内经第四章

第四章病因病机

《生气通天论》

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。

因于暑，汗，烦则喘渴，静则多言，体若燔炭，汗出而散。

因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长。软短为拘，弛长为痿。

因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。

阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。膏粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。

阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，乃为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离

决，精气乃绝。

阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

病机十九条

帝曰：愿闻病机何如？

岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸热胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯曰;风雨寒

热，不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客于形。两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。

运动与心脏内分泌

运动与心脏内分泌 自1628年威廉·哈维提出血液循环学说以来，心脏一直被认为是循环系统的动力器官，用以完成射血功能。20世纪80年代心钠素的发现，改变了人们对心脏的传统认识，心脏不仅是重要的射血器官，同时还具有内分泌功能。它可分泌和产生多种心源性激素和生物活性物质，对心血管的代谢与生长发育起着重要的调节作用[1]。有关运动心脏内分泌研究始于20世纪80年代,研究表明：不同类型运动心脏均可产生心脏内分泌的适应性改变, 但心脏内分泌激素的产生部位与释放水平存在差异, 动力型运动心脏的内分泌激素主要由心房细胞产生, 静力型运动心脏的内分泌激素主要由心室细胞产生[2]。 1 心纳素 心钠素（atrial natriuretic factor, ANF）在体内分布广泛。含量最高的组织是心脏, ANF在心脏中的分布是不均匀的, 心房含量高于心室, 右心房含量高于左心房。在心血管系统中, ANF不仅存在于心肌细胞, 在内皮细胞和血管平滑肌细胞也含有ANF。在心传导系组织中也有少量ANF的表达，某些心外组织, 如肺、脑、甲状腺、肾上腺、垂体、消化系统和生殖系统也含有ANF。血浆中的ANF 主要由心房肌细胞分泌。ANF与一般肽类激素一样, 在内质网中合成, 通过高尔基复合体加工, 在特殊颗粒内贮存。ANF的释放是多途径的, 既可通过胞吐及膜溶解方式释放, 也可能通过横管系统及内质网的快速传递输送到细胞外。 ANF具有多种生理作用：①ANF具有舒张血管、降低血压、改善心肌供氧的作用。②ANF具有强大的排钠利尿作用，在体内水电解质平衡的调节上具有重要的地位。③ANF可提高肺泡表面活性物质的含量，缓解支气管平滑肌痉挛, 调节肠道水、电解质的吸收和分泌，增强细胞免疫功能。④在运动中ANF调节心血管系统对运动的适应, 缓冲运动中的血压变化，调节体内水和电解质的平衡,，维持内环境的稳态，调节冠状动脉血流量，保证运动心脏的营养，具有重要意义[2]。 大多数的研究结果表明，激烈运动作为一种强烈的刺激因素，可诱发ANF 内分泌的改变，其变化情况随着运动强度、持续时间和外部环境的不同而异。在一定的强度和持续时间范围内，随着运动强度和持续时间的增加，血浆ANF含量增加[1]。有关训练特别是耐力训练对血浆心钠素水平的影响研究结果不一, 不同强度运动训练后,大鼠血浆ANP 水平随运动训练强度的增加呈逐渐递增趋势,中等和大强度运动使心肌组织中ANP 表达增加,力竭运动使心肌组织中ANP 表达减少,提示心脏内分泌功能对不同强度运动产生适应性改变。争议较大, 有待进一步研究证实[2]。 而ANF在运动中表达的机理也不相同，有训练游泳力竭组大鼠心肌大量增加的心钠素可能是一种代偿作用, 有助于改善和保护力竭运动时心肌细胞的缺 氧状态, 而无训练游泳力竭组大鼠心肌心钠素颗粒明显减少, 可能是由于细胞缺

《道德经》第四章

《道德经》第四章 致①虚②恆也，守冲③笃④也。万物并作，吾以观⑤其复⑥。天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。归根曰静?，静曰复命?，复命曰常?，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，凶?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。 译文 致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。 注释 ①致：求取，获得；至。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。 ②虚：空，虚空，虚无。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。 ③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。 ④笃：专一；厚。专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。 ⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。观测，指对自然现象进行观察或测定。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。2）阅读。3）示范，显示。4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。5）静观。静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。6）观照。观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。观照也叫静观。观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。7）通“规”。规：画圆；.画圆形的工具；划分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规

