丰富多彩的成语文化

丰富多彩的成语文化

成语文化是我国传统文化百花园中的一朵奇葩，同时也是我国传统文化经典中的精粹之一。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，简洁精辟，多由四字组成，如“有声有色”；也有三字或四字以上的，如“桃李满天下”、“有志者事竟成”等，反映、表现出缤纷多彩的人文世界，人们从中可以了解到天文、地理、历史、文学、艺术、道德伦理等诸多方面，其中蕴涵着民族文化各类思想和行为的趋向和准则，是汉民族文化心态的生动、可感的写照。

成语的来源主要有以下几个方面：一是神话故事，如开天辟地、精卫填海、夸父逐日、八仙过海、天衣无缝、点石成金等。二是寓言故事，如刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长、滥竽充数、亡羊补牢等。三是历史典故，其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有融入外来文化而出现的以及来自人民口里常说的习用语。儒道释是我国传统文化的主流，三教思想在成语中都有大量的反映，很多成语源于儒道释文化中的经典和故事。还有一些历史故事如完璧归赵、负荆请罪、一鼓作气、破釜沉舟等。四是文人作品，如世外桃源、乘风破浪、老骥伏枥、水落石出等。成语数量庞大，形式完整，内容精练，本文拟从成语与民族文化之间关系的角度，即把语言现象与文化现象结合起来，探讨成语的文化内涵。

成语对儒家文化的体现。两千年来，儒家思想在我国传统文化中一直占主导地位，体现儒家文化中关于人的品德修养和处事原则方面的成语典故比比皆是。如“见利思义”（《论语·宪问》），子路请教孔子什么样的人才是“成人”，孔子说：“在利益面前，首先要考虑它是否符合道义，在逆境面前，也不忘自己平日的诺言，这是最起码的成人标准了”；“见贤思齐”（《论语·里仁》），指遇到比自己贤能的人不应嫉妒，要学习对方的美德，使自己改进向善，成为贤能的人；“过化存神”（《论语·学而》），意为君子所经过的地方，人们都会受到他的感化，达到上下与天地同流；“反求诸己”（《孟子·离娄上》），指反过来从自己身上找原因，“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”；“浩然正气”（《孟子·公孙丑上》），指正大刚直的精神，孟子说：“吾善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚”、“其为气也，配义与道”。此外，还有“见义勇为”、“博施济众”、“与人为善”、“择善而从”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。

成语对道家文化的体现。“道法自然”、“清静无为”等成语都是道家思想的反映。有许多成语出自《老子》：如“天道无亲，常与善人”，意思是说天道不分亲疏，对所有的人都是一视同仁的，但行善是符合天道的，所以天道总是与善良的人同在，使其做事有如神助；“法网恢恢，疏而不漏”（原作“天网恢恢，疏而不失”），意思是天道之网广大而宽疏，但却不会放过一个坏人，谁作恶就要受到天理的惩

罚；“天长地久”，是指跟天和地存在的时间那样长，形容时间悠久，也形容永远不变；“上善若水”，老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，指人崇高境界的善行就象水的品性一样，泽被万物而无所争；“千里之行，始于足下”，比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的，要持之以恒，锲而不舍，老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。此外，还有“见素抱朴”、“大音希声”、“出神入化”、“内圣外王”、“功成不居”等。

成语对佛家文化的体现。儒道是本土文化，释是外来文化与中国文化的融合，在融合的过程中，与中国传统文化互相影响、吸收，佛家文化在中国扎根并发扬光大，成为我国传统文化的重要组成部份，对汉语的语言和语汇也产生了深远的影响。很多成语有着浓厚的佛家文化气息，并蕴含着深刻的佛家慈悲普度的思想，如“佛法无边”、“佛光普照”、“大慈大悲”、“普度众生”等；“明心见性”、“一尘不染”、“勇猛精进”等成语描述修炼人同化佛法，修心去业，保持心地纯净及不断向上升华的状态；“神通广大”指神奇的功能、法力广大无边，无所不能；“五体投地”比喻佩服到了极点；“善有善报，恶有恶报”则是“因果报应”的体现，劝人行善向善，给人以警醒和启迪。

成语对民族文化的基本内容，汉民族独特的心理结构、思维方式、审美观念和价值体系的全面展示。成语准确而生动地表现了人们对人生看法、社会认识等许多富有哲理性的思想，如做人要“安贫乐道”、“明辨是非”、“正气凛然”、“满招损，谦受益”等。人们在生活中的不同形态也得到体现，如“温良恭俭让”，就表现出人们在生活中要做到温和、善良、恭敬、节俭，谦逊。成语故事是我国历史的一部份，每一个成语的背后几乎都有一个含义深远的故事，经过历史的积淀，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅，使人了解历史、通达事理。如俞伯牙、钟子期的“高山流水”、张良的“运筹帷幄”、诸葛亮的“鞠躬尽瘁”、祖逖的“闻鸡起舞”、王羲之的“入木三分”、富弼的“德高望重”、岳飞的“精忠报国”。

传统文化非常重视教育，“师道尊严”、“尊师重道”是人们非常看重的道德观念和伦理准则。成语“师道尊严”出自《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”；“尊师重道”出自《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”。古人把尊师的概念和尊道联系在一起，古人认为道是整个宇宙人生的真理，实践道是实现最高的人生价值，指出为师之道尊贵、庄严。倡导维护师道尊严，老师受到尊敬，学生才能看出道的崇高，老师所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。如“程门立雪”的故事家喻户晓，是尊师重道的千古美谈，它出自《宋史·杨时传》：杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐，程颐正瞑目而坐，闭目养神，杨时、游酢二人就冒着大雪在程颐门前恭敬地站着。程颐醒来，门外已雪深一尺。这个成语后来用来形容尊敬老师，虔诚求道。

成语对民族文化艺术的反映。一个历史悠久的民族必然产生丰富多彩的文化艺术，文学、书法、绘画、音乐、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的组成部份，这些艺术内容也必然反映到成语当中去，如反映文学的“文以载道”，书法的“飘若浮云，矫若惊龙”，绘画的“妙手丹青”、“吴带当风”。再例如音乐：我国古代的音乐文化相当发达且有特色，将一些反映音乐的成语串联起来，就会显现我国古代音乐文化的内容。从“丝竹管弦”、“金石弦丝”、“钟鼓齐鸣”等成语中，人们可以了解到我国古代的乐器；“黄钟大吕”、“五音六律”等成语，记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论；“尽善尽美”、“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求。其它艺术都可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌和由此生发出来的价值观。

