浅析老子《道德经》哲学思想知识交流

浅析老子《道德经》

哲学思想

姓名:让么

学号:150101012019 专业:马克思主义哲学学科:中国哲学

杨翰卿老师

浅析老子《道德经》中蕴含的辩证哲学思想

摘要

中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治、“道”等思想，其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以“道”和“德”为论点，从自然出发，联系客观事物，对世界的本源问题，对事物的发展规律等的认识，老子有其自身的独到见解。

本文就以老子著作《道德经》为例，对其中蕴含的深刻的辩证哲学思想，联系当前实际研究现状，进行综合论述。

关键词：老子；《道德经》；辩证哲学思想

中华文化博大精深，一直以来以孔子、老子、庄子等为代表的中国古代圣贤给我们带来了深刻的哲学思想，并在当前对我们产生极大的影响。德国哲学为世人津津乐道，而中国哲学则更是早在春秋战国时期就已经盛行，对世界的本源，辩证的发展观等都有深刻体现出来，代表性人物老子在这方面深有研究，在其著作《道德经》中蕴含着深刻的辩证哲学思想，以“道”和“德”展开，全书短短5000多字，却有丰富的蕴意，全书“道”是中心点，对道进行论述，并阐释出世界的本源问题，以及对辩证的发展观进行说明，要求人们尊重客观规律，对当前环境日益恶化的现代化具有重要的参考价值，要从整体出发，看到事物的本质，以此循序渐进蕴含着深刻哲学思想。

一、世界的本质是“道”的本源观

哲学的一大问题，世界是本质是什么？从哪里是来？回到哪里去？是一直以来人们讨论的问题，并慢慢在争论研究中形成了唯物主义和唯心主义，又继续往下分为其他门派，以此构成了哲学这个大系统。而早在笛卡尔、康德、费尔巴哈等为唯物唯心等哲学问题研究之前，老子就已经明确提出，世界的本质是“道”，“道”就是一切，“道”就是世界的来源。

1.“道”即无

老子认为，世界的本质是“道”，而“道”是由有无构成并相生的，“道”可以是看得见，也看不见。而“道”的最开始就是无，就好比世界是从道来，世界是从

无开始的，从无发展看来，慢慢的形成了今天的世界。世界上的事物都具有两面性，阴阳结合，有无相存，好的一面也必然潜藏着不好的一面，道即无是从全面的看待世界这一本质的。“道可道，非常道，名可，名非，长名。”是说可以用语言说出来的道就不是常道，这里说明了道的特殊性，不是用某个事物就可以具体代表的。

而老子在《道德经》里对道的解释是，“有物混成，先天地生.......可以为天下母，”那么，“道就可以理解为天下母，”1即万物的始祖，这样世界的本质是吻合的，当然对“道”的解释不是用一两个词就可以解释的，在老子看来，“道”包含的内容很多，却涉及到世界，物质，规律，包括德，故道与德相关。

2.“道”法自然

“道”是神秘的，是构成世界的来源，而“道”又是自然存在的，“道”也可以是自然，不依赖与人的意识而存在，自然存在的，这里与辩证唯物主义的物质普遍有点类似，具有客观性，而“道”的自然又和法相关，“法”即自然之法，是自然的法则，规律也，自然存在本事就是法，就是一种存在的状态，是人为所不能改变的。“道”实际就是一种自然的状态，按照自然而然的方式在运动变化发展，人类生活在世界上，离不开“道”，离不开自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”的最高境界就是达到自然的状态，回到自然，人是渺小的，在自然面前处下，故不争，才无忧。老子喜水，也是因为水纯洁，不争，处下，却能滴水穿石，都是由低一级向高一级发展的，却又包含着辩证的关系，低的不一定就是差的，在这个状态下处下，回到另一个状态就处上，要辩证的看待。

3.“道”生万物

世界万物是怎么来的，达尔文在进化论里说万物就是进化而来的，是由细小的微生物慢慢发展而来，古代西方认为是上帝创造的，上帝就是一切。老子认为“道”就是万物的来源，世界的本质是“道”，“道”也派出了万物，万物可以是从无开始到有，也可以发展为其他的事物，而这种事物的来源不是凭空产生的，是在自然之法的遵循下进行的。“所以，‘无’是老子哲学的逻辑起点，其他哲学作为逻辑起点的范畴都可以追问。”2“道生一，一生二，二生三，三生万物”故是“道”生万物，“道”是由阴和阳结合而成，构成一个实体，由这个实体循序地派生出万物来。

