孔子与论语

是“至圣先师”，还是“丧家之狗”

——以《论语》为中心

一、中国文化“轴心时代”（Axial Age）

——春秋战国时期的文化创造

二、孔子的原初形象

三、孔子的思想管窥

四、《论语》的语言艺术

五、思考与练习

六、课外阅读书目

一、中国文化轴心时代

1、文化轴心时代（Axial Age）

[德]卡尔·雅斯贝斯

《历史的起源与目标》（1949）：

“在公元前500年左右的时间内和在公元前800年至200年的精神过程中，找到了这个历史的轴心。正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现。我们可以把它简称为‘轴心期’（Axial Period）。”

[德]卡尔·雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].

魏楚雄等译.华夏出版社1989年版,P7-8

一、中国文化轴心时代

2、春秋战国时期的文化创造：九流十家

儒、

道、

墨、法、

农、名、杂、阴阳、纵横、

小说

（正名：“儒”名的由来？）

[汉]班固《汉书·艺文志》

“儒”名探源

章炳麟《国故论衡·原儒》：

“儒有三科，关达类私之名。达名为儒：儒者，

术士也。（《说文》）……类名为儒：儒者，知礼乐

射御书数。……私名为儒：《七略》曰：儒家者流，

盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文

于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，

宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”

章炳麟沿用汉人的观点认为，儒起始于周朝的王官。

胡适之《说儒》认为，儒源起于被周武王灭掉的殷商后裔。

二、孔子的原初形象

——从“丧家之狗”到“至圣先师”

◆解题

◆孔子形象的演变

◆孔子的原初形象

◆孔子的性格特征

（一）解题：从“丧家之狗”到“至圣先师”

1.“丧家之狗”

《史记·孔子世家》：

“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门[1]。郑人或谓子贡

曰：“东门有人，颡似尧[2]，项类皋陶，其肩类子产，然自要以下

不及禹三寸[3]，累累若丧家之狗[4]。”子贡以实告孔子。孔子欣然

笑曰：“形状，末也[5]。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

[1]郭：外城。在城的外围所加筑的城墙。 [2]颡：额。 [3]要：同“腰”。

[4]累累：颓丧憔悴的样子。 [5]末：不重要。一说是不对之意。

（一）解题：从“丧家之狗”到“至圣先师”

任何怀抱理想，在现实世界找不到

精神家园的人，都是丧家狗。

——李零. 丧家狗——我读《论语》[M].

山西人民出版社2007年版

（一）解题：从“丧家之狗”到“至圣先师”

2.“至圣”

《史记·孔子世家》：

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见

其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以

时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于

贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十

余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中

于夫子，可谓至圣矣！

（二）历史上孔子形象的演变

1.圣者

《论语·子罕》：

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

（二）历史上孔子形象的演变

2.日月

《论语·子张》：

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以（此也，副词）为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其伤于日月乎？多（祗也，适也）见其不知量也。”

3.集大成者

《孟子·万章下》： 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下

惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”

（以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至

终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知

识渊博，才学精到。）

（二）历史上孔子形象的演变

（二）历史上孔子形象的演变

4.至圣

《史记·孔子世家》“太史公”曰：

“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。

余低回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。可谓至圣矣！”

（二）历史上孔子形象的演变

5.素王

王充《论衡·超奇》：

“孔子之《春秋》，素王之业也。” 孔子作《春秋》是代君王立法，行君王之道，而无君王之位，故称“素王。”

（二）历史上孔子形象的演变

6.大成至圣先师文宣王

唐玄宗开元二十七年： 封“文宣王” 宋大中祥符五年：封“至圣文宣王” 元大德十一年：封“大成至圣文宣王” 明清：封“至圣先师”

（二）历史上孔子形象的演变

7.大成至圣先师文宣王

乾隆为北京孔庙大成殿题联：

气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”