成语中出现的山水、植物、动物、器物，每一种形象都包含有民族文化的价值观和审美观。成语描绘出“繁花似锦”、“绿草如茵”、“山明水秀”、“鸟语花香”等自然景观；描绘出“万象更新”、“欣欣向荣”等活泼、充满生机的气象；松柏、梅、莲等以其特有的品性还往往被赋予某种象征意义，如“岁寒知松柏”，梅“傲雪凌霜”，莲“出淤泥而不染”。山水在成语中不仅是具有普通的地理意义，也被赋予象征内涵，如泰山在中国人心目中，是高大、庄重、神圣的象征，它是五岳之首，五岳之尊，成语有“安（稳）如泰山”，比喻象泰山一样稳固，不可动摇；“登泰山而小天下”，比喻登高望远，眼界开阔；“泰山不让土壤”，指泰山不拒绝细小的土石，故能成其大，比喻人包容的胸襟；“泰山北斗”，比喻因德高望重而为众人所敬仰的人。

常用以取材于动物的成语数目也很多。如龙、凤、麒麟是古代传说中神异的动物形象，它们以高贵、威严、祥瑞被作为吉祥的象征，著名成语有“龙飞凤舞”，出自宋代苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安”，用于形容奔放雄壮的气势或生动活泼的姿态；“百鸟朝凤”出自《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山”，用于比喻德高望重者乃众望所归；“凤鸣麟出”：指凤凰鸣唱，麒麟出现，用于比喻贤人出现。

在华夏文明史上，古人通过铸鼎等这些具有原始象征意义的金玉器物来敬天敬神，尊崇有德，昭示上天赐福于有德之人，金玉文化无处不见。著名的成语有“精诚所至，金石为开”，庄子说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”，谓人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。玉文化则将古人对理想道德崇高境界之追求，比附于玉之坚洁精美，我国自古以来就有“君子比德于玉”的传统，佩玉成了君子有德的象征。与玉有关的成语有“如圭如璋”，《诗经》云：“有匪君子，如金如锡，如圭如璋”，圭、璋是古代非常贵重的玉制礼器，象圭和璋一样，比喻君子纯清美好的本质；“冰清玉洁”，出自司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行”，形容人品象冰那样清澈透明，象玉那样洁白无瑕，操行清白，品格高洁。

中国成语文化内涵博大精深，集中、典型地反映了中华民族文化的特征，它凝聚了几千年中国人文文化发展的演变历程，将传统道德理念根植人心。启迪和鼓舞人们：敬天知命，追随大道，有“俯仰无愧”的坦白胸襟和“高山仰止，景行行止”的高尚品德。

成语：中华文化的语言镜像

成语：中华文化的语言镜像 汉语是中华民族智慧的结晶，是中华文化的重要载体，成语又是汉语中的精华沉淀。与我们日常用语的与时俱进不同，成语大都是从古代相承沿用下来的，它们或源自古代的社会生活、或出自古代经典著作、或反映历史典故、或形成于古代的传说故事，可以说这些成语都蕴含着宝贵的文化财富。通过成语我们可以了解古人的衣食住行，了解中国古代教育思想，传统中华美德等众多方面。 通过成语可以了解古人的衣食住行 1. 成语与饮食 茹毛饮血是对先民原始生活状态的描述，先民不会种植，以渔猎采集为生，没有学会用火，只能生食猎物。钟鸣鼎食是对奴隶制国家中贵族饮食方式的再现。钟鼎都是贵重的青铜器，钟是乐器，鼎是食器。一边欣赏乐舞，一边列鼎而食是贵族的幸福生活。相对而言下层民众的生活就苦不堪言，只能弊衣箪食，穿着破衣服，用竹子做的器具来盛饭。 在封建时期，农业生产成为古代中国的经济基础，农业成为国家赋税的基本承担者。有许多成语对古代先民农业生产生活进行了描写。日出而作，日落而息描述了农业生产的作息规律。田连阡陌，阡陌是田间小路，田连阡陌形容田地广袤，接连不断。精耕细作是精心细致地耕作。寒耕热耘寒冷时耕种，炎热时除草，形容农事艰辛。这些成语都体现了重农、尚农的社会共识，历代封建帝王都提倡重农抑末，把农业看作是国固邦宁的根底，成就霸业的基础。 农业生产者也逐渐养成一种安土乐天的生活情趣，起居有定，耕作有时。例如，躬耕乐道是指亲自耕种，乐守圣贤之道。 还有一些成语字面上描写农业生活，现在经常使用它们的比喻义。例如：蹊田夺牛，牵牛的让牛踩了田地，因此被人把牛夺走，比喻惩罚过重；解甲归田，军人退伍回乡务农，现泛指离职回家；拔苗助长，宋人心焦禾苗长得慢，伸手拔苗，却使禾苗枯死，比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。 2. 成语与服饰 衣服是人的外在包装，从与服饰有关的成语中我们可以了解到，古人常用衣着特征来表现个人的身份或地位。衣轻乘肥，轻指得是轻暖的衣服，能够穿轻暖的衣服乘用肥壮的马匹的一定是富家子弟。褐衣不完鹑衣百结，褐衣是粗布衣服，鹑衣是打补丁的衣服，穿这类衣服的无疑是穷人。掣襟露肘，拽起衣襟就会露出手肘，形容衣服破烂短小，比喻处境窘迫。被褐怀玉，身穿粗布衣服而怀抱美玉，比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。被甲执兵的是武士，褒衣危冠的是儒生。白衣卿相，白衣是指平民，卿相是高官，古时称进士为白衣卿相，形容进士虽然是白衣之士，但享有卿相的资望。脱白挂绿，脱去白衣，换上绿袍，比喻初登仕途，身份转变。黄袍是天子专用的衣服，黄袍加身形容称帝。凤冠霞帔是古代贵族女子和受朝廷诰封的命妇的装束，后来也指出嫁的礼服。衣紫腰金，衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间佩戴金印，指做大官。 从成语中我们可以看出古人常常衣食连用来表示生活状况。草衣木食形容生活清苦。粗衣恶食形容生活节俭。丰衣足食说明生活富足。锦衣玉食形容生活优渥。 3. 成语与起居 巢居穴处，栖身于树上或岩洞里，指人类未有房屋前的生活状况。瓮牖绳枢蓬门荜户说的是贫家的居住环境。牖是窗子，枢是门的转轴。用破瓮做窗，绳作门轴，可见是贫穷人家。蓬指蓬草，荜指荆竹或树枝，用草木编织门户，生活的清贫可见一斑。与之相对的是高堂华屋朱门绣户，是富贵人家的居所。望衡对宇，衡，用横木做门，引申为门；宇，屋檐下，引申为屋。形容住处相距很近，可以互相望见。登堂入室体现了古代居所的格局。古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。