1张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第1页

而万物的产生又是与人密切相连在一起的，人生的状态就是在万物中运行开来，离不开自然的环境。因为道是离不开德的，人是离不开自然的，在论述人生的道理的时候，老子将其与自然万物相联系在一起。归根到底，自然状态的存在要靠人去认识去利用，人才是最终的实体。

二、辩证的发展观，尊重规律

老子的哲学思想体现着辩证的发展观，这在《道德经》里体现的极为明显，就像水一样，会一直源源不断的向前移动，不是静止不变的，就算是滴水，时间久了也会穿石。所以看待任何事物都不能用静止的眼光去看待，而应该是用发展的变化的眼光去看待，同时这种发展是合乎规律的发展，是有自身的遵循道理的，不是平白无故的变化。

1.“道”与“德”结合成方圆

“道”是世界的本源，“道”是一切，而“道”又不是独立的，它与世界上的其他的事物紧紧的联系在一起。在这里，“道”是一个概念，是一个意向，光用语言表达显得玄虚不清，所以要通过“德”来体现出来，在一定程度上，“德”是“道”的实践者，所以二者是关系密切的。“道”单独存在就没有了其要发挥作用的价值，“德”单独存在则没有了一个指导的概念，老子说了道可道，非常道，而要看待这“道”，就要回到德中，回到人们的日常生活中，告诉人们什么才是属于真正的道德，通过具体的行为来表现出来，是将事物具体化，形象化的。

在《道德经》一书里面，老子也是将其二者分开而论，上篇论道经，下篇论德经，一个是重视世界物质的本源问题，一个重视人们的日常道德行为问题，任何事物无论其如何模糊不清，都要回到实践中去表现才能使人明白，老子很好地将认识与实践结合在了一起，并最终通过实践变现出来，最终回到人们的日常行为道德当中去，也体现出老子所追求的“和”的思想，要实现“和”就要使人们的道德认知提高，要每个人都能达到一定的道德素质，世界就真正的和平了。

2.“无为”而治

老子的哲学思想追求的是“无为”，“无为”可以有多种理解，可以认为是不作为，但不是消极的不作为，应是一种不去破坏，也可以认为是顺其自然，体现的是尊重自然规律的思想。“‘为无为’中的第一个‘为’，指尊重自然，循自然方向

的作为。”3老子一直主张的也正是要遵循自然的规律，不要刻意去破坏它，人在自然面前是渺小的，只有顺乎自然的发展，在自然里面生存才是大道，超乎自然，去破坏规律只会给我们自己带来灾难。老子的“无为”思想对我们当前的环境治理问题提醒了警钟，人们在获取巨大经济效益的同时，却是以破坏自然资源为代价，最后造成环境恶化，就是没有尊重自然，没有遵从自然发展的规律。

“无为”本身来说也就是一种“为”的思想，这种“为”是一种大为，正如老子思想里面的大智若愚一样，该这么样就应该怎么样，而不是去装作清高，显得自己很高大，这种所导致的反而会显得自己很愚笨，反而应该是以谦虚的眼光去看待，把自己看的渺小反而会有大作为。故在自然面前就要把我们自己看的渺小，才能在自然里获得更多的生存空间，而不是试着去驾驭它。

三、看到本质，从整体出发

一个事物的表面不能真正的表现出事物内部包含的道理，要看到事物的本质才行，这也是老子的观点，任务事物不能被表面性的感观所欺骗，要走进事物的内部，看到本质。就好比人的舌头，是软的，这只是表面的，但舌头却能永存，而牙齿虽硬，到人老了就会掉光，所以终究没有舌头坚固，这也告诉我们别小看一些看起来不起眼的东西，在另一个场合就能发挥出它的威力来。眼睛往往看到的只是感官的东西，是不可靠的，而只有长时间的实践过程才能表现出其的作用来，通过实践来看到事物的真正的本质，并运用到指导人们的生活。