（二）历史上孔子形象的演变

《论语·述而》：

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

（三）孔子的原初形象

1. 关于孔子生平的资料

（1）《左传》

（2）《论语》

班固《汉书·艺文志》：

“《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

　（3）司马迁《史记·孔子世家》

　（4）王肃《孔子家语》

（三）孔子的原初形象

2.家世

（1）殷商后裔

《礼记·檀弓》：“而丘也，殷人也。”（2）宋国贵族

（3）鲁国布衣

孔父嘉 木金父（避祸奔鲁） ……

叔粱纥 孟皮（伯尼）

孔丘（仲尼）

（三）孔子的原初形象

3.生平

（1）苦难的少年

《论语·子罕》：

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”

子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

＊认识孔子与论语：

1.（ ）孔子的本名為：（1.尼 2.丘 3.鯉 4.仲） 2.（ ）孔子生於春秋時期的魯國，是現在的：（1河北 2山西 3 山東 4河南.） 3.（ ）下列敘述何者正確?（1孔子十分厭惡禮樂2.他在當時受 到國君的重用，一生在魯國為官 3他的政績非常好，使鄰國害怕 4.他的學生眾多，自成一家，稱為道家） 4.（ ）關於孔子的學生（1.他們共四千人 2身份都是貴族 3.孔 子教他們的方法都一樣 4.孔子要他們學會六藝） 5.（ ）下列關於孔子敘述何者有誤? 1.他以豐富的知識寫了《春 秋》及《論語》，並修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》2.十五歲時立志向學 3.他最喜歡的弟子是顏回 4.後世稱他為「萬世師表」） 6.（ ）下列關於《論語》敘述何者有誤?（1.孔子自己所作 2.內 容都是政治相關的問題 3.可以了解孔子的智慧與人格 4.形式是「編年體」 ） (1) 不以向身分較低微、或是學問較自己淺陋的人求教 為羞恥。語出《論語．公冶長》：「子曰:敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 (2) 《論語．雍也》: 「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」後用以形容人舉止文雅有禮。 (3) 誠懇。語出《論語．學而》:「子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』」 (4) 而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 (5) 路途中說給其他的人聽。語出《論語．陽貨》:「道聽而塗說，德之棄也。」後指沒有經過證實、缺乏根據的話。 (6) 的人，使其安居樂業。語出《論語．季氏》:「遠人不服，則脩文德以來之。 既來之，則安之。」後指既然已經來了，就且安下心來。 (7) 冉求曰： 「非不悅子之道， 力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今如畫。」 1.（ ）孔子的本名為：（1.尼 2.丘 3.鯉 4.仲） 2.（ ）孔子生於春秋時期的魯國，是現在的：（1河北 2山西 3 山東 4河南.） 3.（ ）下列敘述何者正確?（1孔子十分厭惡禮樂2.他在當時受 到國君的重用，一生在魯國為官 3他的政績非常好，使鄰國害怕 4.他的學生眾多，自成一家，稱為道家） 4.（ ）關於孔子的學生（1.他們共四千人 2身份都是貴族 3.孔 子教他們的方法都一樣 4.孔子要他們學會六藝） 5.（ ）下列關於孔子敘述何者有誤?（1.他以豐富的知識寫了《春 秋》及《論語》，並修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》2.十五歲時立志向學 3.他最喜歡的弟子是顏回 4.後世稱他為「萬世師表」） 6.（ ）下列關於《論語》敘述何者有誤 ?（1.孔子自己所作 2.內 容都是政治相關的問題 3.可以了解孔子的智慧與人格 4.形式是「編年體」） (1) 不以向身分較低微、或是學問較自己淺陋的人求教 為羞恥。語出《論語．公冶長》：「子曰 :敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 (2) 《論語．雍也》 : 「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」後用以形容人舉止文雅有禮。 (3) 誠懇。語出《論語．學而》 :「子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』」 (4) 而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 (5) 路途中說給其他的人聽。語出《論語．陽貨》:「道聽而塗說，德之棄也。」後指沒有經過證實、缺乏根據的話。 (6) 人，使其安居樂業。語出《論語．季氏》: 「遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。」後指既然已經來了，就且安下心來。 (7) 「非不悅子之道， 力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今如畫。」

2011级《孔子与论语》复习提纲(1)