中考数学试题分类汇编 一次函数

中考数学一次函数试题分类汇编 一、选择题 1、（2007福建福州）已知一次函数(1)y a x b =-+的图象如图1所示，那么a 的取值范围是（ ）A A ．1a > B ．1a < C ．0a > D ．0a < 2、（2007上海市）如果一次函数y kx b =+的图象经过第一象限，且与y 轴负半轴相交，那么（ ）B A ．0k >，0b > B ．0k >，0b < C ．0k <，0b > D ．0k <，0b < 3、（2007陕西）如图2，一次函数图象经过点A ，且与正比例函数 y x =-的 图象交于点B ，则该一次函数的表达式为（ ）B A ．2y x =-+ B ．2y x =+ C ．2y x =- D ．2y x =-- 4、（2007浙江湖州）将直线y ＝2x 向右平移2个单位所得的直线的解析式是（ ）。C A 、y ＝2x ＋2 B 、y ＝2x －2 C 、y ＝2(x －2) D 、y ＝2(x ＋2) 5、（2007浙江宁波）如图，是一次函数y=kx+b 与反比例函数y= 2x 的图 像，则关于x 的方程kx+b= 2x 的解为( )C (A)x l =1，x 2=2 (B)x l =-2，x 2=-1 (C)x l =1，x 2=-2 (D)x l =2，x 2=-1 6、（2007四川乐山）已知一次函数y kx b =+的图象如图（6）所示，当 1x <时，y 的取值范围是（ ）C Ａ．20y -<< Ｂ．40y -<< Ｃ．2y <- Ｄ．4y <- 7、（2007浙江金华）一次函数1y kx b =+与2y x a =+的图象如图，则下列结论①0k <；②0a >；③当3x <时，12y y <中，正确的个数是（ ）B A ．0 B ．1 C ．2 D ．3 二、填空题 1、（2007福建晋江）若正比例函数kx y =（k ≠0）经过点（1-，2），则该正比例函数的解析式为 x y O 3 2y x a =+ 1y kx b =+ 第7题 图1 O x y 图（6） 0 2 －4 x y O x y A B 1- y x =- 2 图2

中国传统文化(成语)

中国传统文化----成语 三年级六班沈逸轩 定义： 古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。经过长期使用、锤炼而形成的，它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。 成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。 简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。 格式： 成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。 其形式以四字居多，绝大部分是由一般概念的固定词组成，例如“空中楼阁”、“鼎鼎大名”、“青出于蓝”、“有声有色”、“欢天喜地”等都是四字成语。也有一些三字的成语，如“敲门砖”、“莫须有”、“想当然”之类。 还有一些多字的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开，如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性难移”、“只许州官放火，不许百姓点灯”之类，在成语中都占绝对少数。 不是四字的较少，三字成语，五字成语，六字成语等等，一直到十三字都有，如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式。 掩 耳 盗 铃 拔苗助长

基本特征： （一）成语结构固定性 成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。 例如“唇亡齿寒”，不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”；“胸无点墨”，也不能增加成“胸中无有一点墨”。此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”；“汗马功劳”不能改为为“功劳汗马”。 （二）成语意义整体性 成语在意义上具有整体性。它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。 例如“狐假虎威”，表面意义是“狐狸假借老虎的威势”，实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”；“兔死狗烹”，表面意义是“兔子死了，猎狗就被人烹食”，实际含义是“给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉”；“废寝忘食”，表面意义是“不顾睡觉，忘记吃饭”，实际含义是“极为专心努力”等等。 （三）成语语法功能的多样性 从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语，因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等，其中四字成语是汉语成语的主要形式。所以这里对成语语法功能的分析，主要集中在四字成语充当句法成分的分析。 贡献： 中国古人不但给我们后人留下了这笔巨大而宝贵的文化遗产，并且还让我们中国的文化在现代信息科技传播中收益匪浅！原因是它无形中大大的提高了计算机文字输入的速度从而将工作效率也得以最大程度的提升！ 鞭长莫及 百步穿杨

成语 中华文化讲解

《成语：中华文化的微缩景观》导学案 【学习目标】 1、思想教育：让学生通过学习成语，了解博大精深的中华传统文化 2、识记：不断积累并梳理成语，增强语言的表达效果 3、理解：正确理解成语的含义，学会准确恰当地运用成语 4、综合应用：梳理高考考过的重点成语，做到能正确运用成语 【学习难点】 1、正确理解成语含义，学会准确恰当地运用成语。 2、辨析容易混淆的成语，有的放矢，加强积累。 【学法指导】 讨论法；发现法；归纳法；实践法 【学习课时】1—2课时 【学习过程】一、导入 成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定短语。汉语成语承载着博大精深的中华传统文化信息。成语运用准确，能增强语言的表达效果；运用不当，则让人啼笑皆非。当依依难舍的深情化为天长地久的思念，我只想刻不容缓地低问一声：是否别来无恙？年轻的心渴望着一鸣惊人，渴望着像盖世无双的一代天骄那样，创建赫赫有名的丰功伟业，于是有恃无恐、毅然决然地投笔从戎，去做前程无量的美梦。当步步为营、志在必得的雄心在红尘俗世中被一次次摔打历练，方明白久负盛名的背后其实是颗苍老疲倦的心，而拥有一份贤妻良母般的温暖才能令远行的航船有备无患，即使风浪滔天也能豪情万丈、其乐无穷地奋斗！这段文字有什么特点？效果如何？ 有一篇学生作文这样写道： 我的家 我的家里有爸爸妈妈和我三个人，每天早上一出门，我们一丘之貉就分道扬镳，骨肉分离，晚上才能殊途同归。 爸爸是建筑师，每天在工地指手画脚；妈妈是售货员，每天在商店里来者不拒；我是学生，每天在教室里呆若木鸡。我们家三个成员臭味相投，在家中一团和气。 但当我成绩不好时，爸爸也同室操戈，心狠手辣地双管齐下，把我揍得五体投地，而徐娘半老的妈妈则在一旁袖手旁观，从不见义勇为，害得我只好节哀顺变 !!! 教师讲述：可见，不断积累并梳理学过的成语，也是语文学习的一项重要内容。 现在，就请我们班的同学来梳理成语的相关知识。