而本质性的东西往往要从整体来把握，不能从单一方面或是简单的表面去看待，要从不同角度去把握事物所包含的道理，这就要求我们不能用一维的眼光去看待，而要用多维的视角去认知。就像是“道”一样，包含的内容很多，也很大，就要我们从不同的方面去理解，而不能局限在一个方面。

1.“自然”即本质

事物的真正本质是什么？老子认识就是“自然”，“自然”即本真，自然的东西才是最原始的，才是最美的。“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。”4故老子所追求的“无为”也包含着自然的理论，自然而然，顺其自然，“自然”可以是我们生活的大自然，也可以是之中状态，自然的存在，自然的发挥人的价值，不去3张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第5页

干预，不去阻难。“自然”又是建立在“无”之上的自然，从没有到无，都要经历一段自然的发展历程。事物所保留的原有的状态或存在的方式也是自然的，本来就是那样，在经过多道手续加工，其本质的东西不会改变。

就好比人，人天生下来就是无的，什么都没有，这与孟子的人性本善，荀子的人性本恶都有差别，人性本无，从无到有，经历了周围环境的影响。人本来就是自然的状态，头脑一片空白，经过学习才会很多的东西，是具有发展性的。一直到人死了，就又回到无的状态，又什么都没有了，这是符合自然规律的循环的过程，和道家的阴阳图是一样的道理，这也能解释道事物的产生过程，即理论的形成过程，一切事物最初的表现就是自然地状态，都是从无开始，自然而然的发生变化的过程。

2.有无相生，矛盾丛生

事物都是从“无”开始的，到“有”这是一个发展的过程，而者发展的过程要我们从整体上去把握才行，不能用单一的眼光看待，而事物所表现出的和其所发生往往都存在矛盾，辩证唯物主义认为，事物都具有矛盾，即矛盾是普遍存在的，而矛盾又是具有重要的作用，是推动事物发展的原因，事物之所以能发展就是因为不是单一的，有相反的阻挠的一面，在进步的同时，也会伴有阻挠的一些力量，这也可以用毛泽东的一句经典名言来表现：前途是光明的，而道路是曲折。终归会达到那个目标，但往往路上会遇到很多的艰难险阻。

在《道德经》里面类似于用矛盾的观点解释的例子有多，可以体现出老子看待事物都不是用片面的眼光去看待的，是从反面，多面去看待的，老子善水也是，水看起来柔，感觉弱，却力量无穷，无孔不入，水至清，能无鱼，上善若水，人就应该这样。水也不是一直往前的，遇到阻碍会迂回，会从另一面进去，能避免矛盾是最好，有些事情能用避免解决矛盾，干嘛要去与之抗争呢？“夫唯不争，故无忧，”5说的就是这样的道理。

结语：

老子的智慧哲学内容丰富，引人入胜，里面包含的深刻哲学具有辩证性，对于我们了解世界的本源问题，以及人们的认识与实践观念，事物的认知与发展观念都有着重要意义，而《道德经》一书更是对老子哲学思想进行了综合的论述，里面的包含着老子辩证的哲学思想，老子不光在其中论述了“道”的本源

问题，更是将其运用到人们的日常生活实践中，用“德”来表现出来，回到现实中去，将理论与实践结合在一起。

在当前社会，环境问题越来越引起人们重视，社会问题越来越严峻的时候，老子在几千年前就给了我们很好的指导，他的哲学思想对当前的理论研究及现实社会问题的解决具有的价值，学习和研究其思想将使我们受益匪浅。

参考文献：

[1]张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.