运动生理学 第四章运动与内分泌

第四章运动与内分泌 一、名词解释 1、激素 2、应急反应 3、应激反应 二、填空题： 1、激素的作用特点是：__________，____________和____________。 2、胰岛素缺乏时，血糖浓度升高，常常超过_____________，于是糖自______排出。 3、短时间剧烈运动时，血糖可出现暂时性_________，与此同时血浆中胰高血糖素含 量相应地________，如果运动时间较长，血糖_______，胰高血糖素则相应地升高。 4、在应激过程中_____神经兴奋，_____激素分泌增加，特别是血液中_____明显增加。 5、肾上腺素使皮肤和内脏血管_________，骨骼肌和冠状血管___________，总的 ____________不变或稍下降。 6、去甲肾上腺素可使心率_________，心输出量__________，这是由血压升高所引起 的__________________所致。 7、雄性激素是由_____________细胞分泌的，主要是促进_________的合成，尤其是 肌肉、骨骼和生殖器官的_________的合成。 8、含氮类激素的受体存在于__________上；固醇类激素的受体存在于__________上。 9、内分泌腺的分泌物直接进入_________或________，经过___________，作用于身体其它部位的器官、组织而调节他们的活动。 10、侏儒症是由于__________分泌不足所致；巨人症是由于__________分泌过量所致；肢端肥大症是由于___________分泌过量所致；呆小症是由于__________低下所致。 11、胰岛A细胞分泌_______________，B细胞分泌_______________。 12、含氮类激素的作用原理是_________ 学说。类固醇激素的作用原理是 __________学说。 三、是非题 （）1、内分泌腺分泌的激素经导管进入血液循环。

圣书与中国文学(周作人)

圣书与中国文学 周作人 我对于宗教从来没有什么研究，现在要讲这个题目，觉得实在不大适当。但我的意思只偏重在文学的一方面，不是教义上的批评，如改换一个更为明瞭的标题，可以说是古代希伯来文学的精神及形式与中国新文学的关系。新旧约的内容，正和中国的四书五经相似，在教义上是经典，一面也是国民的文学；中国现在虽然还没有将经书作文学研究的专书，《圣书》之文学的研究在欧洲却很普通，英国《万人丛书》──“Every－man?sLibrary”里的一部《旧约》，便题作《古代希伯来文学》。我现在便想在这方面，将我的意见略略说明。 我们说《旧约》是希伯来的文学，但我们一面也承认希伯来人是宗教的国民，他的文学里多含宗教的气味，这是当然的事实，我想文学与宗教的关系本来很是密切，不过希伯来思想里宗教分子比别国更多一点罢了。我们知道艺术起源大半从宗教的仪式出来，如希腊的诗（Mele-Songs），赋（Epe－Epics）、戏曲都可以证明这个变化，就是雕刻绘画上也可以看出许多踪迹。一切艺术都是表现各人或一团体的感情的东西；《诗序》里说，“情动于中而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”这所说虽然止于歌舞，引申起来，也可以作雕刻绘画的起源的说明。原始社会的人，唱歌，跳舞，雕刻绘画，都为什么呢？他们因为情动于中，不能自已，所以用了种种形式将他表现出来，仿佛也是一种生理上的满足。最初的时候，表现感情并不就此完事；他是怀着一种期望，想因了言动将他传达于超自然的或物，能够得到满足；这不但是歌舞的目的如此，便是别的艺术也是一样，与祠墓祭祀相关的美术可以不必说了，即如野蛮人刀柄上的大鹿与杖头上的女人象征，也是一种符咒作用的，他的希求的具体的表现。后来这祈祷的意义逐渐淡薄，作者一样的表现感情，但是并不期望有什么感应，这便变了艺术，与仪式分离了。又凡举行仪式的时候，全部落全宗派的人都加在里边，专心赞助，没有赏鉴的馀暇；后来有旁观的人用了赏鉴的态度来看他，并不夹在仪式中间去发表同一的期望，只是看看接受仪式的印象，分享举行仪式者的感情；于是仪式也便转为艺术了。从表面上看来，变成艺术之后便与仪式完全不同，但是根本上有一个共通点，永久没有改变的，这是神人合一，物我无间的体验。原始仪式里的人神（Enthousias－mos）、忘我（Ekstasis），就是这个境地；此外如希腊的新柏拉图派，印度的婆罗门教，波斯的“毛衣外道”（Sufi）等的求神者，目的也在于此；基督教《福音书》内便说的明白，“使他们台而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（《约翰福音》第十八章二十七节）这可以说是文学与宗教的共通点的所在。托尔斯泰著的《什么是艺术》，专说明这个道理，虽然也有不免稍偏的地方，经克鲁泡特金加以修正，（见《克鲁泡特金的思想》内第二章《文学观》）但根本上很是正确。他说艺术家的目的，是将他见了自然或人生的时候所经验的感情，传给别人，因这传染的力量的薄厚合这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有最高的感情便是宗教的感情；所以艺术必须是宗教的，才是最高上的艺术。 基督教思想的精义在于各人的神子的资格，与神人的合一及人们相互的合一，如《福音书》上所说。因此基督教艺术的内容便是使人与神合一及人们互相合一的感情。但基督教的所谓人们的合一，并非只是几个人的部分的独占的合一，乃是包括一切，没有例外。一切的艺术都有这个特性，──使人们合一。各种的艺术都使感染着艺术家的感情的人，精神上与艺术家合一，又与感受着同一印象的人合一。非基督教的艺术虽然一面联合了几个人，但这联合却成了合一的人们与别人中间的分离的原因；这不但是分离，而且还是对于别人的敌视的原因。（《什么是艺术》第十六章）同样的话，在近代文学家里面也可以寻到不少。俄国

