非律仪，恶，而非不律仪。是指不属于律仪、不律仪，是没有要期心之善恶，并不是指属于善恶之任何一方之无记。也就是说，如不律仪人，不依制戒如法之律仪，而随时，应缘而行礼佛。布施，即善之处中无表。又如不是为了活命之要期心而行杀生等事时，就会得恶的处中无表。其他不摄于律仪、不律仪之善恶的身语业的无表，均摄在处中无表。
癸三住善恶成中
问：住律仪有成恶无表没有，住不律仪有成善无表没有？若有经时如何？
住律不律仪起染净无表初成中后二至染净势终
“染”是猛利烦恼；“净”是纯净的信心。
安住律仪的人有起染无表，如比丘，有时为极胜烦恼所驱，作杀缚等业；安住不律仪的人有起净无表，如屠夫等遇善缘，起清净信心，作礼佛等业。
初刹那成就现在，后刹那成过现二世，成就的善恶无表待染净势力终尽时，其无表才失去。
壬二成就表
表正作成中后成过非未有覆及无覆唯成就现在
表正作成中，后成过非未：明成有记表。有记表：指律仪、不律仪、处中。正作身语表业时，成就现在初刹那后，通成过去，非成未来，因是不随心转色，势力微劣，所以不成未来表业。
有覆及无覆，唯成就现在：明成无记表。无记表业只成就现在。
问：前说表无表业，由等起心引发，为什么无记等起心通三世，无记表业只成现在？
答：等起心中，无记心最劣，无记表业从劣心起，其微劣程度，更劣于等起心。第一、无记心虽劣，但不从他起，无记表业，必从他起。第二、如正理论说：“如无记心能发表业，所发表业不生无表”。（能表心可通三世，所表业不通三世）
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壬三 明恶戒异名
恶行恶戒业 业道不律仪
恶戒的异名有五种：
1、恶行：罪恶的行为，是诸智者所呵厌法，果非爱故，立名恶行。
2、恶戒：污净尸罗，故名恶戒。
3、业：身语所造恶业，故名为业。
4、业道：十恶的根本业道所摄，故名业道。
5、不律仪，即放纵七支恶行，身语活动向恶发展，故名不律仪。
壬四 成表无表（或成表业非成无表，应作四句，此颂只二单句）
成表非无表 住中劣思作 舍未生表圣 成无表非表
“圣”指经生圣者。
圣者
1、经生 —— 初、二果——来欲界受生
2、不经生——三、四果——不来欲界受生
成表无表四
句
1、成表非无表 ——住中人以劣思作善恶，唯发表业，以心劣故，不发无表。
2、成无表非表 ——经生圣者，住胎位，现表业未生，过去表已舍，故不成表；成就无表 欲色圣者成定，道无表。 无色圣者成道无表.
3、表无表俱成 ——住中人，以殷重心造善恶业及不经生圣者住现在位。
4、非表非无表 ——凡夫住胎，俱不成就。
辛一 明得三律仪
定生得定地 彼圣得道生 别解脱律仪
得由他教等
“等”指十诵律。
定生得定地：明定生律仪。定地：指未至、中间、四根本及上三近分静虑。定生戒与定心俱生。得定地即得定生戒。
彼圣得道生：明道生律仪。彼，指前静虑的六地（唯此六地有无漏道），即未至、中间、四根本。圣：指圣道。若住定地不得圣道亦不得此戒。要得彼圣无漏道，即得道生律仪，因无漏律仪是与无漏道心俱生的。（上二戒自然得）
别解脱律仪，得由他教等：明别解脱律仪。别解脱律仪，由他教得。此有二种：一、从僧团传受得，如比丘，比丘尼，正学女依众发戒。二、从个别人受得，如沙弥、沙弥尼、近事等五众不依众发戒。
辛 庚 五 明 得 三 戒 别
四 明 近 事 戒 三 明 近 住 戒 二 明 时 分 齐
一 明 得 三 律 仪 三 明 得 戒 因 缘
五
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得 三 律 仪
定共戒 ——从定而生
道共戒——从无漏圣道而生
比丘比丘尼、正学——依僧团传受得
别解脱戒——依师传授教诫而得
沙弥、沙弥尼——从二人受 近事、近事女、近住——从一人受
从个别人受得
等 —— 等取十诵律。十诵律说有十种得具戒法：1、自然得；2、见谛得；3、善来得；4、自誓得；5、论议得；6、受重法得；7、遣使得；8、边五得；9、羯磨得；10、三皈得。以上十种中，后八种皆有表无表，初二种唯有无表，而没有表业。
壬一 明别解脱戒 （受别解脱戒为期多少？）