[2]程凯.《道德经全书》[M].西苑出版社.2010

道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析

读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析 读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析： 【经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【现代汉语解读】 道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。 "一"，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。 【感悟赏析】 这一章是对于天之道的描述，也是的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。

沕，微妙，望，边际，辽远。这里告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。 道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是告诉我们道的学习方法。 这一章讲的是天之道。总是从天之道中推演出圣人之道，所以的行文结构总是讲一段"天之道"，然后阐述"圣人之道"。眼中的道是模糊不清、的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是的宇宙观，我们发现是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。 读书笔记及感悟赏析 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

老子道德经全文 (3)

老子道德经全文 老子: 「道德經」: 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子: 「道德經」: 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子: 「道德经」: 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子: 「道德经」: 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子: 「道德经」: 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子: 「道德经」: 第六章

谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 老子: 「道德经」: 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」: 第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子: 「道德经」: 第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子: 「道德经」: 第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子: 「道德经」: 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子: 「道德经」: 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子道德经原文译文

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

老子哲学中的核心概念

老子哲学中的核心概念（1） 老子哲学中的核心概念 今天，当我们研究老子和《道德经》的81个章节时，我们感觉就像面对传说中的皇帝似的。我们面对的是一种无法马上领悟的思想世界。在《道德经》一开始的几句诗行之后不久，读者就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。 人们该如何从这里着手呢？“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活，是一个对自己周围的生活不感兴趣的遁世者，人们根本没有这样的印象。不，他所撰写的《道德经》完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则无不治”。 老子的世界观包括天和地。人在这个世界上活动。在这一体系中，起主要作用的实际上是一种自然秩序，但一旦人和自然秩序这两者发生对立，那么人的有为将使秩序遭到毁灭。这和老子公元前6世纪在战国时期的经历相一致；它也同样符合当今发生的世界大事。我们可以努力地纠正自己的过错，比如对制造混乱的人进行处罚，或者，只要能够捕获他们，我们甚至可以将他们集中安置。老子走的是另外一条道路，他不是针对作恶者，而是将精力集中在行动上。假如行动妨碍了事物的自然河流，那就会引起混乱。他由此推断出，无为可以带来和谐。然而他拒绝采取任何行动。所以人们很容易产生这样的想法：世上有着各种不同的有为方式。 老子试图解释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好地揣摩他的思想： （原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 （意译）天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的了；都知道善之所以为善，这就有不善的了。 所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对立而出现。 老子哲学中的核心概念（2） 因此圣人用无为去行事，用不言去教导，听任万物生长变化而不加干预，生养了万物而不占为己有，培育了万物而不自以为是，功成业就而不居功自傲。因为不居功自傲，所以他的功绩永在。 《道德经》第2章

老子道德经名言名句(优.选)

老子道德经名言名句 导读：本文是关于老子道德经名言名句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 3、夫轻诺必寡信，多易必多难。 4、道生一。一生二。二生三。三生万物。 5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 6、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 7、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 8、万物之始，大道至简，衍化至繁。 9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 10、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，

盗贼无有。 15、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 18、人法地，地法天，天法道，道法自然。 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 20、故有之以为利，无之以为用。 21、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 22、飘风不终朝，骤雨不终日。 23、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 24、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 28、圣人自知不自见；自爱不自贵。 29、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 30、反者道之动，弱者道之用。 31、自伐者无功，自矜者不长。 32、民不畏死，奈何以死惧之。 33、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

老子道德经原文

老子 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

达尔文对自然的认识,与《道德经》的核心思想暗合

达尔文对自然的认识，与《道德经》的核心思想暗合 众所周知，达尔文是英国著名科学家、生物学家，进化论学说的创立者。《道 德经》是中国古典哲学著作，作者是老子，达尔文的发现与老子的观点，有何 种关系呢？ 达尔文与老子之间，差了两千多年的时间，但这并不影响我们拿他们来做对比。 达尔文在其著作《物种起源》中，提出了著名的进化论，即物种是可变的，渐 变的，而其可变渐变的机制，或者说方式，就是自然选择。 何谓自然选择？简单说就是适者生存，不适者被淘汰。于是，达尔文提出了一 个结论性的观点： 只有服从自然，才能战胜自然。 达尔文指出，在激烈的生存斗争中，能够胜出的，并不是最强壮的个体或者族群，也不是最聪明的，而是那些对变化做出快速反应的群体。 顺应自然，遵守自然的规律，使自身适应自然界的变化的物种，才能生存下来。适应自然，服从自然，保存自己，最终才能战胜自然。 而早在两千年前，老子在《道德经》中，就提出了以下观点： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人生长生存在大地之上，就应该了解它的运行规则，适应它。大地的运行规则，万物生长繁衍的规律，跟天象变化、气候更替是紧密联系的，浑然一体的，所 以也应该遵守它。而天地的运行规律，又从根本上遵循道的原则，道是什么？ 道即自然，自然是道的本性。何为自然，事物本来的样子，即是自然。 不难看出，老子观点的核心是，人也罢，地也罢，天也罢，道也罢，都归于自 然之规律，遵从自然法则而存在，运行，发展。 由此可以得出如下结论： 一、达尔文与老子，同认同自然的主导地位 达尔文一生在研究自然界生物的进化规律，探索自然界演化的奥秘，他否认神 创造了世界的说法，指出自然是生物进化的场所，渐变式进化是生物的演变规律，世界是唯物的，不是唯心的，是客观而自然存在的。 老子在列举天、地、人、道的对比之后，得出道法自然的结论，鲜明地表达了 自己的观点，即自然是主导，外界的人和物，都应该遵从遵守它的法则。 二、两人都强调要适应自然，顺应规律