一成语一故事,这些成语典故带你感受中华文化的博大精深

中华文化博大精深，成语是五千年文化遗产中一颗璀璨的明珠，成语很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。而成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。 今天小编就为大家整理了几篇经典的成语典故，快来感受中华文化的魅力吧！ 1.后生可畏 孔子周游列国时，曾见过一个小孩，举止言行很不一般。这孩子用泥土堆了一座城堡，坐在里面，挡住了孔子的路。孔子问他为什么挡住他的车，不让他过去？小孩说：“只听说过车子绕城走，没听说城堡还要避车子的！”孔子十分惊讶，没想到孩子这么小却这么会说话。小孩说：“听说鱼生下来三天就会游泳；兔子生下来三天就会跑了，有什么大惊小怪的呢？”孔子一听十分感叹地说：“真是后生可畏阿！” 成语“后生可畏”，此刻指青年人是新生的力量，很容易超过他们的长辈。 2.指鹿为马 秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也能够摸清敢于反对他的人。 一天空上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便

笑着对赵高说：“丞相搞错了，这是一只鹿，你怎样说是马呢？”赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎样会长角呢？”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下如果不信我的话，能够问问众位大臣。” 大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，当看到赵高脸上露出阴险的笑容时，大臣们忽然明白了他的用意。一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞(nìng)之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这的确是一匹千里马！”事后，赵高透过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。 成语“指鹿为马”，比喻故意颠倒是非，混淆(xiáo)黑白。 3.一饭千金 帮忙汉高祖打下天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时侯，他时常到城下钓鱼，期望碰着好运气，以便解决生计。但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边做工。其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断地救济他，给他饭吃。韩信在艰难困苦中，得到那位以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来必定要重重地报答她。那漂母听了韩信的话，很不高兴，表示并不期望韩信将来报答她。之后，韩信替汉王立了不少功劳，被封为楚王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。 这句成语就是出于这个故事的。它的意思是说：受人的恩惠，切莫忘记，虽然所受的恩惠很是微小，但在困难时，即使一点点帮忙也是很可贵的；到我们有潜力时，就应重重地报答施惠的人。 4.昭君出塞 在中国古代，汉族统治者与少数民族首领之间，为必须的政治目的而通婚，被称为“和亲”。在古代，中国北方生活着一个古老的游牧民族叫匈奴。秦汉之际，匈奴势力强大，多次南下威胁中原。汉初国力不强，无法与匈奴对抗，便也采取了和亲政策，求得相对的和平。

从成语看中华文化

从成语看中华文化 从成语看中华文化 刘星竹 成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短语，就像语言中的活化石，是中华民族语言文化的精华，成语蕴藏着中华民族丰富的传统文化，体现了汉民族多种文化内涵和民族精神，为文学家研究语言和传统文化提供了宝贵的资料，具有重要的研究意义。 汉语成语的的文化特色表现在两个方面。第一个方面是成语的形式，多采用四字格的形式，并追求平仄的音律搭配，成分之间讲究对称关系，反应了民族语言的发展历史。第二个方面是成语内容上的文化特色，成语词性分褒义的贬义，但随着时间的推移，一些原本代表褒义的成语也逐渐演变为贬义词，例如成语"衣冠禽兽"，古时指官服上绣的禽和兽的图案，今义指道德败坏的人。这说明成语于我国传统文化有关，不论从物质层面还是精神层面远不止以上列举的层面。 汉语成语在一定范围内也反映了中华文化，并且可以通过不同角度，层次去发掘。汉民族的文化，反映了人与自然，人与社会，人与人的关系，而从中华文明的载体也表现为汉语和成语，准确而生动地变现了汉民族文化的基本结构和独特的心理结构，思维方式,审美情趣和价值体系。

我们可以分别从精神和物质两方面探讨汉语成语与中华文化之间的联系了解成语的文化内涵更好的理解并掌握中国的成语。 （一）汉语成语与精神文化 汉语成语在古代中国的学术思想中占主要组成成分，占据着主导地位。对于儒家思想而言，提供了丰富的人生经验和智慧，在历史上形成了各种制度。 （二）汉语成语与物质文化 物质文化是一种表层文化，不少成语直接表现了当时的生活方式和生活内容，选材集中于日常所见的人或事物直接反映当时民众的生活状况和物质文明的发展水平。 通过以上的分析和论证，我们了解到成语中积淀着中华传统文化，也证实因为成语利于保存且久经不忘的特性才能使中华文化绵延不绝。

560个表现中国文化博大精深的成语[1]

560个表现中国文化博大精深的成语 2010年02月19日星期五10:14 560个表现中国文化博大精深的成语 01. 哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿，哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的灾民。 02. 安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安，安闲。 03. 安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。重，看得很重。 04. 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食。 05. 筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创作的艰苦。 06. 抱残守缺：形容保守不知改进。 07. 白驹过隙：比喻时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹，骏马。 08. 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 09. 杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。 10. 别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。 11. 不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。 12. 不足为训：不值得很为效法的准则。训，准则。 13. 不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。比喻，使明白。 14. 不胫而走：比喻消息传得很快。胫，小腿。 15. 不负众望：不能使群众信服。孚，使人信服。 16. 不为(wéi)已甚：指对人的责备或处罚适可而止。已甚，过分。 17. 不即不离：不接近也不疏远。即，接近。 18. 不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气，了不傲慢自大。卑，低下；亢，高。 19. 不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材，没出息。稂、莠，田里的野草。 20. 不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套。 21. 不容置喙(huì)：不容别人插嘴。喙，嘴。 22. 不塞（sāi）不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。 23. 不以为然：不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。 24. 不以为意：不放在心上，不加注意。 25. 不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。刊，削除，修改。 26. 不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味，也一急促。瘟，戏曲沉闷乏味；火，比喻紧急、急促。 27. 侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。 28. 出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地。 29. 城下之盟：敌军到了城下，抵抗不了，跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约。 30. 诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。 31. 曾几何时：时间没有过去多久。 32. 曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。 33. 蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。（蚕、鲸，名词作状语） 34. 沧海一粟(sù)：比喻非常微小。粟，谷子。 35. 从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然。 36. 大快人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。 37. 大而无当：虽然大，但是不合用。 38. 大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义。

浅谈成语中汉字所含的中国文化

题目：浅析成语所蕴含的文化内涵 ——以有关于人体的成语为例 摘要：作为汉语语言表现形式之一的成语，是其民族文化的写照，同时是人民群众在日常生活经验中总结出来的智慧的结晶。文章通过分析有关人体的成语，挖掘出成语中蕴含着的宝贵文化财富，从中我们可以体会到中国古代物质文明的辉煌，了解中国古代中医文化、精神文化、饮食文化以及养生文化等多方面。 主题词：成语中国文化精神中医饮食养生

