《清静经》全解读
《清静经》全解读
《清静经》全解读
编者按：《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。
洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。他们的大鸣大唱指日可待。
《清净经》
老君曰：
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，
有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基人能常清静，天地悉皆归夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。
自然六欲不生，三毒清灭所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无; 无无即无，湛然常寂; 寂无所寂，欲岂能生? 欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性; 常应常静，常清静矣! 如此清静，渐入真道; 既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得; 为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：
上士无争，下士好争; 上德不德，不德执德; 执着之者，不明道德。众生所以，
既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常
沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清静矣!
一从成立时代的角度解读《清静经》
洪启元
《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：
（一）《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
（二）「洞神部玉诀类是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。
由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。
本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼
此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。
宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。白云霁《道藏目录详注》云：「此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「家当」中。金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。
二从版本学的角度解读《清静经》
李苔菁
现存《道藏》中《清静经》（「洞神部玉诀类是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。底下仅依时代先后分述之。
（一）杜光庭注本——唐末五代。注本释经题曰：「清者元也，静者气也，经者法也」。故曰《清静经》为元气法；主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说引申经理。《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥「三教圣人，所说各
异，其理一也」的道理。
（二）王玠注本宋代。前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为「诸经之首」。其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。经后人水精子增注后
（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本。
（三）侯善渊注本一一金世宗时。其解主张「大道中无文字，
文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」。篇后附记
葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。
四）李道纯注本——元世祖时。本注旨在论述道的体用与清静的原则。多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述
《清静经》的义理。
（五）无名氏注本——元代。所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。
注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。因注后还有评注性的「论曰」，故疑此版本并非一人之作。
（六）元代道士注本- 此注本有注无经，首列《大道渊源老
氏圣纪》，叙老子志化。次列《混元三宝之图》、《初真内观
静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一，静镇百关释之。末列《传经证道品》，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明