老子《道德经》全文带拼音

《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，

但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们

道德经-经典名句

第1章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 第2章居无为之事，行不言之教。 第4章锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。 第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 第7章后其身而身先，外其身而身存。 第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。 第9章金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 第10章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第11章有之以为利，无之以为用。 第14章执古之道，以御今之有。 第17章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 第18章国家昏乱，有忠臣。 第22章夫唯不争，故天下莫能与之争。 第23章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！ 第29章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 第30章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 第31章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 第32章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第33章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第36章鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第38章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 第39章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。 第40章天下万物生于有，有生于无。

孔子、孟子、老子、庄子的核心思想

孔子、孟子、老子、庄子的核心思想 孔子 大思想家、大教育家孔子孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。相传，孔子晚年编订了古待的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古待文化的保存和发展，起了积极的作用。 孟子 孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要待表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的时待，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治

道德经第一章解读

道德经智慧心解 第一章 大道无形 道德经是老子对诸子百家的分析与思考，也是对周易参悟的心得和运用智慧，道德经核心思想源自于易，孔子又问道老子，孔子弟子们参考了道德经最后成了论语。阳明的心学是在阳明先生研究易学、道德经、论语、诸子百家、佛家先贤后的进一步思考延伸和升华，最终龙场悟道，“圣人之道，吾性自足”，才有了致良知和知行合一，阳明心学是立足在个人的基础上的修行，也是佛家楞严经中“本觉名妙”的体现，现在的求真务实，求真于知，务实于行，就是同一逻辑出处。这里的“知”可以理解同道德经的开篇“故常无，欲以观其妙”，“行”又同道德经的“常有，欲以观起徼”。研学上古经典要有足够的人生

阅历和感悟并且知道其中的递进与师徒关系。年轻时首先依法家尊法守规格物厉行，了解物性、人性、事理进而明事理通儒学最后悟道得道。 先有格物至知到格物至智，量变到质变进悟醒自身、明心见性。到了格物自知的境界进而格物致智。有知良知进化为致良知和致良智。最后明白如何自我修行，智慧的修炼内心，心力才是人和万物安身立命的根本和源泉。保持善良又是心力修为最快最简洁的办法，先有善至心安，再有大彻大悟。 第一句“道可道，非常道”，道是可以说的，但是呢，说出来以后就不是原本的我想表达的意思了，道很难说清，受制于文字的局限，只能个人去体会悟，因为道是一直在变化着的，像太极图一直转动，我们平时看到的太极是平面的，实际是个球形），道是包罗万象的规律、是事物进化、也是本体、也是生发之源，也是力量之根。像周易太极图有无相生相容，至有中包含至无，极阳之地又极阴，无是有的开始，有又是无的开始。“名可名，非常名”“道”这个字或物、事、本来没有名称，是谁给他起的名字，我们的感知、视听、嗅觉，文字还是什么？这里就有阳明心学的意思。“无名天地之始“”，一开始很多事物是没有名字，包括天地之间很玄妙的事情，都是没有名字的，包括“道”这个字 “有名，万物之母”，是因为人感知到他以后，给它起了名字，所以呢，他就有了开始，有了根源，有了起初的这种意识行态，但这种状