浅析成语所蕴含的文化内涵 ——以有关于人体的成语为例 成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。其言简意赅、内涵丰富、音韵和谐、寓意深远，是人们在实践过程中提炼出的语言精华，可谓中华民族语言的瑰宝。成语大都有一定的出处，很大一部分是从古代沿用下来的，对有关于人体的成语进行分析，探讨成语中蕴含的中国古代文化，从而对中国文化有更深理解。 作为一名中国人，对汉语言中常见成语认得、会写、能读，但要深究，才发现自己根本不识字，因为随着时间迁移，几千年以前的汉字，已经改变其原本的意义或者已经引申了其它意义。本文根据与人体相关成语的分析，从中搜索出中国古代文化的踪影。 一、成语中展示出的古代中医文化 1、成语与人的身体体脏器 成语中直接提到人身脏器的很多，在这里列举几个。最常说的是“肝胆照人”。这个成语出自：清·文康《儿女英雄传》[1]第九十回：“便是先生，你又怎保得住你那东人父子，一定也像你这等肝胆照人，一心向热的？” 中华成语大词典解释是这样的：肝胆，即肝脏和胆囊。照人，

指心地坦诚。整个成语比喻以真诚待人。在这个成语之中，有两个代表人体器官的词，一个是肝，一个是胆，最初形成这个成语的时候，选择肝和胆的搭配是有意义的。 在清·张志聪《黄帝内经灵枢集注·本神》[2]一书中提到说肝是将军之官，负责人的谋虑。胆是中正之官，负责人的决断。 胆的主要功能是排泄胆汁，帮助肝疏泄以及决断。中医学对肝的作用非常重视，但对胆的认识主要为胆附着于肝，主要是贮藏和排泄胆汁，胆合于肝，助肝的疏泄，让气机调畅，不论是在内的脏腑还是在外的肌肉，都能够出入升降，往来纵横，并行不悖，维持脏腑之间的协调平衡。因为人体是一个出入升降气化运动的机体，肝气舒展，气机就能够调畅，进一步使脏腑气机升降有序，出入有节，气血和调，阴阳平衡。 肝为脏，脏腑之中脏为主，腑为从，胆附于肝，脏腑相通。肝胆最为亲切。所以成语中用肝胆来搭配。 除了上面举的“肝胆照人”，还有“怒发冲冠”。这是一个形容词，看似与脏器无关，其实不然。最初是在《庄子·道跖》[3]中说到：“遏者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指观。”《史记·廉颇蔺相如列传》[4]也提到：“相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。”梁启超《新中国未来记》[5]第五卷：“昨日个个都是冲冠怒发，战士军前话死生；今日个个都是酒落欢肠，美人帐下评歌舞。”？ 中华成语大词典解释是这样的：愤怒得头发直竖起来，顶起

成语中华文化

成语中华文化

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《成语：中华文化的微缩景观》导学案 学校：班级：学科：授课人：授课内容 【学习目标】 1、思想教育：让学生通过学习成语，了解博大精深的中华传统文化 2、识记：不断积累并梳理成语，增强语言的表达效果 3、理解：正确理解成语的含义，学会准确恰当地运用成语 4、综合应用：梳理高考考过的重点成语，做到能正确运用成语 【学习难点】 1、正确理解成语含义，学会准确恰当地运用成语。 2、辨析容易混淆的成语，有的放矢，加强积累。 【学法指导】 讨论法；发现法；归纳法；实践法 【学习课时】1—2课时 【学习过程】一、导入 成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定短语。汉语成语承载着博大精深的中华传统文化信息。成语运用准确，能增强语言的表达效果；运用不当，则让人啼笑皆非。当依依难舍的深情化为天长地久的思念，我只想刻不容缓地低问一声：是否别来无恙？年轻的心渴望着一鸣惊人，渴望着像盖世无双的一代天骄那样，创建赫赫有名的丰功伟业，于是有恃无恐、毅然决然地投笔从戎，去做前程无量的美梦。当步步为营、志在必得的雄心在红尘俗世中被一次次摔打历练，方明白久负盛名的背后其实是颗苍老疲倦的心，而拥有一份贤妻良母般的温暖才能令远行的航船有备无患，即使风浪滔天也能豪情万丈、其乐无穷地奋斗！这段文字有什么特点？效果如何？ 有一篇学生作文这样写道： 我的家 我的家里有爸爸妈妈和我三个人，每天早上一出门，我们一丘之貉就分道扬镳，骨肉分离，晚上才能殊途同归。 爸爸是建筑师，每天在工地指手画脚；妈妈是售货员，每天在商店里来者不拒；我是学生，每天在教室里呆若木鸡。我们家三个成员臭味相投，在家中一团和气。 但当我成绩不好时，爸爸也同室操戈，心狠手辣地双管齐下，把我揍得五体投地，而徐娘半老的妈妈则在一旁袖手旁观，从不见义勇为，害得我只好节哀顺变 !!! 教师讲述：可见，不断积累并梳理学过的成语，也是语文学习的一项重要内容。 现在，就请我们班的同学来梳理成语的相关知识。

试论成语中的中国文化(一)