关于说话的幽默故事

关于说话的幽默故事 篇一：经典幽默小故事 经典幽默小故事 坐错地方 一位妇人在公园的长椅上坐下，她看四周无人，便把腿伸直躺在椅子上。过了一会儿，一个乞丐走到她面前说道：“相好的，一起散散步如何？” “你好大的胆子，”妇人说：“我可不是那种勾三搭四的女人！” “那么，”乞丐又说，“你在我床上干什么？” 赵钱孙李 从前，有一位私塾先生，教了十几个小学生，其中有一个是财主的儿子，读的是《百家姓》，但他总是读不会。有一天，先生气急了，说道：“赵钱孙李这么简单的话你都记不住，真没用，我再来开导开导你。你不是姓赵吗？你们家不是很有钱吗？你的儿子的儿子不就是你的孙子吗？我的名字叫李万年。这样详详细细地解释给你听，你如果还记不住，真是该打手心！”第二天，这个学生朗朗背诵道：“我姓赵，我有钱，我的孙子李万年。”同学们听了，哈哈大笑。 到了哪一头 小伙子当恩在街上突然碰到几个月前给他主持婚礼仪式的牧师。 当恩问牧师：“在举行婚礼的时候，您不是代表上帝宣布：我和我妻

子的一切烦恼都已经到头了吗？可是现在我正烦恼得很哪！” “对，我是这样说过。”牧师不慌不忙地回答，“烦恼有开始的一头，也有消失的一头；当时我可并没有说明您是到了哪一头。” 彼此彼此 有个缺德鬼去给朋友拜年，在路上碰见了他的邻居——一个聋子。他乐呵呵地拱手给聋子拜年：“恭喜你今年早死！” 聋子以为他说的都是吉利话，便回拜说：“你也一样！你也一样！”哭与笑 有几个人在野外拾到一个地理先生使用的罗盘，大家都不认得，拿给毛拉看是件什么东西。 毛拉先是呜呜地哭，接着又哈哈地大笑起来。弄得这几个人迷惑不解地问：“你又哭又笑的，到底是怎么回事？” 毛拉诚恳地答道：“我开始哭，是觉得你们太愚昧，连这么个小东西都不认识；后来笑，是因为我发现自己也不认得这东西。” 手套 中华民国时期有个染坊工人被法院传票到法庭上作证，他举手宣誓时，整个手黑得像墨一样，法官见了，就高声叫道：“你先脱掉手套，然后再宣誓。” 染坊工人认真地说：“请你戴上眼镜，看清后再发言。” 主教落入陷阱 主教听别人说，到纽约后很有可能被报界拖入预设的陷阱，所以要格外小心。在机场，有位记者一见面就问他：“你想上夜总会吗？”主教