老子道德经中的名句

老子道德经中的名句 老子名言集锦 1道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。） 2人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则） 3知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者） 4柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强） 5大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形） 6道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙

原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物） 7知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险） 8大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷） 9为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功） 10知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂） 11天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始） 12吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）

老子的思想核心是什么

老子的思想核心是什么 老子是春秋战国时期非常有名的思想家，那么老子的思想核心是什么?下面是为你搜集老子的思想核心，希望对你有帮助! 老子的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。 其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。 而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。 当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。 老子化三清是什么意思老子化三清，是对道的延伸，道的发展，

道的未来。其实道在我们的生活中处处存在着，并且以它的宽容包容着所有的事物。 老子以道来阐释世间万物的来源，在他看来，道演化着万物，然而道的变化是不可估量的。就像人的生命那样，来的很自然，去的时候也很简单。所谓的道法自然，道的自然发展规律自有它存在的原因。就如同所有的事情的都有两面性，正反两面是可以相互转换的，都不以任何人而改变。既然世间的万物都能相互转换，又何必担心祸福呢?因为祸福是相依的。人世间的万物都是有和无的共同体，所谓的无相生，就可弥补世间万物的有无。而所谓的天的道，不过就是天的自我衍生的自然法则。百姓不会轻易地讨论死亡，是因为上天给了他生的厚念。道家是有着三清原的，即玉清，上清，太清三位道家上神。有传说认为这三位神是七化成的，于是才有了后世的一气化三清。道家遵循自然，认为宇宙的来源是道。所谓的道就是宇宙中的气，这才解释了道家的众位上仙都是由气化成的。老子的一气化三清就是由此而来。 这就是所谓的道的演变，道即自然，道法自然，道的哲学本是道的未来。道生一，一生二的道的追求，就是对道的终极探索。人无知自而无畏，老子化三清本就是他对道的理解。 老子福兮是什么意思老子福兮出自于老子的著作，这是由书里面的一句话提炼出来的。其中大概的意思是指，福和祸是相互依存的，正是有了福的对比才知道什么是祸。而福祸之间又可以相互转化。比如一件好的事情也许会引出不好的结果，而同样，一件祸事最后也许

老子经典名言名句妙语录

老子名言名句及解释 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。 无，名天地之始；有，名可万物之母③。 ——《道德经》第1章[注释] ①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。 ②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。 ③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。 [意译] 可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本始；有，是万物的根源。 [章句] 有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。 ——《道德经》第2章[注释]

①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。 ②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。 [意译] 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。 [章句] 圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。 ——《道德经》第3章[注释] ①虚其心：使人的心灵开阔。 ②弱其志：使人的意志柔韧。 ③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。 ④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。 ⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。 [意译] 有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。 [章句]