试论成语中的中国文化(一) 论文摘要：成语具有极强的表现力，是中国语言的精华。成语中蕴含着宝贵的文化财富，从中我们可以体会到中国古代物质文明的辉煌，了解中国古代教育思想，传统中华美德等众多方面。 论文关键词：成语；中国文化 汉语是中华民族智慧的结晶，是中华文化的重要载体，成语又是汉语中的精华，具有极强的表现力。成语蕴含着宝贵的文化财富，从中我们可以体会到中国古代物质文明的辉煌，了解中国古代教育思想，传统中华美德等众多方面。 一、成语中展示出的中国古代物质文化 1．成语与农业生产 “日出而作，日落而息，凿井而饮。”黄河、长江哺育了我们肥沃的家园，农业生产是古代中国的经济基础，农业成为国家赋税的基本承担者。有许多成语对古代先民农业生产生活进行了描写。“田连阡陌”，谓田地广袤，接连不断。“精耕细作”谓精心细致的耕作。“寒耕热耘”寒冷时耕种，炎热时除草。形容农事艰辛。《管子·臣乘马》：“彼善为国者，使农夫寒耕热耘，力归于上。”这些成语都体现了重农、尚农的社会共识，历代封建帝王都提倡“重农抑末”，把农业看作是国固邦宁的根底，成就霸业的基础。 农业生产者也逐渐养成一种安土乐天的生活情趣，起居有定，耕作有时。例如，“躬耕乐道”是指亲自耕种，乐守圣贤之道。《三国志·魏书·管宁传》：“胡]昭乃转居陆浑山中，躬耕乐道，以经籍自娱。”《警世恒言》卷一七：“隐于田里，躬耕乐道，教育二子。” 还有一些成语字面上描写农业生活，现在经常使用它们的比喻义。例如，“蹊田夺牛”(牵牛的让牛踩了田地，因此，被人把牛夺走。比喻惩罚过重)，“解甲归田”(军人退伍回乡务农，现泛指离职回家)，“拔苗助长”等等。 2．成语与建筑 中国的古代建筑艺术主要体现在宫殿，陵墓，寺庙和园林四大类型中，成语表现了它们的某些艺术特点。例如，“堂皇富丽”(宏伟美丽，气势盛大)，多形容建筑物，特别是宫殿的宏伟华丽。又如，“雕梁画栋”亦作“画梁雕栋”，谓彩画装饰的梁栋。形容建筑物的美丽华贵。元·郑廷玉《看钱奴》三折：“这的是雕梁画栋圣祠堂。”元·王子一《误入桃源》二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣栊，郁巍巍画梁雕栋。”《西游记》第十七回：“入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。”《醒世恒言》卷二九：“中间显出一座八角亭子，朱甍碧瓦，画栋雕梁。” 中国古代的建筑强调群体的宏伟，如果是“独门独院”，则显出一家独住，而与四邻不相通，和中国文化的中庸之道相违背。另外，建筑物形成群体结构时，屋与屋之间有很多“空”，亭池草木点缀其中，显出主次之分，虚实相间的效果，特别是楼台亭阁，总是以其“空”面向外界，达到和自然的交流，身在“琼台玉宇”(指华丽精美的建筑物。常用以形容仙家楼台或月中宫殿)，使人如置仙境。 建筑结构中的一些各称也经常用在成语中比喻人或事情。例如，“栋梁之才”(比喻能担负重任的人才。)“栋折榱崩”(栋，房屋的正梁，榱：椽子。正梁断裂，椽子倒塌。比喻倾覆。)“抚梁易柱”，传说中商纣王能手托屋梁，抽换房柱。形容力大无穷。)还有“添砖加瓦”，“偷梁换柱”，“铜墙铁壁”等等。3．成语与服饰 从与服饰有关的成语中我们可以了解到，古代人们的衣着主要的是体现个人的身份或地位，这里主要介绍几个。例如，“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束，或指穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说道好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师大夫，你与老夫说咱。”《三国演义》三七回：“忽人报：‘门外一先生，峨冠博带，道貌

成语与中国文化》

成语与中国文化 李大农 汉语成语数量庞大，形式完整，内容精练。迄今为止，已有不少专著和论文对成语进行了较为全面系统的研究。本文拟从一个新的角度，即把语言现象与文化现象结合起来进行，研究的角度，着力阐述汉语成语与汉民族文化之间的关系。 研究语言不能不研究文化。因为语言是一个社会集体共同的历史遗产，是约定俗成的社会习惯的产物。在语言的诸多要素中，语汇又是最能反映文化的一部分。成语是语汇不可缺少的组成部分，和一般语词相比，汉语成语本身又有两个非常显著的特点。第一，成语是人们长期沿用、有某种历史源流的古老词语，一条成语从产生到定型，要走过一段漫长的历史道路，要经过语言历史上多次的筛选与锤炼。这些能存活在现代汉语词汇中的成语，就象语言中的活化石，为我们研究语言事实上蕴含的文化内涵提供了宝贵而丰富的素材。第二，成语具有固定的结构形式与组成成分，有特定的语义内涵，在语法功能上相当于一个定型的词组甚至短句，这就使得一条成语比一条普通的词语包容更大的信息量。因此，整个成语系统也就比一般语汇更能完整地表现出汉民族的文化内涵。因为语汇的信息量越大，其文化的负载量也就越大。 汉语成语的文化特色表现在两个方面。第一个方面是成语的形式。比如汉语成语大多采用四字格的形式，并且较普遍地使用表示虚指意义的数词。在内部结构上，成语大多以单音词为主，各成分之间讲究对称。从语音上看，成语内部各成分讲究平仄、重叠、叠用等等，这些形式上的特点与汉语的历史、汉文化的制约是分不开的。但由于篇幅所限，本文不打算讨论成语在形式方面所体现出来的文化特征，本文打算阐述的是第二个方面，即成语内容上的文化特色。 汉语成语反映中国文化，可以从不同的角度或不同的层次去考察。因为文化概念本身，就有广义与狭义之分。文化也确实具有不同的层面。汉民族的文化源远流长，根深叶茂，成就辉煌，同时又具有鲜明的个性。汉民族的文化，反映了人与自然，人与社会，人与人的关系这三个基本内容。汉语成语作为民族文化的载体，准确而生动地表现了汉民族文化的基本内容，汉民族独特的心理结构、思维方式、审美情趣和价值体系。 联系文化来研究成语，既有理论意义又有实际的运用价值。在理论上，我们可以用用各自具体的研究成果来证明语言、社会和文化需要共同研究的理论的正确性。这一点，萨丕尔在著名的《语言论—一言语研究导论》中就曾指出：“语言的内容，不用说，是和文化有密切关系的”，“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的”。“人类学家惯于凭种族、语言和文化这三个纲目来研究人”。我们的研究，可以证明把语言沿流和文化沿流当作两个不能比较也没有关系的过程的旧的语言学研究体系是不正确、不完善的。对文化现象的深入考察，必须借助于语言研究，反过来说，对语言做进一步的研究，就不能离开对文化内涵的挖掘和探索。这样，我们的工作就为汉语文化语言学奠定了基础。在实际运用上，我们对语言与文化的研究做得细致和深入，至少可以有两点好处：一是可以使中国人特别是年轻人更深刻地了解自己民族成语的历史，抓住民族文化的特点和精髓；二是可以帮助外国人，特别是正在学习和研究汉语的人，从文化的角度更好地理解并掌握中国的成语，为外国人扫除学习汉语的文化障碍，为东西方语言与文化的沟通作出应有的贡献。 本文拟从精神文化与物质文化这两个层次出发，探讨成语中的文化内涵。 （一）汉语成语与汉民族的精神文化 精神文化的范畴比较广，它包含汉族人的观念文化和制度文化。所谓观念文化、制度文