第四章、老子的认识论

第四章、老子的认识论 第四章、老子的认识论 认识是人脑对客观世界的反映。认识开始于人的感觉，进而知觉，随后表象产生思维。也就是说，认识是一个从生动的直观到抽象的思维、由感性到理性的过程。然而，老子并不承认认识的这一客观过程，认为思维与感觉是隔裂的，理性与感性是对立的，实践不能获得真知，因此，人的感觉器官无益。他说“开其兑，济其事，终身不救”（第五十二章）。一个人如果开启用于感知的孔窍器官，让它们发挥各自的功能，去品味和感知周围世界，必然纠缠于世象的纷扰，其结果终身不可挽救。因为现实世界的林林总总，尤其是仁、义等社会伦理和道德规范，它们是“道之华，而愚之始”（第三十八章），这些附着在“道”的表面华而不实的虚像，不是现实社会的本质。如果把它们作为认识的目的，只能导致人性的迷惑和愚顽。 那么，作为认识的目的又是什么呢？老子认为，“道”是“天地之根”（第六章）、“万物之宗”（第四章）是包罗万象的宇宙法则，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”（第三十九章）。因此，认识的目的在于体悟“道”的奥妙内涵，把握“道”的运作方式。至于天地万物，它们是“道”的派生物，这些派生物与“道”

是母与子的关系，原因与结果的关系，本质与现象的关系。按理说它们之间存在着不可分割的内在联系，应该互为反映。然而，万物在“自化”中“化而欲做”（第三十七章），会背离“道”的本性。这样一来，我们看到的世象并非天地万物的本质，反映不了“道”的本性。如果直接认识它们，不仅是舍本求末，甚至造成认知上的混乱。因此，老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子”（第五十二章）。这就是说，若想取得真知，就要找到天地万物的本质，什么是天地万物的本质呢？老子已经告诉我们，“道”是宇宙的本始，世界的根源，“为天地母”（第二十五章）。所以，在认识的过程里，唯一的任务是“坐进此道”（第六十二章），只要体悟了“道”这个天地之母，那么，作为“其子”的天地和万物，不必再去认识它，便可了然于胸了。老子又说：“既知其子，复守其母”（第五十二章）。既然了解了“其子”，还应该返回来守住“其母”。也就是说，我们了解天下万物不是最终目的，而是一个中间环节，最终目的是为了守住“道”的本性不流失。 看来，老子认识的出发点是“道”，落脚点依然是“道”，“道”既是认识的目的，又贯穿于认识的全过程。然而老子又认为“道”是无法认知的，他说：“道可道，非常道”（第一章）。“道”不是“万有”中的存在物，也不是现实的具体道理，不能用语 言来表述，它“视之不见”，“听之不闻”，“博之不得”（第十四章）。因此，人们要想弄懂它，“开其兑”是无济于事的，只有

内分泌系统概述习题.

卫生与保健 《内分泌系统概述》习题 一、填空题 1. 内分泌系统由许多___________ 和分散在机体各处的 ____________ 构成。 2. 人体主要的内分泌腺有脑垂体、松果体、 ______________ 、甲状旁腺、胸腺、____________ 、。 3. 内分泌腺和内分泌细胞分泌的生物活性物质称为 _______________ 。 4. 垂体能分泌多种激素，调节_____________ 、 __________ 和其他内分泌腺活动。 5. 生长素是__________ 分泌的影响生长发育的一种最重要的激素。 6. 在幼年时期，若生长素分泌不足，将患 ______________ ;若分泌过多，则患 _____________ 。 7. 若青春期以后，生长激素分泌过多，会导致 ______________ 。 8. 甲状腺的主要功能是合成、储存和分泌 ______________ 。 9. 甲状腺素分泌过多，会导致_____________ ;分泌过少，会导致______________ 。 10. _________ 可将来自骨髓、脾等处的原始淋巴细胞转化为具有免疫能力的T淋巴细胞, 参与细胞免疫反应。 11. 人体最重要的内分泌器官，被称为“内分泌之王”的是 ________________ ;关系到儿童生长发育和智力发展的内分泌腺是 _____________ ;与机体的免疫机能有密切关系的内分泌腺是 。 12. _________ 具有抑制性早熟的作用，它还是人体________________ 的调节器。 13. 性腺主要指男性的_____________ ，女性的 ___________ 。 二、单项选择题 14. 人体中最重要的内分泌器官，有“内分泌之王”之称的是： A.甲状腺 B.胸腺 C.脑垂体 D.胰腺 15. 下列激素不是由垂体分泌的是： A.甲状腺素 B.促甲状腺素 C.生长素 D.催产素