国学经典：老子与道德经

课程模块三：国学经典 3- 3老子与道德经 尚学锋：北京师范大学文学院教授、博士生导师。 主要研究方向：中国散文史、先秦两汉魏晋南北朝文学史、中国古代文学学术史。 主要著作有：《庄子》（春风文艺出版社），《道家思想与汉魏文学》，《中国古典文学接受史》（合著）和《中国古典文学研究史》（合著），为中国古典文学的研究提供了全新的视角，在学术界引起了强烈反响。 一、老子和他的“道” 老子与道德经的名字是一致的：书中分道经与德经，因而《老子》也称《道德经》。 (一)老子的生平 〈庄子〉就讲到老子，最多记载的是〈史记〉：老子者，楚苦县厉乡曲里人也（河南陈县），姓李氏，名耳，字耽，周守藏室之史（掌管书记官）也。孔子适周，将问礼于老子。……..老子修道德，其学以无为自隐为务。居周久已，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。《史记.老子列传》 (二)关于《老子》一书 疑问：上个世纪的学者发现书里有些问题，有人说这书里有些思想只有战国才能提出，因为里面有的思想在抨击仁义的思想，而仁义思想是春秋末年孔子提出仁义思想，也只有有了仁义这一思想才提供一个靶子；还有学者认为老子这个人应是春秋时期，而书是战国时期的；还有人书均战国时期、人书均春秋时期。 庄子认为老子古之博大真人，这说明老子是春秋末年的人是没有问题的。 老子这本书也应该是司马迁在史记说的是老子写成的，但后人又陆续向里边添加内容。 原始的《老子》，20世纪九十年代发现湖北荆门郭店竹简可以作证，这书与今天的有较大差距，她没有对仁义进行抨击。专家认为这是原著。 在后来经后人改造，如周太史儋添加了许多内容，也有人认为是老莱子写成，是不对的 帛书《老子》——长沙马王堆与今天有些相同——在王弼注本开始就是我们今天所见的老子。 (三)老子的“道” 道家：因老子提出道这一概念，所以形成了道家。 什么是道？ 在古代“道”即是人走的路——引申为做事情的途径方法，再引申为人的信念理想也为道。 老子所说的道与上不同，是一个哲学概念，是宇宙的本根，万物的起点，人的父母，植物的根。 老子所说的道是指宇宙的本根，万物得以生长发展的的本根、总依据、总根源。万事万物怎样产生的，产生后又是按照一定的规律运行，有条不紊的循环，春夏秋冬不变。是谁在操纵、安排，一点不乱，老子认为就是道，原先人们认为是神是天。 〈老子〉二十一章： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（真实客观存在）。 窈兮冥兮，其中有精（精微的东西，对万物产生作用，使天地有条不紊的运转）； 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（开端）。吾何以知众甫之壮哉！以此。 〈老子〉二十五章： 有物混成，先天地生。寂兮廖兮（独立），独立而不改，周行而不殆，可以为天地母（任何物都在改，大海变桑田，高山崩塌变平原，人一天一变）。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

道德经蕴含的教育思想

《道德经》蕴含的教育思想 《道德经》蕴含的教育思想 张次愚 老子不像孔子，从事民间教育多年，“弟子三千，贤人七十二”，教育思想为人称颂，拥有教育家的头衔。过去我曾认为“自然无为”是要人们听任自然无所作为，老子最后据说是出关隐居不知所终，《道德经》还说：“善为道者，非以明民，将以愚之”(65章)，主张“绝圣弃知”，“绝学无忧”(19章)等，以为老子不重视甚至反对教育学习，《道德经》没有教育思想。 近来学习邓小平教育理论和全面推进素质教育改革的精神，为了从中国传统文化中汲取营养，翻阅了《道德经》。它虽然含有一些片面地、保守地、甚至错误的思想，却系统完整地反映了老子朴素的唯物世界观和辩证方法论及其多方面的应用。其治邦、修身思想不但重视教育，而且有系统精辟的教育思想，对全面贯彻党的教育方针，具有参考价值。 1993年湖北省荆门市的郭店楚墓，出土了《竹简?老子》。虽属节抄，只有今本31个章的内容，但因墓葬年代较久，节抄依据的版本比较早，有些文字内容与今本有重要不同，被认为较真实地反映了老子思想。现就竹筒本与今本的内容，筒述如下。 一、把“不言之教”作为以道治邦的基本任务 “圣人无常心，以百姓心为心”(49章）是老子做人的宗旨。从百姓心出发，要求“以身子为天下”(13章)，确定“以道莅天下”(60章)，“爱民治邦”(10章)为己任。10章堤及“爱民治邦能无为乎?明白四达能无知乎?”无为是以”执古之道以御今之有”(14章)，“辅万物之自然”(64章)为基本原则；这就必须深知万物的自然，重视对“道”的知。有知是无为的重要前提和基础。他切身体会：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”(70章)。所以2章提出“居无为之事，行不言之教”，把教育教化人们与处理爱民治邦之事，并列为道治天下不可分割的两大任务。在治邦中把居事与行教结合，把为爱民治邦服务当作教育的性质和任务，是符合客观教育规律的。 老子对爱民治邦的事是要作要为的。“天下难事必作于易，天下大事必作于细”(63章)；“为之于未有，治之于未乱”(64章)；“圣人之道，为而不争”(81章)。64章的“临事之纪，慎终如始，此无败事”，要求工作之前有周密计划和良好开端，居事的全过程应一丝不苟和始终如一，才不会失败。全书关于治邦、修身的原则，都要求人们去正确作为。老子道学理论中，“无”的概念不是完全没有；所以无为绝不是完全不要作为，而是用辅自然、御今有的无为方法，达到“无不治”(3章)、“无不为