2011级研究生公选课《孔子与论语》复习要点 一、背诵《论语》前四篇，熟读下列经典名句。 《学而篇》 1、有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！” 2、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 4、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 5、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 6、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 7、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《为政篇》 8、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 9、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。” 10、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 11、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 13、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 14、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 15、子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 16、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 17、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《八佾篇》 18、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁

孔子与论语

生命与道德 2011年6月7日上午，就在千万个家庭在为自己的高考学子祈福时，西安音乐学院大三学生药家鑫被执行死刑。至此，备受关注的药家鑫一案落下了帷幕。然而不可思议的是社会却陷入了“药家鑫怪圈”，陈平、田厚波等人在交通意外之后，又杀人逃逸。这不得不引起我们社会的强烈关注。 最值得关注的是，在药家鑫一案中，西安曾经有5位教授联名呼吁免除药家鑫死刑。这五名教授分别来自西安几家高校，其中一位叫王新的独立学者兼作家说“这个事到现在必须有人站出来，我们五个人作为知识分子，为了不亏良心、为了良知必须发出声音，如果不表达观点，有可能良知的底线就会被突破”。王新向记者介绍了他们对药家鑫案的基本观点，亦即他们做出联名呼吁的原因。“药家鑫案的审理并不是在一个很公平的舆论环境中进行的，被社会舆论所影响”，王新说：“舆论喊杀声一片，这不是一个好的社会现象，大众对一个年轻人的审判，不能在一个非理性、非平和的心态下去进行，这牵扯到对一个生命，对一个人的尊重”。 哈哈，真是天大的笑话！那他杀人的时候怎么就不想着尊重生命呢，犯了罪要接受惩罚了就害怕了，开始求爹爹告奶奶四处奔走只为减少甚至逃避惩罚。扪心自问，谁人不是娘生父母养？生命是平等的，自己的命宝贵，别人的命就低贱吗？我们不禁要问：这是怎么了？我们的人性去了哪里？我们还有没有一丝良心，还有没有一点道德？我们怎么能这样漠视生命？生命与道德究竟是怎样的一种关系呢？

也许他们会说尼采曾在《权力意志》一书中论述“道德保护弱者”。他认为，道德对生命具有功利性。这种功利性在实际生活中表现为一种“保存原则”，它保护“工具”，保护“平庸者”，保护“受苦人”，保护“低贱者”。—句话，道德作为保存原则是保护弱者的。诚然，道德不具有法律的强制性，它只能借助大众舆论来保护弱者。虽然尼采认为“道德会危害生命”。他认为道德发展史实际上就是一个道德逐步敌视生命的历史。道德价值首先把自己说成是对于个人幸福是必要的，因为人必须有一个“目标”，而要达到这个“目标”，获得“意义”，就必须克制自己那有罪的欲望，人只有在“良心”的驱驶下才能达到幸福。进而，这样一种“非道德性”强制接受的道德信念逐步内化为个人的意识，而个人也在这一过程中逐步变为了“群体本能”。于是，道德就不仅仅是某种他者赋予，而是一种自我认识的产物，道德成了一种“自觉”。这种“自觉”的道德进而变为一种人自己内在的声音，这声音似乎是来自“彼岸”的“绝对命令”，它强迫人必须遵循那些社会公认的道德原则，而且确认，遵从了这些普遍原则就是一种美德，就是“崇高”。而此时，人的生命意志本身就在这强大的道德声音面前萎缩了。道德由此从“此岸”世界走向了“彼岸”，并由“彼岸”来统辖“此岸”，完成了逐步敌视生命的“使命”。 但是我们在尼采哲学中也不难看出，道德是人类生活中不可或缺的。尼采认为，道德是人的生活不可缺少的座标系，人不能不对自己的行为作出道德评价和道德批准，这样人才能对自己怀有一种信心。这种信心是人作为人而不是象动物那样生活所必需的。因此，尼