道德经的智慧启示章节满分答案

对应章节第一章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数6 总分数20 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 第1 部分 总题数:6 1 【单选题】(3分) 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。 C. 从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 D. 从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 A. 从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 B. 从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。正确 查看答案解析 本题总得分：3分 2 【单选题】(3分) 老子是（）学派创始人。 C. 法家 A. 儒家 B. 墨家 D. 道家 正确 查看答案解析

本题总得分：3分 3 【单选题】(3分) “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。 A. 常 C. 道 D. 欲 B. 名 正确 查看答案解析 本题总得分：3分 4 【多选题】(4分) 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。” D. 用 A. 大意 C. 微言 B. 体 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 【多选题】(4分) “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。 A. 辩证对立 B. 辩证统一

C. 对立统一 D. 一分为二 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 6 【单选题】(3分) 下面几段话的观点正确的是（）。 C. 老子所说的“无为”就是做自己应该做的 B. 老子所说的“无为”就是什么都做 A. 老子所说的“无为”就是什么也不做。 正确 对应章节第二章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数7 总分数23 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准23 第1 部分 总题数:7 1 【单选题】(3分) “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。 C. 没有穷尽 B. 不勤奋 A.

共济会-谁统治着世界

共济会，字面之意为"自由石匠"（Free-Mason），全称为"Free and Accepted Masons"，其起源目前并没有确定的说法。根据其公式文献《共济会宪章》（THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS),共济会标志( The Free Mason's Symbol)，传说1701年写成，初版出于1723年）第一部《历史篇》的解释，共济会起源于公元前4000年－这一年称为A.L.（Anno Lucis，"光明之年"），他们自称为该隐的 后人，通晓天地自然以及宇宙的奥秘。 世界上最大的神秘组织 《创世记》第四章中记载 在共济会传说中如此记载： "......这伟大的学问究竟从何而来？听吧，如同《创世记》第四章中记载的那样，早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是该隐的后代。拉麦有两个妻子，一个叫亚大，一个叫奇拉。亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八，奇拉生了一个男孩和一个女孩，他们是土巴该隐和拿玛。这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究"地理"的人类，他将家养山羊和野羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛发明了纺织技术......"