《成语──中华文化的缩微景观》教案

《成语──中华文化的缩微景观》教案【教学目标】 1.明确成语的来源，了解成语的特点和结构； 2.积累与中国文化有关的成语； 3.梳理学习过的成语，做到能正确理解、使用所学的常用成语。 【教学重点和难点】 1.学习积累成语的方法； 2.正确理解、使用所学的常用成语。 【教学形式】 多媒体演示；教师点拨；学生讨论、交流。 【课前准备】 课前让学生预习《成语──中华文化的缩微景观》，在学生明确成语来源，了解成语结构特点的基础上，提出要求：对所学的成语按不同方法分类。 教师要准备好十几张卡片。（上面写一些能够用动作表演出来的成语，用于课堂活动） 《成语──中华文化的缩微景观》属于知识性材料，教师要让学生认真阅读，为梳理打下基础。但是，教师不必局限于教材，可以拓展。教师的教学设计应该具有自主性和创新性。 【教学设想】 在学生做好提前预习的基础上，让学生分组讨论交流。 1.呈现方式：列表、做卡片、写目录、作论文等。 2.内部分析：溯源、叙流、找特点、分类等。 教师向学生推荐几种常用的工具书。如《现代汉语词典》《成语词典》《中国成语辞海》等，让学生养成亲自动手查工具书的好习惯。 【教学课时】 这种探究型的课很难通过一节两节课解决问题，往往需要经过一个比较长的过程。建议学生的活动时间不少于课堂时间的三分之二。 【教学步骤】

（以下用幻灯片展示） 一、导入 展示几幅有关成语的图片，让学生说出图片代表的成语。再让学生举出一些自己知道的成语，并指出它们的特点。 二、成语的概念 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。少于或多于四字的成语都占少数。 三、成语的特点 1.源远流长。成语都有一定的来源，成语一经形成和出现，就长期为人们所使用； 2.定型不变。例如，不能把“欢天喜地”改为“欢天笑地”，也不能把“南腔北调”说成“东腔西调”； 3.意义上整体化。例如，“高山流水”不是高山上的流水。故事出自《列子·汤问》大意是：伯牙善于弹琴，钟子期善于鉴赏音乐。无论伯牙弹奏什么，钟子期都听得出他的音乐所寄托的思想感情。人们用这个成语来比喻知己或知音，也比喻音乐优美； 4.保留了古汉语的语法特点。A.宾语前置，如“惟命是从”；B.词类活用，如“衣锦还乡”（名词动用）；C.状语后置，如“重于泰山”；D.成分省略，如“逍遥法外”；E.互文，如“拐弯抹角”。 请思考：为什么成语大部分是四字格呢？（让学生自我体会，分组讨论、交流，再由老师以幻灯片形式归纳出原因） 原因：一、文化传统和语言习惯方面的原因。汉民族的语言，在音节上大都是成双成对的。成语，基本上来源于古书和人民群众的口语，因此也就多数是四个字。 二、修辞方面的原因。四字结构具有短小精悍、活泼明快的特点。诵读时在语音方面能组成抑扬顿挫的声调，富于音乐美，这有助于增强语言的表达效果。

中国文化经典研读字音字形成语复习(最新整理)

中国文化经典研读字音字形成语复习 一、字音 盍（hé）曲肱（gōng ）知者乐（yào）水以观其徼（jiào） 万乘（shèng）之国罔罟（gǔ）掊（pǒu）击斛（hú）擢（zhuó） 殚（dān ）精竭虑辟（bì）丸蹯（fán ）寘（zhì）诸畚（běn ） 胹（ér ）嗾（sǒu ）翳（yì）桑忿懥（zhì）哀矜（jīn ） 絜（xié）矩之道中（zhòng）节鲠（gěng ）议愆（qiān ）过 刍（chú）荛（ráo）商略诋诃（hē）举觞（shāng ）拙（zhuō）劣 勖（xù）勉纂（zuǎn）组寇雠（chóu ）骨髓（suǐ）昏愦（kuì） 渊薮（sǒu）秔（jīng）粳（jīng ）俟（sì）潦（lǎo）水 刈（yì）淬（cuì）火剿（chāo）袭谀（yú）佞（nìng）舛（chuǎn） 襟裾（jū）摭（zhí）澹澹（dàn ）蓦（mò）然矫（jiǎo）揉缧（léi ）绁（xiè）遽（jù）餍（yàn ）罄（qìng）其狂瞽（gǔ）

二、字形复习 下列词语中有错别字的请改正 逾矩（踰）无撼（憾）坦宕（荡）抱扑（朴）唉矜（哀）妩秽（芜）渊数（薮）锤煅（锻）璜潦（潢）襟据（裾） 憔淬（悴）娇揉（矫）义气用事（意）平水相逢（萍）直迷不悟（执）永保青春（葆）水泻不通（泄）冒然行动（贸） 随声附合（和）儒子可教（孺）一踏糊涂（塌）慰然成风（蔚） 失口否认（矢）诩诩如生（栩）和言悦色（颜）耳儒目染（濡） 三、课内外常考熟语、成语 血气方刚：血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年轻人精力正旺盛。 鸡犬相闻：指人烟稠密。 温炖汤：说话做事没有决断，犹犹豫豫，又作“温吞汤”。 薪尽火传：薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。 过犹不及：过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

中国传统文化之关键词语

中国传统文化之关键词语 ★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄 河、红、月亮…… ★农业文化★：农家、农民起义、锄头、传统文化之剪纸 ★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。 ★诸子百家★：儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥） 墨家（墨子、《墨子》、兼爱） 法家（韩非、李斯、《韩非子》） 名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 小说家 兵家 医家 ★琴★：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳 十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》） ★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘 ★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书 ★画★：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极） ★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 ★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，清小说、歌、赋、《诗经》、《三十六计》、《孙子兵法》、

四大名著 ★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（元日）为代 表 ★中国戏剧★：京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；京戏脸谱 ★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 ★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《本草纲目》 ★宗教哲学★：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛 ★民间工艺★：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫 ★中华武术★：南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山 ★地域文化★：江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原 ★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮 ★衣冠服饰★：汉服、唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸 ★四大雅戏★：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼 ★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫……；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花；松、柏 ★器物随身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、 烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、 铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布 ★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜 饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌…… ★传说神话★：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日……

