太上老君说常清净妙经及清李道纯注

太上老君说常清净妙经及清李道纯注.txt49礁石因为信念坚定，才激起了美丽的浪花；青春因为追求崇高，才格外地绚丽多彩。50因为年轻，所以自信；因为自信，所以年轻。

太上老君說常清靜妙經

開經玄蘊咒：

云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

正文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空以空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德；执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

持经功德：

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

妙经版本以《正統道藏》洞神部本文類的《太上老君說常清靜妙經》為底本。

與《正統道藏》洞神部玉訣類中的部分註解本以及其它流通本有以下不同：

1、“清者濁之源，動者靜之基”有作“清者濁之源，靜者動之基”。

2、“內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物”有作

“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物”。

3、“三者既悟，唯見於空”有作“三者既無，唯見於空”。

4、“觀空以空，空無所空”有作“觀空亦空，空無所空”。

5、“眞靜應物，眞常得性”有作“眞常應物，眞常得性”。

6、“執著之者，不名道德”有作“執著之者，不明道德”。

太上老君说常清静经注

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

1.老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

才言可道，即非常道；既不可道，何以名道？咦！只这道之一字，已道了也。视之不足见，

听之不足闻，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不属声闻；曰希曰夷，无有定体。若作声闻，会不足以成；若作定体，求不足以应变。道虽无形，因天地生育，其形可见；道虽无情，推行日月，其情可察；道虽无名，穷万物长养，其名可立。《易*系》云：

在天成象，在地成形，变化见矣。非道之形乎？

又曰：

“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。非道之情乎？

又曰：乾道成男，坤道成女。非道之名乎？

道本无名，圣人强立名道者，通天下万变，归天下之殊途，坦平蓦直，大路之谓也。

2.夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

鸿濛未判，动静之理已存；清浊既分，动静之机始发。清而升者，曰天；浊而降者，曰地。天地一阖闢、一阴阳，互动互静，机缄不已，四时成焉，百物生焉。天地之性人为贵，人于物之最灵。男法天，女法地，男清女浊，即天地升降也。男动女静，即天地阖闢也。天地氤氲，万物化生，降本流末，生生化化而无有休息。太上始言，无形、无情、无名，天地之始。次言有动有静，谓有名，万物之母也。若复有人知此两者，同出异名，则知清浊本一，动静不二。流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。

3.夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以静。至道与神气混混沦沦，周乎三才，万物应变而无穷，至广大，尽精微矣。苟以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，无所不至，权利牵于外，念虑煎于内，心为物转，神为心役。心神既不清静，道安在哉？常能制欲，则归心不动；归心不动，则自然澄澄湛湛，绝点翳纯清，复其本然，清静之大矣，何欲之有？《易传》云：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。其斯之谓欤？

4.所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

太上云：清静为天下正。所谓正者，至公无私也。惟天理之至公，为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，为物欲之所眩也。绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理，是名大，即艮止之义也。

《易》云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，即内观其心，心无其心也；不获其身，即外观其形，形无其形也；行其庭，不见其人，即远观其物，物无其物也。无咎，即无欲也。

太上云：咎莫大于欲得，即此义也。

至于物欲见空，则清静之天复矣。

5.观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

攸攸万事不是空，一以贯之，终归元物，此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然，湛寂亦无，是名真静。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体则不足以应变，

所以真常应物，真常得性者，动而应物，而真体不动也。

作如是见者，常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至于体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理，落断常邪见，故以得道，委曲成全，使其积渐而至顿成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所谓传者，不传之传也。圣道者，圣而不可知之之谓也。

6.老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。

遵儒书不争之言，行释经无争之行。此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。下士之心好胜，常自满自见，是自矜伐，致争之由也。才有微善，执为己德，吾必谓之无也。上士返是，上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争，故天下莫能与之争。太上所谓上德不德，是以有德，即此义也。执著之者，德尚不明，何以明道哉？

7.众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

下士好争，执德，为有妄心，所以然也。

古德云常灭妄心，不灭照心。一切不止之心，皆妄心也。一切不动之心，皆照心也。

妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。可不勉哉！妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也。学道之士，固当谨始。始若不谨，焉得有终？妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之拢攘，岂得不著物耶？著物之故，贪求心生；既生贪求，即是烦恼。妄想种种相缘，无由解脱。至于忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

见在此身亦从妄想中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回。前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，照心常存。照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能为也。久久纯熟，决定证清静身。作是见者，真常之道得矣。

所谓照心者，即天心也。真常者，即无妄也

。了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄之所以次复也。

《易》曰：复其见天地之心乎？

到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣！

太上老君说百病注解

太上老君说百病（注解） 原文注解 老君曰：太上老君说： 救灾解难，解救灾难， 不如防之为易；不如预防它容易； 疗疾治病，治疗疾病， 不如备之为吉。比不上防备的效果好。 今人见背，现在有些人的见解，却与此相反不务防之，他们不注重对灾害的预防， 而务救之；而只在灾难发生时，才勿忙补救；不务备之，他们不注重对疾病的防备， 而务药之。而当生病时才求医用药。其实这是

亡羊补劳，为时已晚了。 故有君者不能保社稷，所以，有的君主不能保全江山社稷，而导致家败国亡， 有身者不能全寿命。有的人不能享全生命而折寿。 是以圣人，所以“学道、修道的人”， 求福于未兆，在凶兆来临之前，就已经积德求福了， 绝祸于未有。因此，他们才不会有灾祸。 盖灾生于稍稍，其实，灾祸原来是由一丁点生起的， 病起于微微。疾病原来是由小小的毛病而发展形成的。 人以小善为无益，人们都以为小小的善事，没有多大好处，

故不肯为；所以不肯去做； 以小恶为无损，以为小小的过错，不会造成损害， 故不肯改。所以不去改正。 小善不积，要知道，小小的善事不积累， 大德不成；就不能成就大的功德； 小恶不止，小小的过错不改正， 以成大罪。最终将造成大的罪过。 故摘出其要，因此，列举一些主要的不正当的思想，言论和行为， 使知其所生焉，让人们知道灾祸和疾病是怎么产生出来的， 乃百病者也。这就是所谓的一百种“病”

喜怒无常是一病 注：一会高兴，一会生气，情绪变化不稳定，是一项病因。 忘义取利是一病 注：不顾仁义道德，只图牟取个人利益，是一项病因。 好色坏德是一病 注：迷恋女色，败坏道德，是一项病因。 专心系爱是一病 注：心思一直沉溺于所迷恋的人或事，影响正常的工作和生活，是一项病因。 憎欲令死是一病 注：对所憎恨的人，一定要置于死地，是一项病因 纵贪蔽过是一病 注：放纵自己的贪欲，却又掩盖错误，是一项病因 毁人自誉是一病 注：诋毁别人，美化自己，是一种病因