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相关链接7 孔子把人从高到低分为四等，即生而知之者、学而知之者、困而知之者以及困而不学者。 生而知之者只是一种优美的理想。从比较可靠的文献来看，孔子评论过许多出名人物，但从来没说过有哪一位是生而知之者，这等于强调了后天学习的严重性。孔子是我国历史上最喜欢学习也是最善于学习的人之一。他常常引以为豪的是自己比绝大多数人好学。他常常感慨系之的是人世间好学的人太少了；自己那么多弟子，只有颜回一人好学，可怜英年早逝。 不过，孔子所说的“学”有分外的含义，——不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第四、第五则文选就可以知道（这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致）。学的基础内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归属是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根源标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”一句话，简短地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、追求安定、做事勤勉而言语严谨、能接近有道德来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的学生，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是品学修养而言的。子夏是孔子出名弟子。他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常严重的社会人生意义。 孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明明的不够，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养一种健康的人格不仅需要掌握优秀的知识和技能，而且需要养成优良的道德品质；就这种意义上说，孔子的思想值得我们好好地借鉴。 从写法上看，“好仁不好学，其蔽也愚”一章跟“恭而无礼则劳”一章，内涵相通，却作两样说法，互相映带，各呈其妙。“陈亢问于伯鱼”一章则颇有些戏剧性。陈亢之所以发问，是因为他用常人的心态来揣度孔子，猜想孔子是对儿子总会有些偏心。伯鱼不经意中了解了学习《诗经》《礼》的严重性，也了解了君子如何处理跟子女的关系，所以他喜不自禁，仿佛捡了大省钱，“问一得三”

孔子《论语》全文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。” 译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

孔子与论语

第一讲孔子与论语 基础课教研室陈妮丽 教学目的：从儒家文化和道家文化的入世出世哲学入手，让学生了解其中的文化内涵，在此基础上介绍孔子以及《论语》 教学要求：要求学生了解中国文化的精髓，了解儒家文化和道教文化的根本不同，从而进一步了解孔子在中国以至世界上的影响，掌握孔子的主要思想以及《论语》的基本内涵 教学重点：孔子的思想和《论语》的基本内涵 教学难点：《论语》的基本内涵 教学课时：2课时 教学方法：用PPT讲授为主，辅以学生讨论 教学过程：见后 第一课时 一、导入（5分钟） 有句老话：文史哲是不分家的，而中国古代哲学的一个主要精神，即：生生不息，自然而然。生生不息，既可以指绵延不断的思想延续，也可以指坚忍不拔的精神面貌。“天行健，君子以自强不息”，这句《易经》中不朽的名言，为无数中国人所深爱，它所体现的即为生生不息之精神。自然而然，即顺应人生与自然的本来规律，不强求，不害怕，保持内心的恬淡，从容地看待生命的新与旧、生与死。这一精神与宗教的鬼神无关，更关照自我，更顺应自然规律，实则与“天人合一”的精神一脉相连。“天人合一”是中国古代哲学的精髓所在，是