别解脱律仪 尽寿或昼夜
别解脱律仪的时间期限，有二类： 1、比丘等七众以尽形为期，即终身受持。 2、近住以一昼夜为期，即唯一昼夜受持。
这是有部规定的时限。经部师说：或一昼夜，或多昼夜，随行者的受持能力和自觉而定，亦无不可。《成实论》九说：“有人言：此但齐一日一夜，是事不尔，随受多少戒，或可半月乃至一月，有何咎耶。”
壬二 明恶戒时 恶戒无昼夜
谓非如善受
不律仪时限，只有决心尽形寿造业的（屠宰，偷盗等），才得不律仪，所以无一昼夜不律仪，因为没有像律仪那样从师受恶戒的，虽不对师受，但由个人产生坏善意乐，即得不律仪。
戒时 分齐
比丘等七众
尽形寿
别解脱戒
一昼夜 有部
近 住
多昼夜 经部
不律仪
尽 形 寿（菩萨戒尽未来际）
壬一 明受方法
近住于晨旦 下座从师受 随教说具支
离严饰昼夜
受近住戒须具备七大条件：
1、于晨旦：发心受此戒的佛子每逢六斋日的早晨太阳初出时开始授戒。
六斋日，即阴历的初八，十四、十五、二十三，以及月底的最后二天。六斋日，梵语叫逋沙他，与每半月布萨说戒的布萨同一义，意为“长净”，长养善法，清净梵行的意思。为什么要选这六天为斋日呢？智论卷十三说：“问曰：何以故，六斋日受八戒修
壬 辛 二 明 恶 戒 时
一 明 别 解 脱 戒 二 明 时 分 齐 二
壬 辛 三 明 受 戒 人 二 明 具 八 支
一 明 受 方 法 三 明 近 住 戒
三
福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修福，以避凶衰”。
我们持斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。）
2、下座：受戒时，一定要戒师上座，弟子下座恭敬合掌，若不恭敬不发律仪。
3、从师受：善律仪必须从师受，不容自受。
4、随教说：师先教说，受者后随说，若先若俱，均不得戒。
5、具支：具受八支，缺一不成。
6、离严饰：受戒时，衣著应朴素，不得华丽，免生憍逸。
7、昼夜：即至明旦日初出时为止，整一昼夜受持。
若不依上如法受持，只能称妙行，不得名近住律仪。
壬二明具八支（为什么受此近住必具八支？）
戒不逸禁支四一三如次为防诸性罪失念及憍逸
此颂把八支分为三类，防止三种过患。为防止这三种过患，所以必具八支。
一、戒支四为防诸性罪，是说八支中，远离杀盗淫妄四种名戒支，立此戒支的目的，是为了防止诸性罪的，若不远离即犯性罪。
二、不放逸支一为防失念，远离饮酒名不放逸支，立此支的目的，是为了不失正念，因为酒能乱性。若不远离，易失正念，造诸恶业。
三、禁支三为防憍逸，远离后三名禁约支，立此禁约支的目的，是为了防止憍慢放逸心生。
近住必具八戒戒支
不杀生
为防诸性罪
不偷盗
不淫欲
不妄语
不逸支为防失念
不涂香华鬘，不歌舞观听
禁约支不坐眠高广大床为防憍逸不非时食
前七合名斋，分名支经部
非时食斋支
有部斋体
斋的意义是“清净”。从事相上说，过午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛皆过午不食；从根本上说，身口意三业清净便名为斋。
圣严法师说：前七是戒，后一是斋。持斋不是吃素，而是过午不食，八关戒斋，以此持斋为体为主为本为要。八关戒斋的重心，是设法关闭众生的生死之门。八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大
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祸源。儒家说：“食、色、性也——众生之成为众生的根本原因”。依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切众生皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助成后代子孙的生死，自身也被生死的索之所束缚缠裹；众生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暧之后，所谓“腹饱思淫欲”，所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与饮食之外，必已了生脱死，无色界的非想非非想天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。 戒分两类：