《道德经》经典名言100句

《道德经》经典名言100句 1、吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 2、天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 5、有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 6、谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 7、天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。

8、上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 10、是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 13、宠辱若惊，贵大患若身。 14、俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国

家昏乱，有忠臣。 16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 17、人之所畏，不可不畏。 18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 20、希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 21、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 22、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 23、故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 24、人法地，地法天，天法道，道法自然。 25、重为轻根，静为躁君。 轻则失根，躁则失君。

老子道德经全文

老子道德经全文 老子道德经全文 老子: 「道德經」: 第一章 道可道, 非常道。名可名, 非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无, 欲以观其妙﹔常有, 欲以观其徼。 此两者, 同出而异名, 同谓之玄。 玄之又玄, 众妙之门。 老子: 「道德經」: 第二章 天下皆知美之为美, 斯恶已。 皆知善之为善, 斯不善已。 有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相与, 前后相随。 恒也。就是以圣人处无为之事, 行不言之教﹔万物作而弗始, 生而弗有, 为而弗恃, 功成而不居。夫唯弗居, 就是以不去。 老子: 「道德经」: 第三章 不尚贤, 使民不争 不贵难得之货, 使民不为盗﹔ 不见可欲, 使民心不乱。 就是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 弱其志, 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为, 则无不治。 老子: 「道德经」: 第四章 道冲, 而用之或不盈。 渊兮, 似万物之宗﹔湛兮, 似或存。吾不知谁之子, 象帝之先。 老子: 「道德经」: 第五章 天地不仁, 以万物为刍狗﹔圣人不仁, 以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐钥乎。虚而不屈, 动而愈出。 多言数穷, 不如守中。 老子: 「道德经」: 第六章 谷神不死, 就是谓玄牝。 玄牝之门, 就是谓天地根。帛系若存, 用之不勤。 老子: 「道德经」: 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者, 以其不自生, 故能长生。 就是以圣人后其身而身先﹔外其身而 身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」: 第八章 上善若水。 水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。 居善地, 心善渊, 与善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 动善时。夫唯不争, 故无尤。 老子: 「道德经」: 第九章 持而盈之, 不如其已﹔ 揣而锐之, 不可长保。 金玉满堂, 莫之能守﹔ 富贵而骄, 自遗其咎。 功遂身退, 天之道也。 老子: 「道德经」: 第十章 载营魄抱一, 能无离乎。 专气致柔, 能如婴儿乎。 涤除玄鉴, 能如疵乎。 爱国治民, 能无为乎。 天门开阖, 能为雌乎。 明白四达, 能无知乎。 老子: 「道德经」: 第十一章 三十辐, 共一毂, 当其无, 有车之用。 埏埴以为器, 当其无, 有器之用。 凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。 故有之以为利, 无之以为用。 老子: 「道德经」: 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五 味令人口爽﹔ 驰骋畋猎, 令人心发狂﹔难得之货, 令人行妨。 就是以圣人为腹不为目, 故去彼取 此。 老子: 「道德经」: 第十三章 宠辱若惊, 贵大患若身。 何谓宠辱若惊。 宠为下, 得之若惊, 失之若惊, 就是谓 宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者, 为吾有身, 及吾无身, 吾有何患。 故贵以身为天下, 若可寄天下﹔ 爱以身为天下, 若可托天下。 老子: 「道德经」: 第十四章 视之不见, 名曰夷﹔ 听之不闻, 名曰希﹔ 搏之不得, 名曰微。 此三者不可致诘, 故混而为一。 其上不皦, 其下不昧。 绳绳兮不可名, 复归于物。 就是谓无状之状, 无物之象, 就是谓惚 恍。 迎之不见其首, 随之不见其后。 执古之道, 以御今之有。 能知古始, 就是谓道纪。 老子: 「道德经」: 第十五章 古之善为道者, 微妙玄通, 深不可 识。 夫唯不可识, 故强为之容: 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若客﹔