成语与中国文化

成语是汉语言文化的精华，其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。这些极富于生命力的成语，就象语言中的活化石，为我们研究语言与传统文化的关系提供了宝贵而丰富的素材。 汉语成语的文化特色主要表现在两个方面，一是成语的形式，二是成语的内容。从形式上看，以四字格为主的外在形式，以单音词为主的构词成分，追求平仄和谐的音韵搭配，各成分之间讲究对称的内在关系以及大量使用表示虚指的数词等等，这些形式上的特点就像一个个文化的符号，从不同角度和侧面反映了汉民族语言的发展历史，反映了汉民族历史与文化的发展历程。 从内容上看，汉语成语作为民族文化的载体，准确而全面地表现了汉民族文化的基本内容，反映了汉民族独特的思维方式、审美情趣和价值体系。通过汉语成语，我们可以了解到中华民族传统文化的各个方面：从天文历法、山川地理、宗教历史到文学艺术、宫室建筑、饮食起居；从政治军事、道德伦理、思想观念到典章制度、礼俗礼仪、服饰乐律等。可以这样说，汉语成语就是一个向我们展示传统文化精华的窗口和平台。 下面举例说明汉语成语与传统文化的关系。 1、成语与服饰文化。在中国古代社会，服饰是一种特殊的文化符号。“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”是帝王妃嫔和贵族妇女的打扮，普通的劳动妇女就只能是“荆钗布裙”；“顶冠束带”、“象简乌纱”是朝庭命官的穿戴，“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”是有钱人的穿戴，普通老百姓要“方巾长袍”、“峨冠博带”则是不可能的，只能“短褐穿结”、“颠倒衣裳”；“褒衣博带”、“方巾阔服”是古代儒生的装束。“凤冠霞帔”代表了古代贵妇人的高贵美丽，“峨冠博带”显示了古代士大夫的尊贵潇洒，“方巾阔服”表现了古代读书人的儒雅从容……遇到喜事要“披红挂彩”以示庆贺，遇到丧事则“披麻戴孝”以表哀痛。 在汉民族的历史上，颜色也扮演着尊卑不同的角色。黄色是帝王之色，所以皇帝出的文告叫黄榜，穿的衣服叫黄袍；朱、紫、青、绿等都是等级不同的官阶之色，前两种颜色代表封建官僚中的最高层，因此用“被朱佩紫”、“大红大紫”等表示身居高官，地位显贵；后两种颜色是中下层官吏官服的颜色，象征地位低微，所以“白发青衫”代表的是官场失意之人；白是平民百姓的服饰之色，成语“白衣秀士”指尚未做官的读书人。服装的色彩分明反映了我国古代社会的壁垒森严的等级制度 从古代在服饰上种种严格的规定可以看出，服饰是古人的社会地位、经济实力、志趣节操、思想情感等的外在表现，所以汉语中与服饰有关的成语数目众多也就不足为怪了。 2、成语与建筑文化。和建筑有关的成语很多，如： 雕梁画栋富丽堂皇古色古香鳞次栉比金碧辉煌

成语与传统文化

内容提要： 在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中国的传统文化是中华民族人文精神的积淀，是我们的民族之根、民族之魂。中华传统文化博大精深，具有长久的生命力。时至今日，我们依然可以从中汲取智慧和精神力量。“中华传统文化经典”对中国的传统思想、社会生活、文化艺术、节日风俗等内容进行介绍，让读者能够全面领略它的魅力。 这本由张晶编著的《中国成语》讲述了中国成语的故事。 《中国成语》包括了请君入瓮；程门立雪；黔驴技穷等成语故事。 精彩页： 一衣带水释义：原形容河流狭窄，仅像一条衣带那样宽。后来比喻仅隔一水，极其邻近。 出处：《南史·陈后主纪》：“我为百姓父母，岂可一表带水不拯之乎？”隋文帝杨坚取代北周后，野心勃勃，有志于统一中国。他在北方实行了一系列富国强兵的政策，使隋朝国力大增。 而南陈后主陈叔宝此时却沉迷于声色犬马之中，完全没有意识到危险将至。 陈叔宝荒淫无度，经常数日不理朝政，朝中百官对他很不满。百姓常年忍受着沉重的苛捐杂税，生活相当困苦，也都对他怨声载道。后来，边臣回报隋朝厉兵秣马，大有南下攻陈的野心，群臣都为之紧张起来。陈叔宝却不屑一顾，认为南陈占据长江天险，隋朝根本不可能轻易攻打过来。群臣百般劝谏，但都得不到陈叔宝的采纳，最后只好听之任之。 隋文帝也知道南陈占据长江天险，且粮草富足，并不容易攻取，所以迟迟没有付诸行动。一次，隋文帝向仆射高频询问灭陈的计策，高须回答说：“南陈虽然朝廷涣散，兵力不及我们。但他们据守长江，粮草充沛，若要强攻，我们未必能有十足的获胜把握。不过，我倒有一计。可以决胜。”隋文帝惊喜地追问道：“是何妙计，赶快说来听听。”高颖继续说道：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们可以在他们收获的季节，故意大张旗鼓，让他们以为我们马上要发兵攻陈。他们为了防守，一定会放弃农事，屯兵布防。等他们作好了迎战准备，我们就鸣金收兵。这样一来，他们误了农时，粮草一定受损。此后，每到他们准备收割庄稼时，我们就这样捉弄他们一回。如此一来，南陈一定觉得我们隋朝不过是雷声大，雨点小，渐渐疏于防范。等他们不再作迎战准备时，我们就真的出兵渡江，这样一定可以打得他们措手不及。而且，江南的粮食不像我们北方囤积在地窖中，而是囤积在地面上的粮仓里，我们可以暗地差人前去放火烧毁他们的粮仓。如果连烧几年，陈朝的财力、物力就会大大削弱，灭捧它也就容易多了。”隋文帝采用了高颍的计策，经过七年的准备，终于在588年冬下令伐陈。出发前，他对高频说：“我是天下百姓的父母，难道能够因为一条像衣服带子一样狭窄的长江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓吗？”隋文帝志在必得，他派晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发动猛烈的进攻，很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。 九牛一毛释义：九头牛身上的一根毛。比喻极大的数量中微不足道的一小部分。 出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”汉武帝刘彻令李陵率兵五千辅助卫青征讨匈奴。李陵将军出生人死，英勇作战，但寡不敌众，兵败被俘。匈奴首领左贤王看重李陵的才能，施以高官厚禄、金钱美女诱惑，李陵不为动心；左贤王又将他流放草原，百般折磨，李陵不为屈服。 汉武帝却听信奸臣谗言，以为李陵已归顺匈奴，竞下令将李陵的母亲和妻子杀害。李陵的好友司马迁了解李陵的为人，深知他决不会叛国。 司马迁在武帝面前极力为李陵辩护，惹怒了武帝，司马迁非但没有救出李陵，还被关进了大牢。 廷尉杜周为了迎合武帝，造谣说司马迁有诬陷皇帝之罪，竟把司马迁处以最残酷的“宫刑”。司马迁