研究中国文化无法避开的一个重要命题。 中国许多圣贤真正体会到“天人合一”的妙处。例如孔子，他在描述自己不同的人生境界时，最高的境界就是“从心所欲而不逾矩”。这便提出了中国古代哲学中的重要观念：人应当追求最大的自由，而最大的自由是建立在认识、遵循自然规律的基础之上。如若不然，则无法享受最大自由，无法享受“天人合一”所带来的无穷愉悦。我们只有了解了中国文化的内涵，才能更好地把握儒家哲学的要义。更好地理解孔子及其《论语》，也会为我们以后人文语文的学习奠定基础。 二、中国文化的出世入世哲学——从儒家和道家谈起（15分钟） 1、有为---入世的哲学 中国古代哲学中，入世的哲学有儒家、法家、墨家、名家、纵横家等许多门派，但影响最大最深远的是儒家。 儒家哲学将“修身”视为根本，认为“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”（《大学》） 那么，什么样的状态才算“做人”成功？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问篇》）又说：“君子道者三：仁者不忧。知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问篇》） 这便透露出“修身”的目标所在，就是要通过自己的修炼达到没有忧虑，没有疑惑，没有害怕，无论在什么环境下，都能做到顺其自然，不埋怨，不沮丧。 2、无为----出世的哲学 出世的哲学，是脱离世俗生活的哲学，也是充满浪漫色彩的哲学。出世的哲学门派，主要是道家和佛家。 出世哲学中，老子《道德经》是第一部影响巨大的著作。老子认为，万事万物都是对立统一的，“万物负阴而抱阳”《老子道德经·第四十二章》。矛盾的双方互相对立，又互相依赖，这便是宇宙最基本的原理。 纵观《道德经》，又可以看出，老子的思路是以“否定”为主旋律的。如“是以圣人，处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居”“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”……则《道德经》可称为“不字经”。 《老子》之后，影响最大的道家经典《庄子》，不仅处处阐述着辩证的思维，而且认为除产生万物的“道”是绝对不变的存在之外，宇宙间的一切事物都是相对存在、相互转化的，这就是变化中的不变，不变中的万变，而真正拥有大智慧、了悟大“道”的人，就可以以不“变”应“万变”了。 庄子告诉世人至高的境界是什么，他说：“之人无一己之私念，神人无功业之羁绊，圣人无名利之束缚。”归结到一个字上，仍是“无”字！庄子认为，物我同一了，就可以真正逍遥自在，达到绝对的自由。 与道家一样，佛家也是中国哲学中最主要的出世哲学之一。需要指出的是，《般若波罗密多心经》与《金刚经》均来源于印度佛教，但翻译成中文后在中国发扬光大，深深地融入了中国佛学，从而成为中国佛学的重要内容。 完全本土化的禅宗自然也是以大自由为至高境界的。宋代禅宗曾将人生境界分为三层：第一层境界：“落叶满空山，何处寻芳迹？” 第二层境界：“空山无人，水流花开。” 第三层境界：“万古长空，一朝风月。” 三、儒家至圣------孔子（25分钟）

孔子与论语

是“至圣先师”，还是“丧家之狗” ——以《论语》为中心 一、中国文化“轴心时代”（Axial Age） ——春秋战国时期的文化创造 二、孔子的原初形象 三、孔子的思想管窥 四、《论语》的语言艺术 五、思考与练习 六、课外阅读书目

一、中国文化轴心时代 1、文化轴心时代（Axial Age） [德]卡尔·雅斯贝斯 《历史的起源与目标》（1949）： “在公元前500年左右的时间内和在公元前800年至200年的精神过程中，找到了这个历史的轴心。正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现。我们可以把它简称为‘轴心期’（Axial Period）。” [德]卡尔·雅斯贝斯.历史的起源与目标[M]. 魏楚雄等译.华夏出版社1989年版,P7-8

一、中国文化轴心时代 2、春秋战国时期的文化创造：九流十家 儒、 道、 墨、法、 农、名、杂、阴阳、纵横、 小说 （正名：“儒”名的由来？） [汉]班固《汉书·艺文志》

“儒”名探源 章炳麟《国故论衡·原儒》： “儒有三科，关达类私之名。达名为儒：儒者， 术士也。（《说文》）……类名为儒：儒者，知礼乐 射御书数。……私名为儒：《七略》曰：儒家者流， 盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文 于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道为最高。” 章炳麟沿用汉人的观点认为，儒起始于周朝的王官。 胡适之《说儒》认为，儒源起于被周武王灭掉的殷商后裔。

二、孔子的原初形象 ——从“丧家之狗”到“至圣先师” ◆解题 ◆孔子形象的演变 ◆孔子的原初形象 ◆孔子的性格特征

孔子与论语教案

孔子与《论语》 教学目标 1.了解孔子与《论语》文学常识。 2.增强学生对传统文化精髓的自豪感与敬畏心。 教学重点 了解孔子与《论语》文学常识。 教学难点 理解《论语》的现实意义。 教学方法 学生自读《论语》选段，参考书中“释义”，达到背诵程度。听于丹对《论语》选段的解读，以引起《论语》在现实生活中的意义的思考。 教学步骤 一、导入语 “国学”一词，大家听过否？现在在中国出现了国学热，不对，应该说，当下，国学出现了中国热，甚至全球热。那么，什么是国学呢？ 二、“国学”了解 狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。 广义上的国学，是指中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 三、国学经典研读 （一）了解孔子