渐次戒——级级增加，瑜伽菩萨戒。
顿立戒——梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、八关 斋戒。 壬三 明受戒人
近住余亦有 不受三皈无 “余”指受了三归的人。
不唯近事可得近住戒，只要受过三皈的人亦得近住戒。但不受三皈定不得近住戒，
所以说不受三皈无。 壬一 发戒时
关于近事律仪，经部与有部的主张略有不同。依经部宗，以受三皈名三皈近事，后说五戒相，名五戒近事，受三皈后五戒随受多少皆发得戒。依有部宗，受三皈竟即发五戒，要具五戒方名近事。所以论说：“如契经说，佛告大名，诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚实语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，齐此名曰邬波索迦。为但三皈，即成近事？（经部引契经问）离近事律仪，则非近事。（有部师言，要受五戒方名近事），若尔应与此经相违（经部师难）？此不相违已发戒故（有部师答）。何时发戒？（经部师问）
称近事发戒
说如苾芻等
称近事发戒：答发戒时。如上契经说：“自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念”的时候，即发近事五戒，依求戒心即拟受五戒，所以受三皈即发五戒。
说如苾芻等：明举喻证。问：那么宣说学处（五戒）又有何用？
答：无失。如经中说：“舍杀生等，犹如比丘，一白三羯磨竟，发比丘戒，后说四重学处者，令识相坚持”。近事戒亦如是，先受三皈已发近事戒，后说舍杀生等，令识相坚持，所以近事必具五戒。
壬 辛 八 明
离
饮
酒 七 明 离 虚 诳 语
六 明 娶 妻 不 犯
五 明 离 邪 行
四 明 三 皈 体
三 明 三 品 戒
二 会 经 文
一 发 戒 时
四 明 近 事 戒 八
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壬二 会经文
若皆具律仪
何言一分等 谓约能持说
若皆具律仪，何言一分等：经部师引经难。若如你说，皆具律仪，方名近事，为什
么佛在契经中说有四种近事？如正法念处经云：“优婆塞有四种，何等为四？一分行，二、半分行、三数数行，四一切行。”
谓约能持说：有部通释说。按理近事应具五戒，但经言四种差别，是约受戒者能持的能力而言。（是说对于所受的五戒能持一分，先持一分等。经中并未说有受一分等）。
壬三 明三品戒 下中上随心
戒品分三等：
1、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品戒。
2、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品戒。
3、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立者只能种种善根，根本无戒可得。 壬四 明三皈依体
皈依成佛僧 无学二种法 及涅槃择灭 是说具三皈
皈依佛，不归佛身，但归依成佛无学法（佛身中的尽智、无生智，以无漏五蕴为体），由无学法，能成佛故。皈依僧，是皈依成僧学无学二种法，此二种法，能成四向四果僧故。皈依法，是皈依涅槃，择灭法，一切众生身中所证择灭是善是常，寂灭一相故。
若依论主的意思，非直接归依佛无学法，亦归依佛身，以损生身，成无间罪，故知佛身亦真佛体，故须归依。归依僧，亦归依僧身，以所依身是比丘故，都应皈依。
皈依：是救济义，因为皈依三宝能解脱众苦。
佛——成佛无学法
有部 法——涅槃择灭法 三皈依 僧——成僧学无学法 佛身
经部
一切众生所证涅槃法
（论主明此说） 比丘僧
发心
上品心——得上品戒
中品心——得中品戒 三品戒 下品心——得下品戒