一个圆规一把角尺和中间一个G. 这一段记述和《创世记》中并无两样，然而共济会的故事还有后话： 共济会代表性标志圆规+曲尺 "......四兄妹知道自己对自然的探索会引起神的震怒，宇宙的伟大建筑者必将以水火惩罚窥视神之秘密的人类。在洪水来临之际，他们为了让伟大的学问流传人间，特地将知识镌刻在两根石柱之上，其中一根称为…亚伯'－它不会因火而毁坏，另一根称为…拉特拉斯'－它不会毁于水中。其中一根石柱终于被一个人发现，他是三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Mercurius Trismegistus），将伟大的学问的一小部分传授给人类。（赫尔墨斯为埃及神明透特的希腊名，是埃及智慧神，其人在传说中为自然科学和自然哲学的大宗师、现实身份和神话中的身份已经不可分，通常被作为自然科学的一种拟人化）......" 古代共济会的登场 接下来便是古代共济会的登场，这部分记载开头引用《创世记》第10章和第11章：洪水消退之后，神因挪亚的虔诚而喜悦，并且决定不再毁灭人类。然而人类并没有忘记对神之领域（自然科学）的探索，在复兴之后，大多数人类仍旧十分愚昧，只有石工（Mason）仍旧掌握着自然科学和几何学的秘密，根据这些知识他们知晓了人只不过是神的"不完善的复制品"。石工们发现如果通过自身努力，就可以克服人类自身的精神和肉体上的缺陷，从而回归神的领域。 挪亚的不孝之子含有一个儿子叫古实，古实有一个儿子叫宁录（Nimrod，传说中最强大的猎人），宁录是巴比伦的国王。当时石工们从四面八方聚集到巴比伦，开始建造一座通天塔，也就是传说中的巴别塔（Turris Babel）。宇宙的伟大建筑者这一次采用了一种幽默的手法进行惩罚，搅乱了他们的语言，于 是他们荒废了造塔的工程而散布到世界各地...... 而这些石工们从此不再将伟大的学问透露出去，他们组成秘密结社，采用口令暗号和秘密的握手方式表示身份、同时区分在团体中的级别和工作中的职务。这些"自由石工"在耶路撒冷建造了所罗门王的神殿，他们在古希腊被称为丢尼修建筑团，他们在中世纪为基督教徒建造教堂和各种大型石造建筑。石工们严守组织秘密，在建筑工地旁开设的集会所（Lodge）进行聚会，交流知识，他们信奉宇宙的伟大建筑者，通晓宇宙天文、人体解剖学、几何学的浩瀚知识，他们互相称为"兄弟"，奉行兄弟友爱、同舟共济。 1738年出版的《完全的共济会概况》中的版画《石工作业》，描绘了建设古代神殿的石工，左下角折断的柱子象征着共济会传说中希兰之死（栋梁的折断，象征着"哲学的死亡"和"理性的新生"），太阳和月亮代表所罗门神殿的两根铜柱，象征世界和人的二重性。 英国最早记载正式共济会出现 而共济会褪去传说的迷雾，正式出现的最早记载始于1717年的英国。1716年之前，伦敦的四个小酒馆中聚集着贵族和高级神职人员，举办类似高级俱乐部的聚会，内容多半是社交活动、娱乐和饮食为主，这些人是近代共济会的真正创立者。1717年6月24日"圣约翰日"（圣约翰是共济会古典派的守护圣人），四个会所（Lodge）的共济会会员（Mason）联合成立了第一个总会所（Grand Lodge），会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师（Grand Master）这一天也就是近代共济会运动的开端。而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际，近代共济会摆脱了石工团体的"实践性的石工"性质，成为"思想性的石 工"、亦即投身社会改革的政治团体。 当时共济会在英格兰和苏格兰一共只有约700名会员，很快更多的志愿者希望入会，原来的那种沙龙性质的聚会已经不能管理如此之多的新会员，为了制订内部的条约规则，共济会于1721年开始筹备编纂自己的宪章。总会所委派新教长老派牧师詹姆斯·安德森完成这项工作，安德森根据共济会的古代条文《传统宪章》进行编纂，在1723年（共济会历5723年）出版了《共济会宪章》，这部宪章分为历史、责任义 务、通则三个部分。 共济会并非宗教，成立初期属于一种秘密结社 共济会并非宗教，在成立的初期属于一种秘密结社，允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，

但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们

第七章 运动与内分泌习题

第七章运动与内分泌 一、选择题：（单项选择，请把正确选项写在空内） 1、内分泌系统的反馈调节是指（）。 A 神经系统对内分泌系统的调节 B 内分泌系统对神经系统的调节 C 免疫系统对内分泌系统的调节 D 下丘脑-垂体-靶腺之间的相互调节 2、神经激素是指（）。 A 存在于神经系统的激素 B 作用于神经细胞的激素 C 由神经细胞分泌的激素 D 调节内分泌腺功能的激素 3、类固醇激素作用机制的第一步是与靶细胞的（）。 A 胞膜受体结合 B 胞浆受体结合 C 核受体结合 D 兴奋型G-蛋白结合 4、下列哪种激素不是由腺垂体合成、分泌的（）。 A 促甲状腺激素 B 促肾上腺皮质激素 C 生长激素 D 催产素 5、对脑和长骨的发育最为重要的激素是（）。 A 生长激素 B 性激素 C 甲状腺激素 D 促甲状腺激素 6、糖皮质激素本身没有缩血管效应，但能加强去甲肾上腺素的缩血管作用，称为（）。 A 协同作用 B 拮抗作用 C 增强作用 D 允许作用 二、填空题 1、生长激素对代谢的作用是促进蛋白质的、促进脂肪的。 2、侏儒症是由于分泌不足所致；肢端肥大症是由于分泌过量所致；呆小症是由于低下所致。 3、胰岛A细胞分泌，B细胞分泌。 4、含氮类激素的作用原理是学说，类固醇类激素的作用原理是 学说。 5、降钙素是由分泌的，由于它可使细胞的活动减弱，而使细胞的活动增强，从而降低血钙。 6、神经垂体主要分泌和。 7、肾上腺皮质激素可分泌、和。 8、下丘脑通过与腺垂体联系，通过与神经垂体联系。