孔子（前551——前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，是现在的山东曲阜。 父亲叔梁纥，以武力闻于诸侯。孔子三岁丧父，母亲顔征在，重视孔子的教育。孔子少时家境贫寒，15岁立志于学，他虚心好学，学无常师，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。 30岁时，已经博学多才，是当地有名的学者，并开办私学，收徒授业。 35岁时，孔子提出，“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子”， 51岁时，任鲁国中都宰，是个地方官，为政有方，四方皆知。 52岁时，提升为鲁国大司寇，掌管国家礼仪。且讲究文武兼备。他要求“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。 55岁时，对国君失望，弃官离鲁，率领弟子周游列国，宣扬儒家的仁政、礼仪、学说。 67岁时，鲁哀公从卫国迎接孔子回鲁国，孔子被尊为“国老”。 孔子老年集中精力从事教育。弟子3000，贤者72。孔子总结了许多教育理论：因材施教，学思并重，举一反三，启发诱导。孔子对于学习和教育的态度是：“学而不厌，诲人不倦”。孔子以身作则，诚实为学：“知之为知之，不知为不知”“不耻下问”。 孔子还教导弟子，要一身兼有文韬武略，同时习练精通六艺：礼、乐、射、御、书、数。一个全才，文质彬彬且威风凛凛。既能够优雅尚礼，又善于驾车射箭。文而不弱，健而谦恭。电影《孔子》，周润发主演，就很好地表达了这种内外兼修的君子风范，给观众呈现了一个刚柔相济、身心健康孔子形象。 孔子还全面整理中国古代文献：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 69岁时，孔子独生子孔鲤去世，老年丧子，白发人送黑发人，

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相关链接1 孔子的人生目标非常明确，这就是改变天下无道的现实，使它向着有道的境界前进。在他认定的有道境界中，从天子，诸侯，卿大夫，士到普通百姓，层次分明，秩序井然，人们的言行举止都符合他所主张的证件伦理观念，社会一派祥和安宁。在选择了这一目标之后，孔子从来没有动摇过，并为此周游列国十四年之久。 可是，长沮，桀溺，荷蓧丈人一流的人物却选择了避世。他们大概都日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，潇洒自足，对孔子的抉择大不理解。卫国仪这个地方的封疆官士孔子屈指可数的知己之一。他说：天下无道，上天将让孔子宣示大道于天下。孔子认定自己有责任挺身而出，努力改变社会现实。天下无道就是他投身社会改造的巨大推动力。这说明孔子有一种异常可贵的勇于担当的精神。‘‘仁以为己任’’，‘‘死而后已’’，也许就是对他一生的最好概括了。 孔子勇于担当社会责任的精神还表现在他那悲剧的执着上。为达到目的，他百折不挠，‘‘知其不可而为之’’。雅斯贝尔斯说，这正是他几千年来的伟大之所在。（《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》）孔子周游列国的时候，被陈，蔡两国的士兵围困在陈蔡建的郊野中，好多天没有食物可吃。随从的弟子有的饿的站不起来，可是他一就不停的给大家讲学，朗诵，唱歌，弹琴。他总是坚定的面对困难，不言放弃。 孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统文化人格的本质。在神话传说中，女娲炼五色石以补苍天，羿上射九日，下除猛兽以拯救百姓，大禹为治理洪水八年在外，三过家门而不入，这些都凸显了那些勇与担当民族责任的悲壮，崇高的人格。在现实生活中，孔子是这种文化人格的典型代表之一，千百年之下还让人肃然起敬。 这几个片段捕捉了相关人物的一些富有个性特色的动作或行为。桀溺向子路说完自己的看法，论语原本可以直接去写子路把事情告诉了孔子，现在加上‘‘耰而不辍’’四个字，来描绘桀溺的情态，使人物格外生色。接舆劝孔子一段，在他唱完之后，写上这样一个画面：‘‘孔子下，欲与言之。趋而避之，不得与之言。’’之后戛然而止。孔子想说什么，接舆又为何躲避，都不得而知，给人留下无穷的回味。

谈孔子与论语 孔子

谈孔子与论语 孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。 《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”两句话。第一句话的意思是：孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗？”这告诉了我们：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。 第二句话的意思是：孔子说: “三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。”告诉了我们：朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养；做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。《论语》，孔子，传颂千秋万代……