三、判断题：正确的打（√），错的打（×） 1、通常将机体遭遇紧急情况时动员下丘脑-垂体系统的功能过程称为应急反应。（） 2、激素对其所作用的靶细胞既不提供额外的能量，也不添加新功能，而只是在体内细胞之间传递生物信息。（） 3、糖皮质激素只有在儿茶酚胺存在的条件下，对心血管产生调节作用。（） 4、胰岛素可升高血糖，胰高血糖素则具有降血糖作用。（） 5、经过一段时间的训练，完成同等运动负荷时，儿茶酚胺的上升幅度变大，表明运动能力得到改善。（） 6、应急反应时下丘脑-垂体-肾上腺皮质系统活动的增强；应激反应时交感-肾上腺髓质系统活动的增强。（） 四、名词解释 1、内分泌系统 2、激素 3、应急反应 4、允许作用 五、问答题 1、生长激素和甲状腺激素是如何影响机体的生长发育的？ 2、简述激素作用的特征。 3、请举出参与血钙水平调节的激素，并说明其机制。 4、简述胰岛素和胰高血糖素的生理功能。

《道德经》全文古诗40首

四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章 【道德经〃第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【道德经〃第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【道德经〃第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【道德经〃第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【道德经〃第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【道德经〃第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【道德经〃第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【道德经〃第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【道德经〃第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【道德经〃第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【道德经〃第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【道德经〃第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【道德经〃第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

2014内分泌系统知识点

第三十八单元内分泌及代谢疾病概述 内分泌器官 1.下丘脑 2.垂体 3.甲状腺 4.甲状旁腺5.肾上腺 6.性腺。 第三十九单元下丘脑-垂体疾病 垂体腺瘤：是最常见的颅脑肿瘤，功能性：分泌激素。其中以PRL 腺瘤最常见，催乳素瘤→溴隐亭。垂体卒中：垂体腺瘤出血或梗死。腺垂体功能减退：Sheehan综合征最典型、最严重。临表：50%以上破坏垂体组织破坏以上出现症状。最早表现：促性腺激素、生长激素缺乏。其次：促甲状腺激素缺乏。最后：促肾上腺皮质激缺乏。（一）腺垂体功能减退：1.促性腺激素分泌减少：闭经。2.促甲状腺激素分泌减少：甲减相似。3.促肾上腺皮质激素减少：心音弱心率慢。（二）肿瘤压迫症状：尿崩症。（三）垂体功能减退症危象。2.垂体功能检查：FSH、LH、TSH、ACTH、GH。五、治疗：1.靶腺激素替代治疗：先补充糖皮质激素，后补充甲状腺激素；甲状腺激素从小量开始；根据患者年龄和生理需要补充性激素；儿童可补充生长激素。垂体危象诱因和表现：腺垂体功能低减急性加重，危及生命。以低血糖昏迷最常见，感染是主要诱因。中枢性尿崩症：抗利尿激素缺乏，导致肾小管远端和集合管对水的通透性明显降低，尿液回吸收和浓缩障碍，临床表现为排出大量低渗、低比重尿。禁水加压素试验：3.部分性尿崩症：注射后尿渗透压增加＞10％。4.完全性尿崩症：注射后尿渗透压增加＞50％。5.肾性尿崩症尿液不浓缩，注射后无反应。激素替代治疗1.去氨加压素（弥凝）。

第四十单元甲状腺疾病 甲状腺功能亢进症：甲状腺功能增强、分泌甲状腺激素过多。弥漫性毒性甲状腺肿（Graves病）：最常见。Graves病：毒性弥漫性甲状腺肿，1.一种器官特异性自身免疫病。2.是甲状腺功能亢进症的最常见病因。3.临表：（1）代谢亢进及多系统兴奋性增高（2）弥漫性甲状腺肿大：弥漫性、对称性肿大；质软、无压痛；可有震颤及血管杂音，尤其在上下极。（3）眼征：恶性突眼：球后软组织有水肿和浸润，突眼度一般在19mm以上，不对称。临床有明显眼部症状。特殊：1.甲亢性心脏病：甲亢引起心衰、心脏扩大、心率失常（房颤）时即为甲亢心。多累及右心。2.周期性麻痹：（1）青年男性（2）血K+降低（3）发作性近端肌无力或软瘫。胫前粘液性水肿、周期性麻痹、重症肌无力、Graves眼病（浸润性突眼、恶性突眼）均为自身免疫性疾病。2. TSH分析：（1）灵敏度最高（2）其变化先于T3和T4的变化（3）诊断亚临床甲亢和亚临床甲减的主要指标（4）鉴别垂体性和原发性甲亢：1）垂体性FT3↑、FT4↑、TSH↑；2）原发性FT3↑、FT4↑、TSH↓。3.抗体：（1）TsAb（甲状腺兴奋性抗体）确诊GD 和停药的指标。（2）甲状腺自身抗体（TPOAb和TGAb，破坏性抗体）高度提示桥本甲状腺炎。1.甲状腺摄131I率：甲亢：摄取量增加，高峰前移。亚急性甲状腺炎：减低。治疗：抗甲状腺药物治疗、131I 治疗、手术治疗。药物：硫脲类和咪唑类，WBC＜3000或中性粒细胞＜1500：停药。升WBC药：强的松。（4）停药指征：治疗18个月以上；临床指征完全缓解；甲状腺功能（包括TSH）完全正常；

道德经注音版

《道德经》 《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼ji ào 。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和h a，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗f ú始，生而弗有，为而弗恃sh ì，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 《老子》第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫cu ?其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛zh àn 兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍ch ú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tu ? 钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝p ìn 。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长ch áng 生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪y ? ，故能成其私。 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶a，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 《老子》第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗w ai 其咎。功遂su ì身退，天之道也。 《老子》第十章 载zài 营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖h ?，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 《老子》第十一章 三十辐，共一毂g ǔ，当其无，有车之用。埏sh ān 埴zh í以为器，当其无，有器之用。凿户牖yo ǔ 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋ti án 猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

内分泌系统概述讲义.

内分泌系统概述 内分泌系统由许多内分泌腺和分散在机体各处的内分泌细胞构成，它是人体重要的调节系统。内分泌腺是指由内分泌细胞构成的独立存在的器官，是一些无输出导管的腺体。人体的主要内分泌腺有脑垂体、松果体、甲状腺、甲状旁腺、胸腺、肾上腺、胰腺、性腺（女性是卵巢，男性是睾丸）。分散的内分泌细胞可见于消化道粘膜、下丘脑、肾、心等器官。 内分泌腺和内分泌细胞分泌的生物活性物质称为激素。激素直接进入血管、淋巴管内，再由血液输送到全身，调节机体的代谢、生长发育、生殖和免疫等过程。人体内激素的量虽少，但它们的作用非常大。如果由于某些原因，造成激素分泌过多或过少，人就会出现两类疾病：内分泌功能亢进和内分泌功能减退。这些疾病有的影响机体的新陈代谢，有的影响生长发育及组织分化，造成机体形态、功能的改变及性发育不正常，还有的会影响智力的发展。 一、脑垂体 脑垂体简称垂体，位于脑的底部，倒悬于间脑下方，大小如豌豆，重约0.6克,女子的稍重一些。垂体是人体最重要的内分泌器官，它结构复杂，分泌的激素种类多，不仅能直接调节组织细胞的活动，而且还能调节其他内分泌腺的活动，因而被称之为“内分泌之王”。 （一）垂体的结构 垂体由腺垂体（前叶和中叶）和神经垂体（后叶）两部分组成。腺垂体是腺体组织，主要由腺细胞构成，可以分泌生长素、催乳素和促激素；神经垂体是神经组织，主要由神经纤维及神经胶质细胞所构成，无分泌功能。（由下丘脑视上核和室旁核的神经内分泌细胞，分泌抗利尿激素和催产素，经轴突输送至神经垂体贮存，适时释放入血。） （二）垂体的功能 垂体能分泌多种激素，调节新陈代谢、生长发育和其他内分泌腺活动。 垂体分泌的激素：垂体前叶激素主要有生长激素、促甲状腺激素、促肾上腺皮质激素、促性腺激素、促黑激素、催乳素；垂体后叶激素包括抗利尿激素、催产素等。 （三）生长激素分泌异常导致的病症

老子道德经全文及译文对照版

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。【1译文】 无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。 【2译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【3译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 【4译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。